Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации

Волгоградский институт управления

Юридический факультет

Кафедра теории и истории права и государства

Специальность40.05.01 Правовое обеспечение национальной безопасности

Курсовая работа по дисциплине: «Теория государства и права»

На тему: «Религия и демократия»

Автор работы:

Студент 1 курса,группыПНБЗ-102 заочной формы обучения Куба Виктория Анатольевна

Научный руководитель: Доцент кафедры, к.ю.н., доцент СацкевичТатьяна Константиновна

Волгоград 2020



Содержание

Введение

1. Понятие и виды религии

1.1 Понятие, признаки и структура религии

1.2 Классификация мировых религий

2. Понятие демократии и процессы демократизации

2.1 Понятие и признаки демократии

2.2 Процессы демократизации в мире

3. Взаимодействие религии и демократии

3.1 Религия и демократия как общественные феномены

3.2 Конфликтогенный потенциал религии

Заключение

Библиографический список



Введение

Идея данного курсового проекта заключается в выявлении взаимосвязей между такими понятиями как «Религия» и «Демократия». С одной стороны демократию можно рассматривать, как экономический прогресс, процветание, нравственную свободу, уважение прав и достоинства личности. С другой стороны - как форму организации политического процесса и волеизъявление большинства. Для успешного внедрения демократических институтов и их практического функционирования в государстве важно, чтобы культура населения данного политического образования, обладала ценностными категориями, способствующими демократическим принципам. Наиболее значительное влияние на формирование и развитие таких ценностей оказывает религия.

Актуальность данной курсовой работы обусловлена тем, что в настоящее время религия закрепляет и формирует наборы ориентиров и ценностей, которые, в дальнейшем, предопределяют отношение населения к демократии, а это играет важную роль в процессе становления правового государства. Исследователи со всего мира на протяжении длительно времени изучают и разрабатывают концепции, которые могли бы объяснить появление, развитие и функционирование таких общественных феноменов, как религия и демократия.

Целью исследования является детальное рассмотрение религии и демократии.

Для достижения данной цели был поставлен ряд следующих основных задач:

1) Изучить понятия, основные функции и признаки религии и демократии;

2) Раскрыть отличительные черты мировых религий и процессов демократизации в странах;

3) Охарактеризовать взаимоотношения религии и демократии;

4) Рассмотреть сущность, а также влияние религиозных конфликтов на политику.

Объектом исследования выступают религия и демократия.

Предметом исследования являются научные статьи, труды и издания, раскрывающие сущность религии и демократии, а также основы их взаимодействия.

Степень научной разработанности темы велика. Данной теме посвящено большое количество научных работ, монографий, диссертаций, статей. Среди ученыех и исследователей, занимавшихся изучением данной области в разное время, следует отметить: Гаджиева К.С., Прозорова С.М.,Четверикову О.Н., Яблокова Н.И., Хантингтона С. Элбакяна Е.С. и др. На основании этого можно сделать заключение, что вопрос религии, демократии и их взаимодействия играет важную роль в изучении влияния данных общественных феноменов на то или иное государство.

Методология исследования. В данной работе использовались теоретические методы исследования:изучение и анализ литературы, сравнительный анализ, аналогия, классификация.

Структура работы. Данное исследование имеет традиционную структуру и состоит из введения, трёх глав, каждая из которых включает в себя по два параграфа, заключения и библиографического списка.



1. Понятие и виды религии

1.1 Понятие, признаки и структура религии

Религия - это «мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т.е. той или иной разновидности сверхъестественного».[15. с.575]. Составными элементами религии являются религиозное сознание, религиозные отношения, религиозная деятельность и религиозные организации.

Религия не является случайным образованием, так как она неизбежно возникает и действует в обществе, а также включена в контекст всемирной истории и меняется в соответствии с общественными переменами.

Структура религии включает в себя такие элементы как:

1) Религиозное сознание - Это способ отношения верующего к миру через систему особенных взглядов, представлений, чувств, переживаний, смысл и назначение которых представляет вера в сверхъестественное. Главный элемент религиозного сознания - вера. Особенностью веры является бездоказательное признание истинности религиозного учения, существование сверхъестественных сил, абсолюта.

2) Религиозные отношения - особый вид идеологических взаимоотношений, складывающихся в соответствии с религиозным сознанием.

3) Религиозные организации - добровольные объединения физических лиц, создаваемые для распространения своего вероучения после регистрации в качестве юридического лица.

4) Религиозная деятельность - это разработка религиозных концепций, систематизация и интерпретация догматов теологии, написание богословских трудов, миссионерство, проповедь, строительство культовых сооружений и т.д.

Религиозные функции - это способы воздействия религии на социум. Базовыми функциями религии считаются:

1) Нормативно-регулятивная - через систему норм, установок и канонов регулирует отношения в обществе, определяет поведение верующих;

2) Культурная - передаёт накопившиеся культурные ценности из поколения в поколение;

3) Компенсаторная - позволяет верующим людям получать облегчение в страданиях, компенсирует бессилие и ограниченность человека от объективных условий существования. Является психотерапевтической.

