Становление принципов семейного права: функциональный аспект

Размещено на http://www.allbest.ru/

Становление принципов семейного права: функциональный аспект

Омарова Хамисат Минкаиловна

Раджабова Жарият Курбановна

С течением времени происходит изменение института семьи, что связано с развитием экономических, социальных, культурных и т.д. отношений, что впоследствии потребовало правового регулирования. В процессе динамики общественных отношений меняется природа брака, порядок его заключения и расторжения, отношение к браку, так как он обеспечивал стабильность общественных отношений, приоритет защиты прав человека, что, в свою очередь, привело к различным формам его правового регулирования.

История брачно-семейных отношений начинается задолго до появления государства, которое со временем взяло их под свой контроль, но уже тогда существовали представления об этом социальном институте. Впоследствии эти представления получат закрепление в принципах морали и права, которые содержат основополагающие идеи, определяющие содержание и направленность правового регулирования. Каждый принцип семейного права является представлением, каким оно должно быть и как регулировать брачно-семейные отношения, которые формируются общественным сознанием, отражая уровень не только экономического, но и нравственного развития социума, «нравственность, помимо своего собственного социального предназначения и факультативной религиозной окраски, обрела еще одно дополнительное значение - историко-государственное», - справедливо отмечает В.Г. Беспалько [1, С. 8].

Для принципов семейного права характерна определенная субъективность, которая определяется как историческим периодом, так и особенностями социального, культурного, религиозного и так далее уровнями развития народа.

«Наряду с православием, Древняя Русь, затем государство Московское, ныне российское, в свои правовые системы инкорпорировало многие нормы уникального права Византии, в первую очередь права публичного» [2, С. 34].

Принципы семейного права изменяются в различные периоды истории, сохраняя свое единство, обусловленное объективностью, что отражается в изменяющемся общественном сознании и находит воплощение и в принципах других отраслей права. В фундаментальном исследовании, посвященном истории русского права, М.Ф. Владимирский-Буданов писал, что «...похищение должно быть признано первой формой индивидуального брака, что указывается летописными сказаниями о древлянах, радимичах, вятичах и северянах; таким образом, похищение было господствующей формой брака у многих славянских племен пред принятием христианства...».

В истории семейного права принцип единобрачия формировался постепенно и развивался во взаимосвязи с экономическим, культурным, религиозным и так далее уровнями развития общества и государства. В языческую эпоху многоженство было нормой не только у князей, но и для обычных людей, что было связано как с экономическими условиями, так и с необходимостью продолжения рода по мужской линии, исключив при этом возможность инцеста. Борьба за умножение потомства, как в случае Авраама, так и в истории Иакова, о чем рассказывает Ветхий Завет, как бы говорит об отступлении от моногамии. Впоследствии попытка иметь не одну жену была оплачена дорогой ценой - неустроенными семьями и конфликтами между супругами. Священное Писание, устанавливая моногамный брак, определяет его как единственно возможную форму нравственного брачного союза. Основным условием заключения брака являлось отсутствие другого, не расторгнутого брака. Принцип единобрачия появился после Крещения Руси, поскольку Церковь осуждала господствовавшее в языческую эпоху многоженство.

С принятием христианства как государственной религии язычество стало уходить на задний план, так как его место заняло более нравственное и возвышенное евангельское учение о браке, не допускающее полигамии как падения нравственности и духовного кризиса, способного опустить человеческое сознание и чувство на уровень бытовых и физиологических отношений. Проблема многоженства имела место не только в христианстве, но и в других мировых религиях. Разрешая мужу иметь четырех жен, Коран (4:3) указывает, что это установление имеет не божественное начало, а человеческую природу в отличие от божественного начала ислама. Например, пророк Мухаммед имел больше четырех жен: «Он оставил после себя девять жен. Общее число женщин, на которых женился Посланник Аллаха, было тринадцать» [3]. С точки зрения народа, ведущего кочевой образ жизни, полигамия была необходимой для защиты женщин, оставшихся без попечения мужей, к тому же многоженство позволяло решать экономические, демографические и другие задачи, связанные со спецификой того времени. Современная полигамия связана с государством, традиционным обществом и религиозной семьей права.

Литература

семейный право брачный гражданин

1. Беспалько В.Г. Ветхозаветные представления о преступлениях против нравственных основ брачно-семейных отношений в Девтерономической редакции Моисеева уголовного права (по материалам книги Второзаконие). История государства и права. 2014. N 3. С. 8;

2. Колоколов Н.А. Право современной России: истоки и современность. История государства и права. 2014. N 3. С. 34.

3. Исламоведение: пособие для преподавателя. Э.Р. Кулиев, М.Ф. Муртазин, Р.М. Мухаметшин и др. под ред. М.Ф. Муртазина. М., 2011.

Размещено на Allbest.ru