"Правда" как доминантная правовая ценность русского консерватизма в контексте поиска идей консолидации общества на современном этапе

Размещено на http://www.allbest.ru/

«ПРАВДА» КАК ДОМИНАНТНАЯ ПРАВОВАЯ ЦЕННОСТЬ РУССКОГО КОНСЕРВАТИЗМА В КОНТЕКСТЕ ПОИСКА ИДЕЙ КОНСОЛИДАЦИИ ОБЩЕСТВА НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ

Кузубова Ангелина Юрьевна

к.ю.н., Московский гуманитарно-экономический институт (филиал) в г. Воронеже

В статье предпринята попытка проанализировать идею правды как главной правовой ценности в идеологии русского консерватизма. Рассматриваются взгляды ведущих мыслителей дореволюционного периода, в частности, К. П. Победоносцева и Е. Н. Трубецкого, на проблему ценностного обоснования государственно-правовых феноменов. В рамках исследования делается вывод о способности концепта правды стать новым ориентиром в отечественной правовой аксиологии. Проблематике правовых ценностей в политико-правовой доктрине русского консерватизма в отечественной и мировой науке еще не уделялось должного внимания, что свидетельствует о несомненной актуальности избранной темы. Несмотря на возобновление интереса к идеологии консерватизма, ее аксиологический потенциал пока не получил адекватного анализа и оценки, что открывает перспективы для проведения научных исследований.

Ключевые слова и фразы: правовые ценности; аксиология права; консервативная идеология; идея правды; внутренняя и внешняя правда; правосознание; нравственные ценности.

“TRUTH” AS DOMINANT LEGAL VALUE OF THE RUSSIAN CONSERVATISM IN THE CONTEXT OF SEARCH OF IDEAS OF SOCIETY CONSOLIDATION AT THE MODERN STAGE

Kuzubova Angelina Yur'evna

In the article an attempt to analyze the idea of truth as the leading legal value in the ideology of the Russian conservatism is made. The views of the main thinkers of the pre-revolutionary period, in particular, K. P. Pobedonostsev and E. N. Troubetzkoy, on the problem of the value reasoning of state-legal phenomena are considered. Within the research the conclusion about the ability of the concept of truth to become a new benchmark in national legal axiology is drawn. The problems of legal values in the political-legal doctrine of the Russian conservatism in national and world science have not been given proper attention, and that shows the undoubted topicality of the chosen theme. Despite renewed interest in the ideology of conservatism, its axiological potential has not received an adequate analysis and assessment yet, which opens up prospects for scientific research.

Key words and phrases: legal values; axiology of law; conservative ideology; idea of truth; internal and external truth; legal sense; moral values.

правда консерватизм правовой

Исследование правовых ценностей как мотивирующих основ юридических процессов является фундаментальной проблемой социально-гуманитарных наук, в том числе правоведения. Право как средство решения политических, экономических и социальных задач представляет собой инструментальную ценность, да и вся правовая действительность базируется на многочисленных ценностях, выступающих в качестве векторов формирования норм права и институтов государства. В ценностях отражается существующий на данном этапе исторического развития общества идеал представлений о правильном, справедливом, гуманном общественном порядке, на поддержание которого направлено правовое воздействие.

Под правовыми ценностями в современной науке принято понимать интегрированные, «олицетворенные правом полностью или частично» ценности, такие как свобода, равенство, справедливость и т.д. В то же время, это продуцируемые конкретной культурой формы отношения к правовой системе общества, определяющие избрание моделей поведения [1, с. 25]. Таким образом, правовые ценности представляют собой формы субъективного восприятия права, обусловленные отношением к правовой системе общества, определяющие выбор соответствующего поведения и юридическую оценку событий.