4) Мировоззренческая - формирует критерии, с помощью которых возможно осмысление мира, места человека в нём, цели и смысла жизни;

5) Коммуникативная - способствует сплочению и объединению людей между собой;

6) Интегрирующая и дезинтегрирующая - обеспечивает связь, солидарность общества и наоборот.

Религия играет важную роль, прежде всего, на мировоззренческом уровне, который считается её наиболее стабильным элементом, а его истоки восходят к религиозным верованиям. Фундаментальный характер, который присущ мировоззренческому уровню, является решающим фактором в формировании позиций субъектов политических отношений. Известный российский политолог профессор К. С. Гаджиев отмечает: «многие идеи, ценности, установки, связанные с религией, составной частью включаются в политическую культуру той или иной нации, страны, народа. Это объясняется тем, что религия, будучи частью национальной и исторической традиции народа, пронизывает его культурное наследие и соответственно не может не отразиться на характере его политической культуры» [3]. Влияние религии на формирование мировоззрения человека в историческом плане является существенным. Религия является одной из важнейших сфер общественной жизни и выбор той или иной политической позиции у религиозного человека может заметно отличаться от позиции, занимаемой человеком нерелигиозным. Однако подавляющее большинство человечества остаётся религиозным и религиозное мировоззрение для него является господствующим. На языке религии верующие формулируют для себя социальные идеалы и процессы. Также религия оказывает серьёзное влияние на государственно-правовые отношения и институты. Религиозный фактор играет важную роль в процессе их становления и принятия. Во многом формируя менталитет и наиболее глубокие структуры политического сознания, религия может, как способствовать переходу к демократии, так и тормозить его. религия политика демократия

Свобода вероисповедания предполагает возможность каждого человека в принятии любой веры и исполнения любых культов, которые не противоречат правовым нормам. Это элемент свободы совести и право человека как исповедовать любую религию, так и отказаться от неё и возможности этот отказ пропагандировать. Согласно современным представлениям, свобода вероисповедания это не только индивидуальное право, но и коллективное. Данная свобода находит практическую реализацию в социуме сквозь призму каждодневной жизни. Во всех государственных системах суть свободы вероисповедания имеет твёрдый стандарт. Однако пути его реализации определяются конкретным соотношением церкви и государства. Особое внимание обращается на то, что свобода вероисповедания представляет собой возможность человека верить в существование божественного идеала, помогающего найти истинный путь в жизни и удерживающего от негативных действий. Из этого можно сделать вывод - свобода вероисповедания означает свободу именно религиозных убеждений и их видимых проявлений.

Юридические основы реализации права человека на свободу вероисповедания и правовые принципы деятельности религиозных объединений направлены на гарантирование равных условий для выражения своих взглядов представителями разных религий и конфессий.

Свобода веры формирует ядро свободы вероисповедания. Она подразумевает свободу иметь религиозную веру или не иметь её, запрещает любое косвенное или непосредственное принуждение в сфере веры, а также любое государственное воздействие, направленное на формирование религиозного убеждения. Эта свобода действует без каких-либо ограничений. Как важнейшая нравственная категория, вера определённым образом организует внутренний мир человека и составляет мировоззренческую основу его бытия. Вера в религиозном её понимании выходит за рамки рационального разума и является бездоказательной, следовательно, не может быть урегулирована на законодательном уровне. Однако когда внутренние убеждения человека находят своё выражение в общественных отношениях, появляется необходимость установления конкретных нормативов поведения для охраны прав и свобод других людей и обеспечения безопасности общества и государства в целом. Таким образом, вероисповедание представляет собой активное внешнее действие, а вера - внутреннее чувство человека. Следовательно, понятие «свобода вероисповедания» объединяет свободу как внешних проявлений в поведении человека, так и соответствующих внутренних религиозных убеждений.

Свобода веры и выбора конфессии не ограничивается предоставлением субъективных прав. В качестве основных элементов объективного демократического порядка она предопределяет мировоззренческий и религиозный нейтралитет государства, а также требование терпимости и паритетности. Вопросы соотношения свободы вероисповедания и свободы совести и границы их законодательного регулирования в настоящее время приобретают особое значение в связи с необходимостью согласования юридически чёткой системы прав и свобод человека, их гарантирования и применения на практике для претворения в жизнь гражданского общества принципов демократического правового государства.



1.2 Классификация мировых религий

Религией можно назвать любую культурную систему, которая хоть как-то связана со сверхъестественным или трансцендентальным. Однако нет никаких научных доказательств относительно того, что конкретно формирует религию. Основанием и смыслом любого религиозного учения является вера в божественный идеал, независимо от того, обезличен он или олицетворён. На данный момент известно несколько предпосылок зарождения религии:

1) Желая дать объективную оценку миру, делаются предположения о том, что ко всему существующему приложена сверхъестественная сила. Это происходит из-за того, что человек не может объяснить происхождение земной жизни только естественными законами.

