К вопросу об участии духовенства в формировании института общественного воздействия как средства исправления осуждённых в XIX – начале XX веков

Размещено на http://www.allbest.ru/

Международный юридический институт

Кафедра уголовно-правовых дисциплин

К вопросу об участии духовенства в формировании института общественного воздействия как средства исправления осуждённых в XIX - начале XX веков

Попова Елена Эдуардовна

кандидат юридических наук, профессор

г. Москва

Аннотация

Автор исследует роль духовенства в становлении института общественного воздействия в процессе исправления осуждённых. С созданием "Человеколюбивого общества" инициатива участия духовенства в судьбе осуждённых, которая ранее носила эпизодический и неурегулированный характер, стала приобретать системность и упорядоченность. Представители Русской Православной церкви принимали активное участие в пастырском окормлении осуждённых, составлении правил отправления религиозных обрядов во время следования по этапу, которые в последствии приобрели законодательное значение, организации школьного и библиотечного дела в тюрьмах. Всю работу Церковь осуществляла с целью нравственного перевоспитания осуждённого путём укрепления в нём религии и положительных душевных качеств. Формируя политику применения общественного воздействия как средства исправления осуждённых в XIX и начале ХХ века, государство стремилось в полной мере использовать духовно-нравственный потенциал церкви по вопросам исправления лиц, совершивших преступления, а также в целях их внутреннего перерождения, под воздействием религиозно-нравственных норм и покаяния.

Ключевые слова: исправление осуждённых, нравственное воздействие, уголовное наказание, общественное воздействие, исполнение наказаний, духовное исправление, религия, уголовно-исполнительное право, тюрьма, воспитательное воздействие

The author studies the role of clergy in formation of the social influence institution in the procedure of correction of convicts. From the time when the Philantropic Society was formed, the initiative of clergy towards the convicts, which was previously sporadic and unregulated became systemic and ordered. The representatives of the Russian Orthodox Church took active part in pastoral direction of convicts, formaton of rules for religious rites during the transits, which later had legislative value, organization of education and libraries in prisons. All of the work of the Church was aimed towards moral reeductaion of convicts by support of their religious beliefs and positive spiritual qualities. By forming the policy of social influence as means of correction of convicts in XIX and early XX century the state attempted to use the moral and spiritual potential of the church for the correction of criminals, as well as for the purpose of their inner rebirth under the influence of moral norms and repention.

Keywords: correction of convicts, moral influence, criminal punishment, social influence, execution of punishments, spiritual correction, religion, criminal penal law, prison, educative influence

Процесс воспитания нельзя представить без формирования основ духовно-нравственного потенциала человека. Исправить - значит устранить ошибки, недостатки, погрешности; сделать кого-либо, что-либо лучше, совершеннее; избавить от недостатков ^[1]. Поэтому исправление осуждённого не может осуществляться без работы по духовно-нравственному возрождению или преобразованию. Решение этой проблемы не оставалось никогда без внимания церкви.

Изначально роль духовенства сводилась, большей частью, к заботе о приговорённых к смертной казни. С ними проводили беседы священники, их исповедовали и причащали, а также утешали колодников при этапировании. Вся эта деятельность осуществлялась на основе личной инициативы мирян и пастырей. В начале XIX века стало упорядочиваться участие духовенства в судьбах осуждённых. После создания 16 июля 1816 г. Александром I "Человеколюбивого общества", данная инициатива начинает приобретать системность и актуальность ^[2].

Наиболее ярким представителем духовенства в общественной деятельности с осуждёнными со стороны Русской Православной церкви в этот период был архипастырь святитель Филарет (Дроздов). В одном из своих писем к архиепископу Леониду, он так определяет свою цель в деле исправления осуждённых: "Обратить места заключения в нравственные врачебницы душ, уязвлённых пороком и преступлением" ^[3]. В 1816 году Филарет был утверждён в звании члена Совета Императорского Человеколюбивого Общества и, будучи одним из деятельных членов этого Общества, постоянно жертвовал на его деятельность большие суммы из собственных средств. В 1819 году Филарет вступил в состав Общества Попечительного о тюрьмах и его деятельность основывалась на духовном содействии благу и успехам благотворительной деятельности Общества, которую он считал гораздо более важной, чем просто денежные пожертвования и состояла она в пастырском окормлении заключённых ^[4]. 18 ноября 1840 года митрополит Московский Филарет представил в Св. Синод расписание этапов ссылок, с указанием городов и населённых пунктов, в которых должны быть назначены священнослужители для назидания ссыльных и обеспечения им возможности отправления религиозных обрядов ^[5]. Составленные им правила имели законодательное значение и в 1842 году состоялся циркулярный указ Св. Синода с правилами назидания ссыльных, в основу которых положены наставления м. Филарета ^[6]. Всю суть своего служения он сводил к рождению в душе осуждённого искреннего покаяния: "если вы не можете, как Иосиф, сделать свою темницу, изгнание, заточение, почтенными и славными посредством невинности и непоколебимой добродетели: по крайней мере, как Манассия, старайтесь сделать ваши бедствия и трудности спасительными для вас посредством покаяния, исправления жизни и безропотной покорности закону, власти и судьбе Божией" ^[7]. Одним из результатов его служения стала, составленная им в 1843 году, "Молитва заключённого в темнице" ^[8].