Теоретико-правовая наука на различных этапах своего развития непрерывно обращалась к ценностному обоснованию государственно-правовых явлений. Подобные действия особенно актуальны в наши дни, когда происходит инициативное реформирование теоретических подходов и законодательства, продолжаются поиски ориентиров развития правовой действительности. Девальвация ценности доктрин марксизма, а в последующем ? либерализма обострила проблему ликвидации идеологического вакуума, весьма опасного для общества. Во всем мире на протяжении последних десятилетий усиливаются тенденции по возврату к традиционным ценностям, выразителем которых является консервативная идеология. Особые ожидания связаны с Россией, ее культурологическим наследием, способным восстановить ее цивилизационный авторитет и продемонстрировать всему миру новые горизонты развития.

На правовое развитие России существенное влияние оказала идеология консерватизма как совокупность представлений, обосновывающих приоритет традиционных ценностей и институтов в противовес либеральным проектам общественно-политической модернизации. Консервативная парадигма и в наши дни продолжает воздействовать на развитие отечественной государственности и права в силу ее генетического присутствия в правосознании общества. Сегодня приобретает особую актуальность наследие идеологов консерватизма: Н. М. Карамзина, К. П. Победоносцева, К. Н. Леонтьева, Л. А. Тихомирова, И. А. Ильина и др.

Русский консерватизм традиционно рассматривает общество как результат божественного творения, а православие, соответственно, ? как ценностное ядро российской государственности. Обществу как произвольной совокупности индивидуумов в трактовке либерализма консерватизм противопоставляет органическую модель общества как единого целого, объединенного нерациональными связями и являющегося результатом деятельности Творца.

В отечественной консервативной мысли происходит слияние правовых и нравственных ценностей, что исходит их признания высшей ценностью Бога. Православный характер подходов к ценностно-правовым феноменам отражает традиционалистский характер консервативного мышления. В идеологии консерватизма большое внимание уделяется вопросам цивилизационной идентичности, самобытности культур. В частности, обосновывается мысль о том, что каждый народ в силу специфических условий развития сформировал свою систему ценностей, соответствующую определенной традиции. Например, русское общественное сознание отличается этикоцентризмом, характеризующимся подчинением права религиозным ценностям. Именно поэтому в отечественной системе ценностей отсутствует свойственный Западу культ прав и свобод человека, нет идеализации права, договора, равенства и т.д. [3, с. 33-34]. Специфика отечественных правовых ценностей является отражением существующих противоречий правовой жизни общества, среди которых, в том числе, традиционно демонстрируемый приоритет установлений идеального порядка над нормативами позитивного права.

Правда как экзистенциал истинного состояния человека, явления или действия в идеологии консерватизма занимает место ведущей ценности. Характерно, что в правосознании русского народа правда ставилась выше права. Это уникальное явление характерно именно для России и обусловлено историческими особенностями формирования государства и права. Обратившись к более ранним временам отечественной истории, можно сделать вывод, что в Древней Руси закон был вечным правом, данным «на все времена» богом, а затем ? православным царем. В те времена не существовало термина «право», данная конструкция заменялась более широким понятием «правды», охватывающим, помимо субъективного права, гражданские и уголовные нормы, а также нормы справедливости. Об этом свидетельствуют названия и содержание отечественных сводов законов «Русская Правда», «Правда Ярославичей». Древнерусское государство, базирующееся на «правде», было призвано выполнять три основные свои функции ? соблюдать православные заветы, защищать народ и территорию от внешних врагов и «возвращать правду на землю» [2, с. 231].

В сознании русского народа постоянно идет обращение к идее правды. Являясь ключевой ценностью бытия, правда определяет поведенческие стратегии народа, оказывает влияние на ход истории. Правда представляет собой социокультурный феномен, воплощающий в себе потенциал приобщения к миру идеального бытия. Восходя к византийской религиозной традиции, идея правды в России приобрела статус высшего нормативного порядка. Сквозь призму правды происходило восприятие институтов государства и права. Государство обретало легитимность только в том случае, когда оно являлось носителем правды. Е. Н. Трубецкой писал: «Если право в том виде, как оно существует в действительности, не соответствует правде, то отсюда возникает для нас категорическое требование, чтобы мы стремились к устранению такого несоответствия; так или иначе право должно стать правдою, в этом заключается его главная жизненная задача; но прежде, чем приступать к разрешению этой практической по существу задачи, необходимо выяснить теоретически, в чем она заключается, каковы те требования добра, которыми должно определяться развитие права» [5, с. 72].