2) Издавна человек пытался выйти за границы этого мира и найти спасение за его пределами посредством веры.

3) Люди полагают, что различные происшествия религиозного характера объясняют существование Бога.

Мировые религии - это система мнений и практик, которая устанавливает взаимосвязь между определенным обществом или индивидом и божественной сферой. Данная система отражается в религиозных действиях, доктринальном виде, в социальной сфере и индивидуальной духовности.

Практически каждая религия располагает священными историями, сохранившимися в священных писаниях. Религиозные практики включают в себя различные ритуалы, поклонения, праздники, посвящения, проповеди и т.п.

На данный момент никто не может сказать, сколько точно религий существует в мире. Известно, что в настоящее время различается около 10тысяч различных направлений. Однако 84% населения мира связано с одним из пяти крупнейших направлений: христианством, буддизмом, исламом, индуизмом и «национальной религией».

Христианство. В основу христианской веры заложено то, что Бог един, но в нём пребывают три личности: Отец, Сын и Святой дух. Как отдельное религиозное учение, христианство зародилось в Византийской цивилизации в первом тысячелетии, а далее распространилось по Западной Европе. Главными направлениями христианства считаются: Католицизм, Протестантизм и Восточное Православие.

Католицизм - одно из трёх наиболее распространенных направлений в христианстве, оформившееся в результате раскола христианских церквей в XI в., и имеющее свою церковную организацию, возглавляемую папой римским. Католическая церковь понимает гражданское общество как широкий спектр посреднических структур или независимых объединений для достижения свободы и достоинства человеческой личности. Католическая религия стала способствовать демократии в XXв., используя её в качестве инструмента для достижения основных целей - социальной справедливости и всеобщего блага.

Протестантизм - движение религиозного возрождения. Это часть христиан, которые не согласны с католическими принципами богослужения и некоторыми вопросами теологии. Данное направление христианства появилось в XVI в. в Западной Европе, после отделения значительной части верующих от Римско-католической церкви. Религиозный мир стал продвигать своих протагонистов глобализации - протестантские церкви. Протестанты смогли проникнуть во все уголки земного шара в то время, когда государственные и экономические границы стали намного слабее, чем это было раньше. Процесс разрушения старых и создания новых связей в мировом сообществе позволил протестантским миссионерам участвовать в эволюции и модернизации традиционных обществ. Известно, что протестантские церкви получили больше возможностей в тех странах, куда совсем недавно проникли рыночные отношения и где были утверждены демократические законы. Протестанты смогли доказать, что их цели и призывы, которые они ставят перед верующими, в наибольшей степени согласовываются с задачами модернизации общества на основе свободной экономики и демократии.

Православие - «направление христианства, которого традиционно придерживаются главным образом национальные церкви Восточного Средиземноморья и Восточной Европы. Центр Православия - Вселенский патриархат в Константинополе. Отличительная черта православия - неуклонное следование решениям семи вселенских соборов IV-VIII вв. В эпоху Средневековья православные церкви были преимущественно грекоязычными, в настоящее время они преимущественно славяноязычные». [16. с.891].

Буддизм. Данная религия смогла охватить многообразие верований, традиций и духовных практик, основанных на учениях Будды. Буддизм возник в Древней Индии между VII-IV вв. до н.э. Исследователи выделяют два ключевых направления буддизма - Махаяна и Тхеравада. Буддийские школы различаются по каноничности и важности различных писаний и учений. В буддизме отсутствует идея Бога, но есть идея «Я» - путь личностного усовершенствования, самореализации, просветления. Обретение просветления является заменой спасению. Буддизм является четвёртой религией в мире, сумевшей собрать более 520 миллионов приверженцев, а это более 7% мирового населения.

Иудаизм - религия праведности от Закона. Иудаизм является наиболее древним религиозным учением, зародившимся в Древнем Израиле. Последователи иудаизма верят, что существует только один Бог. Они почитают две основные книги - «Тору» и «Пятикнижие», которые полностью регулируют жизнь иудея. Иудаизм представляет собой обширный состав практик, писаний и богословских позиций.

Ислам. Ислам - монотеистическая религия, одна из трёх авраамистических религий Ближнего Востока. Как и христианство, и иудаизм, ислам явился продолжателем религиозных представлений и традиций жителей данного региона. Первоначально возник как локальное религиозно-политическое течение, выросшее из многовековой истории Аравийского полуострова. В исламских обществах светское и религиозное начала борются до сих пор.

Национальные или монокультурные религии - это религии, которые развиваются в контексте, как правило, одной культуры. Например: индуизм, синтоизм, даосизм, конфуцианство, джайнизм, сикхизм, зороастризм и др.

Религиозный фактор во многом формирует менталитет и наиболее глубокие структуры политического сознания. Образование правового государства и процесс развития демократизации ставят в центр внимания вопросы осуществления прав и свобод человека, а также повышают интерес к проблеме свободы совести. Излишне пессимистические представления о природе человека ведут к абсолютному правительству, излишне оптимистические - к абсолютному индивидуализму. Именно поэтому с христианской точки зрения «способность человека к справедливости делает демократию возможной. Но предрасположенность человека к несправедливости делает демократию необходимой».