Активную работу Церковь осуществляла и по формированию тюремных библиотек, изданию специальной религиозной литературы для заключённых, обучения их грамоте. Так, протоиерей Попов, осуществлявший пастырское попечение с первого дня своего служения, составил и издал книгу "Беседы с заключёнными в тюрьме", в 1888 году Св. Синод передаёт в Главное тюремное управление для передачи заключённым 1161 экземпляр "Евангелие от Иоанна", присланного в Россию Лондонским Библейским обществом. Как справедливо отмечал русский пенитенциарист В.Н. Никитин, "нравственное исправление арестантов закон возложил на смотрителя, его помощника, помощницу, надзирателей и надзирательниц и в особенности на священника, который наставляет, увещевает и дважды в неделю обходит всех арестованных, а выпускаемых напутствует" ^[9]. Организация просветительской работы в тюрьмах сводились в основе своей к организации библиотечного дела, религиозно-нравственного воспитания осуждённых. Просветительская работа заключалась в религиозном воздействии на заключённых посредством распространения среди них книг соответствующего содержания и совершения религиозных обрядов. В отчёте Главного тюремного управления за 1904 год говорилось, что одной из главных забот является нравственное перевоспитание арестанта путём укрепления в нём религии и положительных душевных качеств. Вместе с тем просветительное дело в тюрьмах ещё не поставлено на должную высоту ^[10]. В отчёте отмечалось, что наибольшее число библиотек было организовано в тюрьмах Харьковской губернии - 15, Воронежской - 13 и Киевской - 13, а тюрьмы Кавказа и Сибири вообще не имели библиотек. Наибольшее количество книг было в С.-Петербургском Доме предварительного заключения - 7316 томов и создана эта библиотека была в большей части усилиями самих заключенных. По составу книги в тюремных библиотеках распределялись следующим образом: до 18% занимали книги религиозного характера, 17% - беллетристика, 7% - книги по истории и географии, 2-3% - учебники, в некоторых библиотеках до 38% составляли журналы прежних лет, и наибольшим спросом у заключённых пользовались книги беллетристического содержания и журналы ^[11]. Из таблицы, приведённой в отчёте о действующих тюремных библиотеках, следует, что до 1860 г. библиотеки существовали только в двух тюрьмах: в Пензе с 1801 г. и в Харькове с 1839 г. За 60-е годы были открыты первые библиотеки в неизвестных тюрьмах четырех губерний, за 70-е годы были открыты библиотеки ещё в 9 губерний. После образования Главного тюремного управления первые тюремные библиотеки были организованы при некоторых местах заключения в 17 губерниях, в 1890 -1891 гг. - в 31 губернии, и в первое пятилетие ХХ века - в 11 губерниях. Из общего числа 652 тюрем, приславших ответы о библиотеках, 220 мест лишения свободы, т.е. ?, должны были признаться в полном отсутствии у них библиотек. Среднее количество экземпляров книгообеспеченности составляло 308 шт., а в минимальном пределе доходило всего до 10 шт. Эти цифры были ничтожны по отношению к количеству арестантов, проходивших через тюрьмы, поэтому книга могла попасть к тюремному читателю лишь в порядке исключения ^[12].

Не лучше обстояло дело школьного обучения в тюрьме. Из 688 мест заключения только в 129 были организованы постоянные школы с преподавателями в лице священника и псаломщика и редко со штатными преподавателями. Состав преподавателей определял и объём преподавания, которое сводилось к обучению закону божьему, арифметике, географии, чтению, письму, началам естествознания ^[13]. Главное тюремное управление признавало, что чины тюремной администрации не пригодны для ведения педагогической деятельности в связи с тем, что на них возложен большой круг обязанностей, а также по своему нравственному и умственному развитию. Вместе с тем у тюрем в необходимом объёме не имеется средств для найма хороших учителей, которые действительно могли бы расширить умственный и нравственный кругозор арестантов и дать им необходимые знания, пригодившиеся им в свободной жизни. Поэтому тюремная администрация чаще всего обязанности учителя в школе, возлагала на самих арестантов. Частая смена таких импровизированных учителей отрицательно сказывалась на организации обучения в школе.

