Процесс виктимизации в рамках криминологической теории религиозной гигиены населения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Процесс виктимизации в рамках криминологической теории религиозной гигиены населения

Надараиа З.Г.

Ст. преподаватель кафедры уголовного права Юридического института Красноярского государственного аграрного университета.

Аннотация

личность жертва антисоциальный культ

В данной работе рассмотрены основные процессы, способствующие превращению среднестатистической личности в жертву антисоциальных культов в следствие низкого уровня религиозной гигиены у населения, по мнению автора.

Abstract

Nadaraia Z.G.

Senior Lecturer, Department of Criminal Law Institute Krasnoyarsk State Agricultural University

The process of becoming a victim of cults within criminological theory of religious hygiene

In this paper describes the main processes contributing to the transformation of the average person inthe victim antisocial cults in consequence of the low level of religious health of the population , according to the author.

Криминология, как уголовная философия, всегда интересовалась процессом становления среднестатистической личности жертвой преступлений разного вида, делая их особую классификацию в зависимости от насилия, прилагаемой противоположенной личностью для материализации своей мысленной модели. В данной классификации особое и весьма почетное место занимает личность жертвы, пострадавшей от деятельности нетрадиционных религиозных объединений антисоциальной направленности (антисоциальных культов).

Несмотря на пугающее число антисоциальных культов в постсоветской России, их основатели ограничены в проповедуемой идеологии из-за относительно небольшого количества религиозных учений в мире. Многочисленность подобных объединений можно объяснить только возможностью различных интерпретаций традиционных религиозных учений.

Основатели и лидеры подобных культов также ограничены в используемых методах воздействия в зависимости от преследуемой цели. И общество, по крайней мере, отдельные его представители точно также ограничены в вариантах своего поведения в отношении предлагаемого учения и методов приобщения к последнему. Прежде всего, их положительная, отрицательная или нейтральная реакция зависит от психоэмоционального, социального, материального состояния и эмоционально-волевых качеств личности (в данном случае индивида). В случаях положительной реакции индивида на предлагаемую интерпретацию сверхъестественных сил мы можем наблюдать зачатие процесса виктимизации - становления жертвой преступления.

При изучении антисоциальных культов и их жертв, мы пришли к выводу о необходимости деления последних на определенные группы в зависимости от их отдаленности от эпицентра антисоциальных событий:

· активные жертвы - последователи (приверженцы) антисоциальных культов;

· пассивные жертвы - близкие люди (родственники) последователей;

· нейтральные жертвы - общество в целом, т.е. неограниченное количество лиц.

При этом, жертва рассматривается как уникальный индивид, страдающий от нарушения справедливости (морального и правового идеала), часто не осознавая нравственность и противоправность происходящего.

Основными жертвами в данном случае являются последователи антисоциальных религиозных объединений, так как им причиняется вред сознательно. Они обречены на роль жертвы в момент принятия решения о членстве в культе:

· согласно ст. 239 УК РФ становятся соучастниками преступления (часто не подозревая об этом);

· в отношении них используются нелегитимно способы воздействия, в том числе и на психику;

· принуждают к антисоциальным (часто и к преступным) действиям в отношении других лиц во «благо» своих божеств;

· часто «добровольно» передают свое имущество в пользу «божеств» ради спасения своей души;

· существует вероятность самоагрессии в виде самоубийств (иногда массовых) среди последователей. В этом есть, к сожалению, исторические корни. Так, например, в дореволюционной России, по исследованиям А. Левенстима, было весьма значительное число преступлений, возникающих на почве веры в колдовство. Он приводит случаи человеческих жертвоприношений во время голода и эпидемий, убийства колдуний и ведьм, избавления от детей с телесными аномалиями, разрывания могил для добывания талисманов, изнасилования невинных девушек и т.п. Ужасной иллюстрацией к исследованиям А. Левенстима могут послужить события, имевшие место в западной части России в конце 1886г. и начале 1897 г.: двадцать шесть человек, по своим религиозным убеждениям, добровольно уморили себя голодной смертью, позволив замуровать себя заживо в ямах.

Несомненно, что основную роль в трагедиях этих людей играет отрицательное воздействие на их психику со стороны лидеров исследуемых объединений. В некоторых случаях жертва может быть спровоцирована осознанием всего происходящего с ней, той безысходной ситуацией, в которой она оказалась «благодаря» своим наставникам. Не исключено и то, что суицидальные акты носят демонстративный и протестный характер. Так, как в любом самоубийстве присутствует элемент мести, это может быть месть по отношению к своим близким людям, обществу, государству, обстановке и т.д., так и показателем своего превосходства над другими «мучающимися» в этом мире людьми, или «громким» протестом против всего.

Во многих антисоциальных религиозных объединениях существование последователей построено таким образом, что они должны отказаться от своих прежних привязанностей, привычек, связей, включая семейные. Опасность состоит еще и в том, что у близких людей нередко возникают длительные стрессовые реакции на развал семьи, на фактическую потерю родных и близких. По мнению психиатров в упомянутой проблеме есть еще особой негативный аспект, речь идет о социальных сиротах, то есть фактических сиротах при живых родителях. Будучи брошенными «верующими» родителями, дети и подростки обречены на тяжелые психические травмы. Факты свидетельствуют, что социальные сироты имеют в последующей жизни высокий риск и криминального поведения и психической заболеваемости.