2. Понятие демократии и процессы демократизации

2.1 Понятие и признаки демократии

История человечества подтверждает то, что демократия не считается естественной моделью жизни для людей. Как и в природе, в социуме, главенствующим является принцип, в соответствии с которым выживают сильнейшие. Такой порядок отмечается в разнообразных насильственных общественно-государственных системах, которые отличаются друг от друга степенью налагаемых на индивида ограничений. Наиболее распространёнными системами можно назвать тиранию, тоталитаризм, олигархию, диктатуру. Демократическая система жизни, в свою очередь, претендует на переворот и изменения в естественном для общества порядке, так как является культурным продуктом человечества. Именно поэтому демократии оказывается значительное сопротивление.

Демократия - политическая система, источником власти в которой является народ, граждане обладают всеми необходимыми правами и свободами, позволяющими принимать участие в управлении общественными делами, а политические решения принимаются согласно воле большинства. Также термин «Демократия» используется для определения различных принципов функционирования и устройства политических институтов и организаций.

Демократия имеет ряд характерных черт:

1) Любая демократическая система предполагает равенство избирательных прав граждан;

2) В суверенном государстве народу, который выбирает своих политических представителей , принадлежит конституционная иучредительная власть;

3) При принятии политических решений и их выполнении меньшинство подчиняется большинству.

Основным качеством демократических политических режимов является признание народа высшим контролёром и источником власти. Таким образом, в основу современной демократии заложены такие принципы как:

1) Законодательная и исполнительная ветви власти формируются по итогам всенародного, тайного и альтернативного голосования;

2) Идеологический и политический плюрализм реализуется в многопартийной законодательно закреплённой системе;

3) Защищаются и отстаиваются праваменьшинств;

4) Имеет место относительная подотчётность законодательной и исполнительной власти народным массам;

5) Основные гражданские и человеческие права, а также личные свободы каждого человека закрепляются назаконодательном уровне.

Для существования и развития демократии необходимы следующие условия:

1) Высокая степень развития политической культуры, политическая и социальная активность индивидов и их добровольных объединений;

2) Высокий уровень социально-экономического развития, способный обеспечить благосостояние всех граждан, без которого не представляется возможным достижение общественного согласия и прочности демократических базовых принципов;

3) Обязательное признание и гарантированность права частной собственности.

Подразделение демократии на формы (типы) выступает её базовой классификацией, которая зависит от того, кто и как выполняет властные функции, а также каким образом население страны принимает участие в управлении. В соответствии с данной типологией принято различать следующие формы демократии:

1) Прямая (непосредственная) демократия -демократия, при которой граждане страны самостоятельно и непосредственно принимают участие в подготовке, обсуждении и принятии политически исоциально значимых решений. Механизмы прямой демократии находят активное применение в рамках местного самоуправления.

2) Непрямая (представительная) демократия - демократия, сущность которой заключается в опосредованном участии граждан в проведении выборов в органы власти и принятии решений. В современных условиях представительная демократия получила наибольшее распространение, так как она наиболее эффективно рассматривает и решает вопросы политического участия граждан вжизни страны.

В рамках рассматриваемой классификации некоторыми исследователями иногда выделяется третья форма демократии - плебисцитарная. Плебисцитарная демократия - демократия, при которой возможности политического влияния граждан ограничиваются путём конкретизации тех вопросов, в решении которых допускается непосредственное народное волеизъявление.

В соответствии с энциклопедическим словарём по политологии.[18. с.130], можно выделить три основных группы методов, применяемых при исследовании демократии:

1) Системные методы - позволяют рассматривать политику как комплексный процесс, а также выявлять наиболее важные элементы развития того или иного политического явления.

2) Сравнительно-исторические методы - дают возможность изучать политические явления при помощи исторического описания, периодизации иликонкретного анализа, а также позволяют выявить и рассмотреть генетическую связь политических явлений.

3) Эмпирические методы - связаны с практической необходимостью в объективных знаниях о действительности и участии граждан вполитической жизни. Важное место в эмпирических методах отводится исследованию политической культуры, рассмотрению проблемы политического поведения, системномуанализу различных политических структур.

Качественные и количественные методы также используются для рассмотрения и изучения демократии. Первые опираются на определение и изучение качественных признаков и свойств политических объектов, вторые на измерение различных параметров с использованием символико-математической формализации.

Демократия - это непрерывный процесс постоянных эволюций общества. Настоящая демократия основывается на сильной государственной власти и на сильном гражданском обществе. Плюрализм является балансом между этими понятиями. В современном мире существует множество различных моделей демократии, так как она имеет большую адаптивность и на сегодняшний день является наиболее популярным политическим режимом. Стоит также отметить тот факт, что, не смотря на оригинальность или преемственность, демократия каждый страны будет обладать своей спецификой.