В целях урегулирования, возникших активных отношений в связи с деятельностью тюремных священников, Инструкция смотрителю губернского тюремного замка, принятая в 1831 году, в отдельной X главе подробно регламентировала порядок проведения религиозных обрядов, права и обязанности священнослужителей и их взаимодействие с администрацией тюрем. В 1887 году принимается Указ "Об устройстве управлений отдельными местами заключения гражданского ведомства и тюремной стражи", который священников, дьяконов и псаломщиков относит к Управлению местами заключения, а должностной оклад их приравнивает к окладу начальника тюрьмы ^[14].

Формируя политику применения общественного воздействия как средства исправления осуждённых в XIX и начале ХХ века, государство стремилось в полной мере использовать духовно-нравственный потенциал церкви по вопросам исправления лиц, совершивших преступления. Представители государства и церкви понимали, что исправление преступника возможно только вследствие его внутреннего перерождения, под воздействием религиозно-нравственных норм и покаяния, так как не раскаивающийся в своих злодеяниях преступник очень далёк от нравственного исправления. Именно чувство раскаяния, угрызение совести имеет важнейшее значение в духовно-нравственной жизни любого человека, в том числе и осуждённого ^[15]. Таких результатов можно достичь через саморазвитие, самовоспитание и образование. Поэтому активное участие церкви в процессе исправления осуждённых проявлялось в религиозном воспитании и служении, школьной работе, библиотечном деле и нравственном назидании осуждённых.

Библиография

духовенство осужденный религиозный обряд

1. Большой толковый словарь русского языка /Гл.ред. С.А. Кузнецов. - СПб.: "Норинт", 2008. С.402

2. "По долгу звания Главнаго Попечителя Императорскаго Человеколюбиваго Общества, разсматривая предмет оного, который … состоит в вспоможении всякаго рода бедным, в Столице сей находящимся, а со временем и в других городах Империи, когда Общество распространит действия свои, Человеколюбивое Общество обязано не только раздавать милостыню, но доставлять бедным и другия вспоможения, и особенно стараться выводить из состояния нищеты тех, кто трудами своими и промышленностию себя пропитать могут. Таким образом множество бедных избавится от крайней нищеты и явнаго позора, а милосердием движимые граждане, менее будут подвержены тягости частнаго, нередко бесполезнаго подаяния…" // № 26.357 от июля 16 "Высочайше утвержденный проэкт образования Императорскаго Человеколюбиваго Общества" // Полное собрание законов Российской Империи: Собрание 1-е с 1649 по 12 дек. 1825 г. // Санкт-Петербург: тип. 2 Отд-ния собств. е.и.в. канцелярии, 1830-1851. (1815-1816) С.935

3. Письма митрополита Филарета к архиепископу Леониду. М., 1883. С.91

4. Корсунский И.Н. Русская благотворительность: Филарет, митроп. моск. И Ф.П. Гааз /[Соч.] Проф. Моск. духовной акад. И.Н. Корсунского. М.: Тип. А.И. Снегиревой. 1893. С. 16