В правовой идеологии русского консерватизма, так же, как и в учении славянофилов, было принято выделять правду внутреннюю (совесть или нравственную правду) и внешнюю (законодательное установление, обеспечиваемое принудительной силой государства). Подчеркивалось, что формальное внешнее право, преобладающее в западной либеральной системе, нивелирует нравственную свободу, основанную на внутренней правде. Напротив, русский народ живет нравственной правдой в соответствии с учением Христа, он делает свой выбор между добром и злом вне зависимости от установленных государством законов. В свою очередь, государство, несущее бремя организации, защиты и управления, вынуждено оперировать инструментарием внешней правды.

Специфической чертой правосознания российского общества является соборный, или надиндивидуальный характер правды, уходящий корнями в консервативно-патриархальные традиции православия. Представители консервативной мысли рассматривали возможность институционального закрепления гарантий правды и справедливости как категорий, наиболее соответствующих специфике менталитета российского народа. Такая модель права, по их мнению, наиболее соответствовала бы христианскому идеалу.

Об опасности утраты законодательством своего ценностного содержания писал К. П. Победоносцев: «Независимо от того, что зовется… санкцией, независимо от кары за нарушение, заповедь имеет ту силу, что она будит совесть в человеке, полагая свыше властное разделение между светом и тьмою, между правдою и неправдою. И вот где, а не в материальной каре за нарушение, основная непререкаемая санкция закона - в том, что нарушение заповеди немедленно обличается в душе у нарушителя его совестью. От кары материальной можно избегнуть... а от этой внутренней кары никто не избавлен» [4, с. 82].

Обоснование правды как императива юриспруденции характеризует правовую доктрину отечественного консерватизма. С одной стороны, в традиционном российском правосознании происходило смешение нравственных и правовых ценностей. С другой стороны, исторически демонстрировалось четкое разделение внутренних нравственных нормативов, присутствующих в сознании народа и внешних законодательных установлений государства. Это обусловлено следующим: пока существуют люди без развитого чувства внутренней правды, необходим формальный закон как сдерживающий фактор. Если же все люди станут нравственными, то потребность во внешней правде отпадет сама собой. Но в условиях сосуществования внутренней и внешней правды, по мнению отечественных идеологов консерватизма, несомненный приоритет должен быть отдан внутренней правде как символу победы нравственности и справедливости над формализованной буквой закона.

Духовный вакуум последних десятилетий, обусловленный попыткой включения России в систему либеральных правовых ценностей, обострил проблему поиска аксиологического наполнения правовой жизни. И консервативные правовые ценности, носящие религиозный православный характер, могут стать новыми ориентирами правовой реальности. Концепция внутренней правды как идея приоритета духовно-нравственных ценностей над формальным законом может наполнить новым содержанием отечественную правовую аксиологию, продемонстрировав всему миру высоту русского правосознания и правовой культуры.

Список литературы

1. Бабенко А. Н. Правовые ценности. Вопросы теории: монография. М.: Академия управления МВД России, 2001. 184 с.

2. Исаев И. А. Политико-правовая утопия в России (конец XIX ? начало XX в.). М.: Наука, 1991. 272 с.

3. Кузубова А. Ю., Сафронова Е. В. Тема прав и свобод человека в философской концепции К. Н. Леонтьева // История государства и права. М., 2006. № 12. С. 33-35.

4. Победоносцев К. П. Закон // Победоносцев К. П. Московский сборник. М.: Синодальная типография, 1896. 304 с.

5. Трубецкой Е. Н. Лекции по энциклопедии права. М.: Либроком, 2012. 234 с.

Размещено на Allbest.ru