Универсальные свойства современных демократических режимов относятся как к идейным основаниям власти, так и к её важнейшим механизмам и институтам. Сегодняшний опыт политического развития показывает, что единственным способом предотвращения перехода демократии в какую-либо форму диктатуры, является исключительное подчинение деятельности её институтов власти ценностям, устанавливающим приоритеты прав и свобод индивида. Наличие таковых идейных оснований функционирования государственных институтов создаёт основу всей демократии. Это позволяет характеризовать её как особый тип политической системы, обладающей определёнными отличиями в организации власти и выполнении социальных функций. Однако, как можно заметить, общество вносит свои коррективы в устанавливающуюся тенденцию демократии. И если изменения, касающиеся образования информационных сообществ, поддерживают становление демократии, то возрастающая социальная, экономическая и культурная дифференциация ставят новые преграды для демократических режимов. В связи с этим, демократия не является решением для всех проблем общества, она лишь создаёт необходимые условия для того, чтобы люди смогли обеспечить себе достойную жизнь, избрать власть и осуществлять контроль за её деятельностью. Способность демократии к самообновлению позволяет отнести её к такой политической системе, у которой помимо прошлого и настоящего есть и перспективное будущее.

2.2 Процессы демократизации в мире

Как форма общественной жизни и мировосприятие демократия существует более 2,5 тысячелетий. За это время этимология понятия «демократия» подверглась множеству изменений. Переход на путь демократического развития стран, ранее не практиковавших данную форму правления, привнёс множество особенностей, которые в научном обществе стали объектами пристального изучения научных сообществ.

В настоящее время наблюдается тенденция к демократизации. Большинство стран встаёт на путь демократии, образовываются новые демократические институты, демократические процессы обретают силу даже в недемократических государствах. На сегодняшний день количество действующих демократических режимов в мире является самым большим показателем за всю историю, так как при демократических условиях учитывается мнение народа, а каждый индивид имеет право выбора.

Своё начало демократия берёт в Древнем Риме и Древней Греции, в традициях средневековых городов, в представительных органах власти Европейских государств. Ключевую роль в зарождении принципов демократического правления в средневековой Европе сыграли концепции естественного, обычного и религиозного права, которые ограничивали произвол власти. В эпоху просвещения, Французская и Американская революции смогли стимулировать общественное и интеллектуальное развитие, а также развитие представлений и понятий о политическом равенстве и гражданских правах. С начала XIX века, собрания депутатов, избранных на свободных выборах, стали основными институтами демократического правления. Во многих государствах демократия стала включать в себя свободу слова, верховенство права и состязательность избирательного процесса. В коммунистических странах провозглашалась идея народовластия, в которое включалось классовое единство. Вплоть до XX века предполагалось, что полноправным гражданством может обладать лишь меньшинство населения, в то время, как остальные просто исключались из процесса принятие политических решений. К началу XXI века всеобщность выборов смогла получить мировое признание.

Путь к стабильной и устойчивой демократии является продолжительным и сложным. Появления благоприятных для демократии экономических социальных и внешних условий никогда не бывает достаточно для того, чтобы провести демократизацию, так как политические лидеры не смогут создать демократию там, где для этого нет определённых предпосылок. Для этого необходимы соответствующие социальные, экономические и культурно-гуманитарные уровни общества. В странах, где низок уровень жизни населения, демократия, как правило, не приживается надолго, а модернизация проходит неравномерно.

Основной принцип демократического государства - разрешено всё, что не запрещено. Политические системы многих государств можно отнести к демократическим, среди них: Франция, Швеция, Бельгия, Финляндия, Австрия, Канада, Австралия, Нидерланды, США. Главным фактором демократизации данных стран является успешное сочетание принципов законности с индивидуальной свободой. Во всех приведённых выше странах народ, в той или иной форме вовлечён в процесс управления государством. Однако стоит отметить, что в каждой стране демократическая практика своеобразна, а значит, речь идёт о наличии различных форм демократии.

Наглядной иллюстрацией развития демократии от малого локального пространства до установления демократических институтов в полном масштабе, является пример политической истории США. Однако данный пример развития не типичен для истории западной демократии. Именно поэтому, вплоть до настоящего времени, даже в рамках определённого государства можно отметить пространственно-временное несоответствие процесса становления демократии и функционирования демократических институтов в общенациональных масштабах. Причем такое несоответствие может проявляться как в преобладании демократии на местном уровне, так и в ущербе демократии в общенациональном масштабе.

Процесс демократизации в России отличается особенностями своих подходов к таким темам, как национализм и отношение к западу, демократия и реконструкция российского государства. Российская демократия и опыт её взаимодействия с различными структурами представляют собой целый комплекс вопросов, которые требуют определённого понимания. Ключевой проблемой здесь выступают сложные взаимоотношения между государством, гражданским обществом и церковью.