5. "I. Для исправления молитвословий и назидания преступников назначить, из означенных в росписании пнутов, следующие этапы: по тракту от С.-Петербурга до Тобольской границы - города: Клин, Москву и Богородск; по тракту от Белостока до Москвы: Можайск и Москву; по тракту от Москвы до станции Аксайской: Москву и Серпухов. - II. Для исполнения сей обязанности назначить в Клину, тамошнего соборного священника Алексея Виноградскаго; в Богородске, тамошнего протоиерея Нестора Архангельскаго; в Можайске, тамошней Троикой церкви священника Иону Донскаго; в Серпухове, тамошней Распятской церкви священника Ивана Знаменскаго; а в Москве, приходскаго Троицкаго, на Воробьевых горах, священника Аоанасия Скворцова и посещающего пересыльный замок члена тюремнаго Комитета, Николоямскаго священника Василия Благовещенскаго. - III. Назначенным протоиерею и священникам предписать следующее: 1) посещать пересылаемых преступников в тех местах, где они останавливаются по назначению начальства; 2) для сего избирать время удобное для посещающих, по соображению с обязанностями службы, и для посещаемых, дабы иметь свободу войти с ними в сношение; 3) сношение начинать собеседованием человеколюбивым и сострадательным, и чрез сие открывать путь назиданию; 4) беседовать с христианской любовию, простотою и снисхождением; и остерегаться всего, что уничижает и оскорбляет. Низко преступление, а человек достоин сожаления; 5) располагать к признанию виновности пред Богом и пред поставленною от Него властию, и к искренней покорности воле законной власти и судьбам провидения Божия; 6) изъяснять необходимость правосудия и благотворность власти, которая и осуждённых законом не совсем отвергает, но желает видеть исправившимися, и сделать полезными самим себе и обществу в другом краю государства; 7) в трудности настоящаго положения ссылаемых утешать и ободрять тем, что если перенесут оное с терпением, покаянием и исправлением, то временным наказанием приобретут избавление от вечнаго мучения, уготованнаго грешникам по правосудию Божию; 8) в вере и молитве указывать источник внутреннего и неотъемлемаго утешения, подкрепления и всякой помощи от Бога, благодатию Единароднаго Сына Его Иесуса Христа, пострадавшаго и умершаго за спасение нас грешников; 9) по мере внимания слушащих, разговор обращать в поучение, ли сопровождать оный чтением приличных мест из Священнаго Писания или Писаний Святых Отец, и приглашать к общей молитве; 10) к общей молитве приступать, когда хотя некоторые подадут надежду, что примут в ней участие. Невнимающих не принуждать, а только убеждать, чтобы не припятствовали другим. Должно уповать, что искренность молитвы молящихся умягчит ожесточение других"// 9361. Резолюция от 17 ноября 1840 г. на консисторском определении по делу о доставлении Святейшему Синоду соображений относительно духовнаго назидания ссылаемых в Сибирь преступников. Полное собрание резолюций Филарета, митрополита Московскаго [Текст]: с приложением портрета / с предисл. и примеч. Проф. И.Н Корсунского и протопресвитера Московского Большого Успенского собора В.С. Маркова. т.4. 1914. C.151-153-[Электронный ресурс]-Российская государственная библиотека. Официальный сайт. 1999-2013.-Режим доступа. - URL: http://dlib.rsl.ru/viewer/01004073412#?page=155

6. №16015. - 1842 г. Сентября 3. Синодский. - О допущении священнослужителей для назидания, чтения молитв и своершения молебствий ссылаемым преступникам в местах их содержания. // Полное собрание законов Российской Империи: Собрание 2-е // Санкт-Петербург: тип. 2 Отд-ния собств. е.и.в. канцелярии. 1842. С.894-895

7. Сочинения м. Московскаго Филарета. М., 1882. Т.4. С.278-283

8. "Господи Боже, Создателю и Спасителю мой, благословенно да будет имя Твое святое! Благодарение и слава Тебе, Господи, о всех благих, яже приях от Тебе в житии сем! Ныне же скорбь и болезнь обретох и имя Твое призываю. Поношения нападоша на мя. Положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней. Скорблю о сем, и по сей скорби разумеваю, яко согреших пред Тобою и по грехам моим приидоша пред Тобою, и по грехам моим на мя беды. Ибо праведники Твои не унывающее и в темницах пояху Тебе, и во страданиях радовахуся. И аще беззакония назриши Господи, Господи, кто постоит? Яко несть человека, иже не согрешить. - Но Ты, Господи, грехи всего мира носиши и покаянием очищаеши. Верую, яко и мене грешнаго на отвержеши от лица Твоего. За весь мир Единородный Сын Твой излия Свою Божественную кровь. Верую, яко и мене от грехов моих омыти может и хощет. Сего ради с Давидом глаголю: исповем на мя баззаконие мое, Ты же, яко благ, остави нечестие сердца моего. - Страшуся суда и осуждения человеческаго, но наипаче да будет мне в страх Твой неумытный суд и вечное осуждение. - Аще неправда возстанет на мя: дерзаю словом Давидовым молитися Тебе: услыши, Господи, правду мою и воими суду моему, и правдою Твоею избави мя. Аще же неправду сотворих, милосердием Твоим неправду мою уврачуй. - Не пропусти уклонитися сердцу моему во словеса лукавствия, к сокрытию истины и к ложному оправданию. - Помози мне и уразумети и возненавидети неправду мою, возлюбити же правду и во истине обрести облегчение души моей. - Облегчи бремя бедствия моего. А еже понести мне суждено, до понесу с терпением ради очищения грехов моих и ради умилостивления Твоего правосудия. - Аще и стыд покрыет мене пред некими человеки, да потерплю со смирением, да умилостивлю Тебе, Господи, да не постыжен буду пред лицеем всего мира на страшном суде Твоем. - Прихожду к Тебе скорбный и печальный, не лиши мене духовнаго утешения. - Прихожду к Тебе омраченный, яви мне свет упования спасения. - Припадаю к Тебе изнемогший, возстави и утверди мене благодатию Твоею. - Паче же всего даруй мне желание и помози мне, Господи, творити во всем Твою волю, да в мире совести прославляю имя Твое святое Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь." //Собрание сочинений. м. Московск. Филарет. Т.4. 1917. С.283-284

