Морально-этические стороны частного сыска в этическом кодексе детектива

Размещено на http://www.allbest.ru

SBS «Society for Baltic Security», г. Рига, Латвия

Морально-этические стороны частного сыска в этическом кодексе детектива

Землянов Валерий Михайлович - член правления

Аннотация

автор статьи рассматривает морально-этические стороны частного сыска, определяя поле «возможного» и «допустимого» в частной детективной деятельности. Предназначение этического кодекса детектива, как и всех практикующих юристов и адвокатов, состоит в содействии обеспечению законности и справедливости, в поддержке и осуществлении демократических ценностей, как и честному квалифицированному исполнению прав и обязанностей детектива. Начиная с 2001 года, в Латвии действует Закон о детективной деятельности. Важно отметить, что во многих странах услуги частных детективов востребованы и предоставляются без нормативного закрепления.

этический кодекс детектив право

Основная часть

Дети мои, если очень опасно, вы можете шагать вместе с дьяволом, пока не перейдете мост (библейская притча)

Человеческое общество всегда имело представления о добре и зле, плохом и хорошем, справедливом и несправедливом, честном и бесчестном, о героизме и трусости. Сообразно этим представлениям общество вырабатывает правила поведения (нормы морали), которые ориентируют его членов на справедливое, порядочное - «хорошее» поведение. Нормы морали носят для членов общества рекомендательный характер. Выбор остается за конкретным человеком. Если поведение человека соответствует «рекомендациям общества», то такое поведение нравственное. Если человек в своем поведении не руководствуется нормами морали, он совершает аморальный, безнравственный поступок.

Фридрих Ницше писал: «Быть моральным, нравственным, этичным - значит оказывать повиновение издревле установленному закону или обычаю. При этом безразлично, подчиняются ли ему насильно или охотно, существенно только то, что это вообще делают».

Наиболее распространенной ситуацией морального выбора личности становится ситуация выбора целей, которые ставит перед собой человек, и тех средств, которые приведут к достижению избранной цели. Средства и цель объективно взаимосвязаны, находятся во взаимодействии: характер средств зависит от поставленной цели, и сама цель получает оценку в зависимости от тех средств, которые к ней привели. Средства должны соответствовать цели. В этом соответствии ведущая роль - у цели, именно она определяет выбор средств и их нравственное содержание.

Благородная цель - это цель, умножающая благо человека и общества, гуманная и добровольно признаваемая личностью и обществом. Неблагородная цель - корыстна, эгоистична, она умножает зло или искажает добро до индивидуального видения. Средства признаются благородными, если они не нарушают принципов морали, гуманизма и справедливости. Это - человеколюбие, помощь, благотворительность, сотрудничество, обучение, разъяснение и др. Аморальными (неблагородными, безнравственными) признаются средства, такие как ненависть, обман, угрозы, манипулирование, предательство, жестокость, насилие, вплоть до уничтожения. Спектр таких средств очень широк.

Чтобы сделать вывод о том, моральна или аморальна частная сыскная деятельность, нужно соотнести «правила» частного сыска с нормами морали. Если морально - этические нормы, признанные обществом в качестве «положительных», не противоречат «правилам сыска», то тогда частно-сыскную деятельность следует признать моральной. При наличии же противоречий - деятельностью аморальной, безнравственной.

Однако следует учитывать, что значительная часть морально-этических норм вырабатывается не всем обществом, а той или иной его частью. Нравственные воззрения одной социальной группы могут порой кардинально отличаться от представлений о нравственности других социальных групп. Другими словами, в обществе действуют разные системы морали. А это означает, что если частным сыском занимаются разные социальные группы, то они будут руководствоваться и разными морально-этическими нормами, подчас не совпадающими с принятыми обществом «положительными» общечеловеческими правилами поведения. И в этом случае частный сыск приобретает аморальный характер, хотя, с точки зрения данной социальной группы, оценивается в моральном плане как безупречная деятельность.

Решение, которое принимает субъект частной сыскной деятельности (ЧСД) в ситуации выбора, для своей реализации требует вполне конкретных средств достижения поставленной цели. Средства выступают промежуточным звеном между собственно выбором и целью, а субъект ЧСД оказывается перед моральным выбором, суть которого - проблема соотношения цели и средств её достижения.

Решение этой проблемы представляет не только чисто научный, но и практический интерес, что обусловлено характером ЧСД и спецификой используемых приемов и средств. Классическая формулировка вопроса такова: «Оправдывает ли цель любые средства?».

Из истории этической мысли известны два альтернативных ответа на этот вопрос. Первый, в соответствии с концепцией макиавеллизма (иезуитства): цель оправдывает средства, нравственная сторона вообще не учитывается. Единственный критерий оценки - это эффективность средств. Традиционно принято считать, что слова «Цель оправдывает средства» (ориг. «Finis sanctificat media») принадлежат известному

Итальянскому мыслителю и государственному деятелю Н. Макиавелли (14691527), автору известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о 1-й декаде Тита Ливия». Но это ошибка - в наследии выдающегося политолога Средневековья такого выражения нет.