Что касается исламских обществ, их светское и религиозное начала находятся в борьбе. Когда в результате «Арабской весны» к власти в Тунисе и Египте пришли исламские фундаменталисты, они предложили своим гражданам новую форму правления - «исламскую демократию», которая бы удовлетворяла требования не только религии, но и секулярно ориентированных сил. Однако в условиях, когда переходный период в этих странах далёк от своего завершения, вопросы о том, что именно представляет собой новая модель и жизнеспособна ли она в современных условиях, остаются открытыми. Начавшийся в этих странах процесс демократизации побудил научные сообщества искать примеры успешного функционирования и развития исламских обществ, в управлении которыми были бы совмещены и адаптированы демократические и религиозные принципы.

Развитие демократии нельзя полностью понять на примере какой-либо одной страны. Её стоит рассматривать в мировой перспективе. Исследование государства и государственной состоятельности с одной стороны, и процессы демократизации - с другой, призваны, прежде всего, отвечать на вопросы политического развития и современных политических требований. Стоит отметить тот факт, что история не знает ни одного открытого гонения на церковь в странах с демократической системой.



3. Взаимодействие религии и демократии

3.1 Религия и демократия как общественные феномены

Любая религиозная культура несёт в себе как соотносимые с демократией, так и откровенно недемократические элементы. Всё зависит от того, что общество считает нормой, а что отклоняет. Стабильность и устойчивость демократических институтов во многом зависит от того, насколько демократия будет гарантировать гражданам возможность духовного развития в соответствии с их религиозными убеждениями.

Между демократической культурой и религией наблюдается определённая взаимосвязь. В течение длительного времени под воздействием религии формировались культурные ценности и ключевые формы социальной жизни. Религия до сих пор формирует моральные и духовные нормы у значительной части общества, а также, что более важно, религия задаёт основные критерии, с точки зрения которых трактуются и оцениваются политические процессы.

Соотношение религии и демократии многомерно. Оно проявляется в виде взаимодействия их социальных функций, а также в процессах регулирования поведения людей и управления обществом. Рассматривая демократию как систему, можно отметить, что религия влияет на различные её элементы: на политическую идеологию, политическую культуру, политические партии. Религия оказывает своё воздействие посредством религиозных идей и деятельности религиозных лидеров. Демократия, в свою очередь, управляя общественной жизнью, оказывает непосредственное влияние на религию: регулирует правовое положение религиозных организаций и формирует законные рамки для их функционирования, создаёт климат взаимной терпимости между конфессиональными общностями, защищает права граждан и свободу совести. Развитие политического демократического процесса определяется как характером политической структуры и соотношением политических сил, так и устоявшимися в обществе духовными идеалами и принципами.

Как можно заметить, между составными частями демократии и религии проходит определенная аналогия. И в первом и во втором случае речь идёт об организации, отношениях и сознании. Схожими являются не только структурные элементы, но и функции данных общественных феноменов.

Демократические режимы призваны регулировать общественные отношения, разрешать возникающие противоречия, обеспечивать стабильность, общественный порядок и целостность общественной системы. Аналогичные функции выполняет религия. Для непосредственной реализации этих функций религия и демократия используют как моральные стимулы, так и определённые меры наказания. Политические меры социального принуждения наиболее зримы. У религии же выражены нравственные осуждения и наказания, которые обещаются преимущественно после окончания земного существования человека.

Так как религия оказывает значительное влияние на поведение граждан и политическую культуру, ряд исследователей предполагает, что вероучения также воздействуют на процесс становления политического режима. Вопрос взаимоотношений между политическим режимом и религией, а именно между религией и демократией, становится все более актуальным. Кроме чисто миссионерских целей, церковь вынуждена обращаться к политике по одной весьма веской причине,- для защиты своих собственных интересов как отдельной социальной группы.

В настоящее время в мире функционирует более 50 христианско-демократических партий. Особенно влиятельны они в ряде стран Латинской Америки и центральной Европы. Наряду с региональными объединениями христианских демократов, создан и общий координационный центр -Всемирный союз христианских демократов. Современные демократические системы пытаются убедить общество в том, что религия обретает истинную свободу и торжество религиозных принципов исключительно в условиях демократии.

3.2 Конфликтогенный потенциал религии

Свобода вероисповедания имеет позитивную и негативную стороны. Она ограждает личность от воздействия государства в области религии и в этом отношении носит оборонительный характер. Свобода вероисповедания предоставляет каждому человеку право на жизнь в соответствии со своими религиозными убеждениями без каких-либо вмешательств со стороны государства.

В условиях глобализационных процессов, таких как массовая миграция, смешение разных этносов со своими религиозными и культурными традициями, особую опасность представляет недостаточное знание особенностей других культур и религий, непонимание сути иных норм поведения и нравственных ценностей. Это незнание несёт в себе неспособность устанавливать взаимоприемлемые отношения, становится причиной глубоких оскорблений, обид и конфликтных ситуаций, создаёт благоприятную почву и для экстремистской деятельности.

Среди политических конфликтов, получивших религиозное обрамление, важное место занимают конфликты, связанные с проблемой религиозной идентичности. Основной причиной таких конфликтогенных ситуаций последнего времени являются трудности интеграции и социально-культурной адаптации в иной этноконфессиональной среде.