9. Никитин В.Н. Жизнь заключённых. СПб. 1871. С.22

10. "Устройство школы грамотности и библиотеки при Житомирской губернской тюрьме. 12 марта 1903 года Начальником Волынской губернии была разрешена подписка на сбор добровольных пожертвований для устройства школы грамотности, библиотеки и приобретения фонаря для чтений. Деньгами было всего собрано-125 руб. 05 коп. На эту сумму было приобретено: волшебный фонарь с ацетиленовым освещением и 7 сериями картин - 99 руб.50 коп.; книги для чтения и учебники - 9 руб. 95 коп.; доски для столов, скамей, классной доски, библиотечного шкафа и работа их - 10 руб. 58 коп.; переплётные принадлежности, картон и бумага - 1 руб. 72 коп.; три банки корбиту для фонаря - 3 руб. 30 коп.; Итого израсходовано - 125 руб. 05 коп. Из приобретённых и пожертвованных книг составилась маленькая библиотека, но она ещё далека до той библиотеки, которая необходима при тюрьме. Однако есть полное основание полагать, что полное устройство школы и библиотеки не останется в дальнейшем без участия сочувствующих лиц" // Тюремный вестник (годовая подшивка) 1904 год. С.214. - [Электронный ресурс] - Официальный сайт Электронно-библиотечной системы Книгофонд. - Режим доступа. - URL: http://knigafund.ru/books/54276/read (дата обращения 27.09.2013 г.)

11. "Библиотеку можно подразделить на следующие разделы: 1) отдел религиозно-нравственный, книг 353, взято арестантами для чтения 100 раз; 2) Русские беллетристы, книг 223 взято для чтении 1893 раза; 3) Иностранные беллетристы, книг 102, взято 1651 раз; 4) Сборники и биографии, книг 71, взято 250 раз; 5) История и география, книг 128, взято 418 раз; 6) Начальные учебники, книг 45, взято 65 раз; 7) Журналы прежних годов, книг 698, взято 2090 раз; 8) Иллюстрированные журналы, книг 40, взято 280 раз; 9) книг на польском, немецком, французском, грузинском и армянских языках 169, взято 236 раз. Всего книг 1822Ю взято для чтения в течение года 6983 раза" // Александровская центральная каторжная тюрьма. 1907 г., Тюремный вестник (годовая подшивка) 1907 г. январь. С.65.-[Электронный ресурс]-Официальный сайт Электронно-библиотечной системы Книгофонд. - Режим доступа. - URL: http://knigafund.ru/books/54280/read (дата обращения 01.10.2013 г.); Отчет Главного Тюремного управления за 1905 г. Тюремный вестник (годовая подшивка). 1907г. март. С.244-[Электронный ресурс]-Официальный сайт Электронно-библиотечной системы Книгофонд. - Режим доступа. - URL: http://knigafund.ru/books/54279/read (дата обращения 01.10.2013 г.)

12. Гернет М.Н. История царской тюрьмы Т.3. М., 1948. С.360

13. Отчет Главного Тюремного управления за 1905 г. Тюремный вестник (годовая подшивка). 1907 г. март. С.245-[Электронный ресурс]-Официальный сайт Электронно-библиотечной системы Книгофонд. - Режим доступа. - URL: http://knigafund.ru/books/54279/read (дата обращения 01.10.2013 г.)

14. Об устройстве управлений отдельными местами заключения гражданскаго ведомства и тюремной стражи. №4595.-июня //Полное собрание законов Российской Империи: Собрание 2-е // Санкт-Петербург: тип. 2 Отд-ния собств. е.и.в. канцелярии. 1887. С.225, С.333-335

15. Полищук Н.И., Баженов В.В. Попечение о лицах, отбывающих наказание: монография. - СПб.: Изд-во Юрид. ин-та (Санкт-Петербург), 2011. С.5

Размещено на Allbest.ru