На самом деле это изречение принадлежит иезуиту Эскобару и является девизом ордена иезуитов и, соответственно, их морали [3], а заимствовано ими у английского философа Томаса Гоббса (1588-1679), который в книге "О гражданине" (1642) писал: «Поскольку тому, кому отказывают в праве применять нужные средства, бесполезно и право стремиться к цели, то из этого следует, что раз всякий имеет право на самосохранение, то всякий имеет право применять все средства и совершать всякие деяния, без коих он не в состоянии охранять себя». Иезуит Г. Бузенбаум в сочинении «Основы морального богословия» (1645) писал: «Кому дозволена цель, тому дозволены и средства». Второй ответ содержит утверждение, что, согласно концепции абстрактного гуманизма, никакая цель не оправдывает безнравственные средства, то есть, «любая цель предполагает определённый набор средств, но не оправдывает любые действия». Иными словами, основа этой концепции заключается в тезисе: не цель оправдывает средства, а напротив, средства определяют нравственные цели. Применяемые средства нравственно независимы от цели и обладают самостоятельностью и своей ценностью: либо положительной, либо отрицательной. И, если иезуиты как представители первого направления считали, что любое насилие оправдано, когда оно помогает быстрейшему достижению цели, то сторонники «абстрактного гуманизма» признают насилие абсолютным злом, не допустимым ни в коем случае.

По мнению последних, в зависимости от того, каковы будут средства, такова будет и цель: благородные средства определяют благородную цель, безнравственные средства ведут к достижению безнравственной цели. Наиболее яркими сторонниками данной концепции были русский писатель Лев Толстой, индийский политический деятель Махатма Ганди, немецкий гуманист и миссионер Альберт Швейцер, борец за права американских негров Мартин Лютер Кинг. Сам Макиавелли, с именем которого связывают принцип «цель оправдывает средства», не был сторонником полного отказа от учета нравственного содержания средств, используемых для достижения цели.

В частной сыскной деятельности (ЧСД) ни 1-я, ни 2-я концепции неприемлемы, как абсолютизирующие крайности при решении проблемы соотношения целей и средств. Наиболее правильная позиция, по-видимому, состоит в следующем.

Нравственность частного сыска - через нравственные действия сыщика. Цели и средства объективно взаимосвязаны и находятся в состоянии диалектического взаимодействия. Средства должны соответствовать поставленной цели. При этом цель играет доминирующую роль и определяет состав средств. Соответствие цели и средств её достижения обуславливает поступок, действие субъекта (субъекта частного сыска), которые могут быть оценены положительно, несмотря на то, что цель или средства, как самостоятельные явления, могут быть отрицательными. Например, целью частного сыска является защита законных прав и интересов клиентов - безусловно, цель положительна как самостоятельное явление. Средство получения информации об угрозах законным правам и интересам клиента может быть как самостоятельное явление - отрицательным, например, введение сыщиком в заблуждение (обман) источника нужных ему (сыщику) сведений. Что может служить критерием оценки поступка частного сыщика в приведеном примере?

Если совершение акта обмана повлечет меньшие материальные, физические, нравственные издержки для клиента, чем неиспользование данного метода, то сыскное мероприятие однозначно оценивается положительно в морально - нравственном отношении. Моральный выбор будет правильным (нравственным), если субъектом ЧСД будут учтены все, или, по меньшей мере, наиболее значимые последствия, которые можно предвидеть при выборе средств (а). Прежде всего, необходимо учитывать прямые последствия, хотя чаще последствия бывают опосредованными, побочными.

В ситуации определения соответствия цели и средств имеют место предполагаемые последствия от использования тех или иных средств и достижения той или иной цели. Это положение важно как в процессе выбора, так и при оценке результатов выбора. Разница лишь в том, что в процессе выбора возможные последствия являются предполагаемыми (возможными), при оценке результатов они налицо - действительны. Таким образом, частный сыск может быть признан моральным через нравственные действия субъекта ЧСД (частного сыщика), при соблюдении следующих условий:

• полное изучение предполагаемых последствий от достижения положительной цели как самостоятельного явления и от использования каждого из имеющихся в распоряжении субъекта частного сыска средств;

• изучение возможностей наступления этих последствий от избранного средства, сравнения с использованием других средств или отказа от цели.

Мораль в частном сыске является тем тонким инструментом, который не позволяет перейти границу дозволенного (или недозволенного), чтобы, стремясь к добру и справедливости, не сотворить его. Определив поле «возможного» и «допустимого» в ЧСД, мораль призывает на помощь право. Моральное регулирование частного сыска является основой, на которой базируется правовое регулирование, и «правила частной сыскной деятельности» должны в полной мере располагаться в границах нравственности. А основная задача самого этического кодекса детектива (как и всех практикующих юристов и адвокатов) - способствовать смыслу и значению своей профессии в обеспечении законности и справедливости, в поддержке и содействии демократическим идеалам и институциям, как и честному и квалифицированному осуществлению прав и обязанностей детектива [4,5].

Заключение

Ни в теории, ни в практике в настоящее время не существует единого подхода к исследованию и оценке существующих правовых институтов, как и нет известных в литературе прямых методов для изучения ни частной сыскной деятельности или латентной преступности, ни эффективности функционирования правовых институтов вообще. Обычно используют косвенные методы, среди которых можно выделить: метод опроса населения (если правильно использовать метод «выборки»), документальный метод (документы в судебных, налоговых, таможенных и других органах) и метод экспертных оценок, При этом дополнительно применяются различные социологические, статистические и другие методики. Однако, наиболее продуктивным в исследовании, например, институту обеспечения исков, как и любых правовых институтов, научному редактору представляется метод опроса и сбора документов юридического обслуживания населения с отбором и сравнением, систематизацией и логическим анализом принимаемых решений, идентифицируя и классифицируя ситуации в конкретных процессах принятия решений при функционировании конкретного правового института.

Список литературы