Особую силу и остроту конфликты приобретают в случае пересечения классовых и этнических различий с различиями религиозными. По своему внешнему проявлению религиозный фактор может сглаживать этнические или иные столкновения, а при наличии устойчивых экономических или этнических связей, контролирующих данную социальную среду, религиозные отличия могут выступать единственным принципом дифференциации. Так как религиозные конфликты, как и многие другие, способствуют усилению внутригрупповой сплочённости, конфликтное сосуществование различных социальных групп может переходить в перманентное состояние. В таких ситуациях лидеры или наиболее влиятельные представители противоборствующих сторон не испытывают необходимости в разрешении или урегулировании противоречий. В свою очередь, государство, устанавливающее ограничения деятельности на его территории каких-либо религиозных организаций, на практике иногда превышает полномочия в отношении контроля малочисленных (или нетрадиционных) объединений верующих, что создаёт опасность и приводит к нарушению права граждан на свободу вероисповедания.

Тем не менее, религиозные конфликты в политическом измерении способны нести не только деструктивный, но и конструктивный посыл. Так, конфликт в системе «политическая система - религиозная общность», тесно связанный с противоречием между политической деятельностью и идеальными религиозными представлениями о справедливости и морали, способствует привлечению внимания общества к актуальной проблеме роста гражданского самосознания. В конечном итоге всё это приводит к осуществлению политических преобразований в духе модернизма и демократии. Если религиозное учение устанавливает равенство всех людей перед Богом, а в обществе закреплён принцип неравенства, то вполне вероятно, что люди, опираясь на вероучение, будут стремиться к защите своих прав и к усовершенствованию общества.

Консолидационный и стабилизационный потенциал религии, может и должен использоваться параллельно с аналогичными механизмами, которые имеются в распоряжении политических структур. Распространённым является привлечение религии как фактора легитимации власти, что становится возможным благодаря способности религии к сакрализации определённых институтов или норм общественной жизни.

Тесная взаимосвязь между политикой и религией сохраняется на протяжении всей истории человечества. Одно не может существовать и действовать без другого. Попытки полностью исключить религию из политической сферы жизни общества необратимо приводят к образованию религиозного суррогата - комплекса светских идей, направленных на обеспечение легитимации правящего режима посредством формирования иррациональной веры в его исключительные качества. Противостояние углублению в современном обществе межконфессиональных и межцивилизационных противоречий предполагает разработку действенных политико-правовых мер, направленных на поиск путей мирного сосуществования представителей различных религий и конфессий, точек их бесконфликтного пересечения.



Заключение

В данной курсовой работе мы рассмотрели взаимодействие религии и демократии и смогли прийти к определённым выводам. Религия была и остаётся важнейшим элементом социальной жизни на всех этапах исторического развития. Абсолютное большинство мирового населения признаёт религиозное мировоззрение господствующим. С помощью него люди определяют для себя идеалы и социальные процессы. Религия оказывает значительное воздействие на становление и принятие государственных институтов, формирование менталитета, а также на развитие политического сознания. Поскольку демократия представляет собой нетипичную для общества политическую систему, она требует переворота в привычном укладе социальной жизни. В настоящее время демократия считается самым популярным политическим режимом, так как обладает значительной адаптивностью, которая, в свою очередь, строится на принципе плюрализма. Преимуществами демократии являются: признание и защита естественных прав и свобод граждан, возможность активного участия граждан в политической жизни, ограничение всевластия государства, стимулирование многообразия общественной жизни и создание условий для постоянного обновления власти.

Связь данных общественных феноменов многогранна. Между их составными элементами проходит чёткая параллель. Схожими являются как функции рассмотренных социальных феноменов, так и их основные структурные элементы. Демократия и религия определённым образом влияют друг на друга. Религия проявляет своё воздействие при помощи религиозных идей и участия религиозных активистов, оказывая значительное влияние на политические партии, политическую культуру и идеологию. Демократия, в свою очередь, выражает своё влияние на религию в следующем виде: формирует законные рамки для деятельности религиозных организаций и координирует их правовое положение, обеспечивает климат взаимной межконфессиональной терпимости, обеспечивает защиту прав граждан. Основные функции, относящиеся как к религии, так и к демократии, реализуются в интересах всего общества в целом и призваны контролировать общественные отношения, гарантировать стабильность и целостность общественной системы. Для осуществления данных функций демократия и религия применяют моральные стимулы и меры наказания. Большинство концепций, традиций и тенденций, связанных с религией, тесно переплетаются с политической культурой того или иного народа. Это выражается в том, что религия, которая является элементом исторической нормы нации, проникает в её культурное наследие, оказывает влияние на её политическую культуру и изменяется в соответствии с переменами общественной жизни.

Религия и демократия регулируют отношения в обществе, а также разрешают появляющиеся конфликты. Для реализации подобных задач данные общественные феномены используют установленные меры наказания или моральные стимулы. Исследователи утверждают, что религия оказывает наиболее значительное влияние на формирование политических режимов, а это значит, что проблема взаимоотношений религии и демократии становится как никогда важной.

