Понятие преступления и наказания, формы соучастия и стадии преступления по Законам Ману и Артхашастре Каутильи

Размещено на http://allbest.ru

Понятие преступления и наказания, формы соучастия и стадии преступления по Законам Ману и Артхашастре Каутильи

Автор: Житкова М.А.

При характеристике права Древнего мира понятие преступления можно применять лишь условно, поскольку в этот период истории ещё не проводилось четких различий между частноправовым правонарушением и преступлением. право ману дхарма религия древнеиндийский

Характеризуя условно уголовное право Древней Индии на примере двух наиболее значимых источников - Законов Ману и Артхашастры Каутильи, следует отметить главную особенность данной правовой культуры - тесную связь права с религией и моралью, которая отразилась и в понимании преступления. Так, понятие преступления близко по смыслу к понятию греха, «адхармы» (нарушению дхармы, влекущего далеко идущие неблагоприятные последствия - ст. 172 гл. 4 ЗМ).

Согласно ст. 18 гл. 7 Дхармашастры Ману, наказание является воплощением дхармы - совокупности религиозно-правовых предписаний, правил праведного поведения для каждой варны.

Смысл наказания состоит в сохранении порядка и охране людей от преступлений, а также очищении преступника от греха (путем аскетических подвигов или принесения жертв -- глава 11). Считалось, что за нарушение дхармы человек нес наказание в этом мире и в других мирах.

Одна из статей гласила: «Из-за неверности мужу жена в мире снискивает презрение, а после смерти оказывается в чреве шакала и мучается ужасными болезнями» (ст. 164 гл. 5 ЗМ).

Из этого можно сделать вывод о том, что наказание имело две ступени: первая ступень - наказание в реальном мире, смысл которого заключался в превенции, вторая ступень - наказание в мире идеальном, смысл которого заключался в возмездии и последующем очищении.

Причем наказание мира идеального воспринималось, как нечто гораздо более страшное. Поэтому-то брахманам, как лучшим людям, не полагались земные наказания вроде смертной казни, им предстояла более страшная участь после смерти. Законы Ману предписывают применять наказание с учетом всех обстоятельств совершения преступления, степени сознательности его.

Несправедливое наказание "лишает неба в другом мире" (ст. 127 гл. 8). Предписания Артхашастры Каутильи, касающиеся наказаний, носили более гуманный характер, чем в Дхармашастре Ману, о чем говорят статьи 323-324 гл. 8 ЗМ и положения Артхашастры Кауильи - III. 17(19), а так же ряд других.

Как считает Н.А. Крашенинникова, это свидетельствует о том, что наказания по КА имели более действенный характер, чем в дхармашастрах, и имели главной целью предостеречь преступника о тех невероятных тяжких последствиях, которые его ждут. Кроме того по замечанию В.А. Томсинова Законы Ману знают уникальный вид наказания -- самонаказание, которое свойственно только нравственно развитым людям.

Юридическая техника данных правовых актов имела сравнительно-высокий уровень. Так, из норм, посвященных уголовному праву, можно выделить отдаленный праобразы института соучастия и стадии преступления.

Форма соучастия - внешнее проявление совместной преступной деятельности, отражающее характер взаимосвязи и взаимодействия виновных в процессе совершения преступления.

Можно выделить простое соучастие и соучастие с разделением ролей. Так, в Артхашастре Каутильи преступление, совершенное группой лиц (простое соучастие), было отягчающим обстоятельством (КА, III. 19(16)). Проанализировав положения законов Ману, можно выделить следующие роли участников преступления: подстрекатели, исполнители, пособники. Так, иногда учитывалось, что преступник действует не по своей воле, а по прямому указанию лица, от которого зависел, тогда штраф, налагаемый на него, был вдвое меньше штрафа, налагаемого на подстрекателя (КА, III. 17(14), (10)).

Пособниками считались укрыватели, которые наказывались особенно строго - смертной казнью (ст. 271 гл. 9 ЗМ). Предусматривалась также ответственность для лиц, которые, видя совершаемое преступление, не пришли на помощь (ст. 274 гл. 9).

Стадии совершения преступления с точки зрения современного понимания - это этапы, которые проходит преступление в своем развитии от начала (подготовительных действий) до конца (наступления общественно опасных последствий). Дхармашастра Ману и Артхашастра Каутилья практически ничего не знают об этом. Проскальзывают статьи, фиксирующие злой умысел, который ненаказуем по современному уголовному законодательству, однако история знает и альтернативные подходы к данному вопросу. Так, умысел в некоторых статьях рассматривается как грех, а значит и как преступление (ст. 242 гл. 11, ст. 21 гл. 9 ЗМ), требующее искупления.

Подводя общий итог анализу некоторых аспектов уголовного права, можно сделать вывод, что, несомненно, Древнеиндийское общество обладало уникальным правопониманием, неразрывно связанным с верой в господство мирового порядка.

Размещено на Allbest.ru