Таким образом, на основании вышесказанного можно сделать вывод: прочная взаимосвязь между религией и демократией сохраняется на протяжении всего существования человечества. Одно не может функционировать без другого, и хотя современные религиозные идеологии всего лишь отдалённо напоминают изначальные религии, они всё так же являются фундаментом массовой политической деятельности.



Библиографический список

I. Литература

1.1. Монографии, учебники, учебные пособия, сборники статей

1. Верховский А.М. Политическое православие: Русские православные националисты и фундаменталисты [Текст] / А.М. Верховский. -- М.: Центр «Сова», 2003. -- 316 с.

2. Гаджиев К.С. Введение в политическую науку[Текст]: учебник для высших учебных заведений / К.С. Гаджиев.-- изд. 2-е, перераб. и доп. -- М.: Логос, 1999. -- 544 с.

3. Гаджиев К.С. Кавказский узел в геополитических приоритетах России[Текст]: моногр. / К.С. Гаджиев. М.: Логос,2010. -- 531 с.

4. Густова Л.В. Исследование взаимосвязи индивидуального уровня религиозности и личностных качеств. Психология индивидуальности [Текст]: материалы IV Всероссийской научной конференции. -- М.: Логос, 2012. -- 111 с.

5. Даль. Демократия и ее критики [Текст] / Пер. с англ.; Под ред. М.В.Ильина. -- М.: «Российская политическая энциклопедия», 2003. -- 576 с.

6. Залужный, А. Исполнение законодательства о свободе совести и о религиозных объединениях [Текст] / Александр Залужный. -- М.: Новый индекс, 2012. -- 44-49 с.

7. Зидентоп Л. Демократия в Европе [Текст] / Пер. с англ.; Под ред. В.Л. Иноземцева. - М.: Логос, 2001. - 312 с.

8. Косарева Л.С. Социокультурный генезис науки Нового времени [Текст]/ Л.С. Косарева. М.: Наука, 1989. -- 160 с.

9. Мехди Санаи. Мусульманское право и политика[Текст]: учеб. пособие / Санаи Мехди. -- М.: ИФРАН, 2004. -- 86 с.

10. Пшеворский А. Демократия и рынок. Политические и экономические реформы в Восточной Европе и Латинской Америке[Текст] / М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2000. -- 320 с.

11. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система[Текст]:Хрестоматия по исламу / С.М. Прозоров.--М.: «Восточная литература РАН», 2004.

12. Резник Ю.М. Гражданское общество как феномен цивилизации [Текст]: Теоретико-методологические аспекты исследования. -- М.: МГСУ «Союз», 1998. -- 432 с.

13. Салмин А. М. Современная демократия: очерки становления [Текст] / А.М. Салмин.-- М.: Форум, 1997. -- 157 с.

14. Салыгин Е.Н. Теократическое государство [Текст] / Е.Н. Салыгин.-- М.: Фонд Форда, 1999. -- 128 с.

15. Словарь по политологии [Текст]/ под ред. В.Н. Коновалова. -- М.: РГТУ, 2010. -- 262 с.

16. Теологический энциклопедический словарь [Текст] / под ред. Уолтера Элвелла -- М.: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003. -- 1488 С.

17. Ученые записки юридического факультета [Текст]/ Под ред. А. А. Ливеровского. -- Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Петербургского государственного экономического университета, 2015. --189 с.

18. Философский энциклопедический словарь [Текст] /гл. ред. Л. Ф. Ильичев и др. -- М.: Сов.энциклопедия, 1982. -- 840 с.

19. Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании [Текст] : моногр. / Д.Е. Фурман. -- М.: Социс. -- 1992.

20. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций [Текст] / С. Хантингтон. -- М.: ACT. -- 2003. -- 88 с.

21. Четверикова О.Н. Религия и политика в современной Европе [Текст] / О.Н. Четверикова. -- М.: Московские учебники и картолитография, 2005. -- 176 с.

22. Шафигуллин В.А. О соотношении религии и демократии [Текст] / В.А. Шафигуллин. -- Казань, 2013. -- 398 с.

23. Яблоков И.Н. Религиоведение [Текст] : учеб.пособие. / И.Н. Яблоков.М.: Гардарики,2004.-- 317 с.

24. Яблоков И.Н. Религиозные отношения // Общественные отношения: вопросы общей теории [Текст] / под ред. П.А. Рачкова. -- М.: 1981.

III. Электронные ресурсы

25. Гаджиев, К. С. Сравнительная политология [Электронный ресурс]: учебник для академического бакалавриата / К. С. Гаджиев. 2-е изд., перераб. и доп. -- М.: Юрайт, 2019. -- 361 с. -- Режим доступа: https://urait.ru/bcode/432887

26. Элбакян Е.С. История религий [Электронный ресурс] : учеб.пособие. / Е.С. Элбакян. -- 2-е изд., испр. и доп. -- М.: Юрайт, 2016. -- 343 с. -- Режим доступа: https://urait.ru/book/istoriya-religiy-463425

Размещено на Allbest.ru