Совершенно другая ситуация складывается в случаях, когда происходит передачи своего имущества в пользу этих объединений, что является составной, иногда и основной частью деятельности многих культовых образований. Эта передача всегда происходит «добровольно» после соответствующего внушения и закрепления установки, что это необходимо для их «спасения». Такие действия у многих последователей, не страдающих расстройствами психики, происходят под влиянием исповедуемого учения. Однако у психически больных передача имущества происходить под влиянием, как своей болезни, так и под несанкционированным воздействием на их психику. Так, например, человеческое ухо не способно слышать звуков выше 20000 герц и ниже 20 герц. Все, что выходит за пределы этого диапазона, человек, тем не менее, может почувствовать. Отсюда берутся не только пресловутые «бабочки в животе», но и беспричинное чувство тревоги. Всему виной - высокие и низкие вибрации. Порой они даже вызывают приступы паники у животных и людей. Очевидно, что в таком состоянии психически больной человек не может понимать значение своих действий и руководить ими.

Своего рода уникальным явлением является нахождение потенциальных жертв, осознающих антисоциальность происходящего, свое антисоциальное поведение, но тем менее, продолжающих пребывать, причем добровольно в исследуемых объединениях. Основную группу в подобных ситуациях составляют люди молодого возраста 16-22 лет, которым интересно попробовать альтернативную жизнь. Особенно в таком возрасте их внушаемость повышается в состоянии покоя и релаксации, при сильном эмоциональном возбуждении, крайнем утомлении, при принятии алкоголя, низком уровне образования и т.д. Так, например, в Школе Шамбалы (Сотиданандана йога-центр, г.Новосибирск) под руководством Шри Джнан Аватар Муни (настоящее имя Руднев Константин Дмитриевич), молодые люди регулярно занимались коллективными медитациями, танцевальными и йогическими упражнениями. Лидеры практиковали занятия тантра-йогой. В их понимании сексуальная «магическая» практика. Наиболее преданные последователи поселялись в «ашраме», где якобы имеются «особые» условия для духовного роста. Для простых членов ашрама сон - 3 часа, скудная вегетарианская пища, непрерывная работа, частое физическое насилие, иногда в садистских формах, для женщин - «тантра-практики», почти треть последователей были заражены ВИЧ инфекцией. В это время «наставники» тщательно следили, не упуская ни малейшей провинности, читая импровизированные лекции (для «духовного совершенствования»). Практиковали «коллективная медитация» - проклятие на врагов, например, на досадивших соседей, но особенно - на тех, кто оставил культ. Другие люди, не члены данного объединения назывались «мышами», по отношению к ним допустимо воровство, обман и насилие.

В подобных случаях мы усматриваем опасность для общества в двух плоскостях:

· их деятельность разлагает людей, причиняет им невосполнимый душевный и материальный вред, практически делает их бесполезными не только для общества, но и для своих семей. Психика последователей настолько меняется, что бросают своих детей, родных и близких людей, все они становятся чуждыми и ненужными, главное место в их жизни занимает «новые откровения и видения»;

· они опасны при выборе жертвы для своих культовых ритуалов, при этом могут пострадать абсолютно непричастные к культу люди. Например, как в случае террористического акта, устроенного в Японии «АУМ Синрике» для репетиции «Конца Света» 20 марта 1995г.

С абсолютной уверенностью можем сказать, что утверждение о нахождении (а мы признаем их главными жертвами) в исследуемых объединениях только молодежи (несомненно, их преобладающее большинство), малообразованной части населения (так называемая, социальная болезнь нищих и неграмотных) или людей с большим воображением неверно. Последователем, т.е. жертвой может стать любой среднестатистический человек, соприкоснувшийся с ними, в зависимости от эмоционального состояния в момент контакта, наличия у индивида религиозной гигиены, и самое главное, на наш взгляд, не от уровня образования, а воспитания, прежде всего в семье. При этом надо учитывать, что люди страдающие расстройствами психики легко становятся жертвами подобных объединений, интерес к этой категории лиц вызван в зависимости от наличия у последних имущества и способностей к работе.

И, в заключении, процесс виктимизации в антисоциальных культах - это превращение среднестатистической личности в жертву культового преступления, прежде всего, связан со следующими факторами:

1. С искаженным восприятием религиозной веры индивидом, в зависимости от его состояния в момент приобщения к другой трактовке традиционных ценностей. К чему могут способствовать все известные факторы, влияющие на формирование личности жертвы, такие, как среда воспитания, уровень образования, жизненный опыт человека, определенная ситуация и др. но, прежде всего способность личности адекватно воспринимать существующую реальность и неагрессивно реагировать на естественную потребность человека в сверхъестественных силах;

2. Сильнейшее воздействие на психику потенциальной жертвы оказывает само исповедуемое учение и способы приобщения к нему;

3. К сожалению, человечество имеет отрицательный и длительный опыт жертвоприношения людей в ритуальных целях, что может проявляться в настоящее время как религиозный атавизм в виде самопожертвования во «благо» культа. Велика и роль положительной религиозной мутации, которую прошел современный человек до времени кристаллизации современных, традиционных и социально полезных религиозных учений постепенно усовершенствовав свое представление о сверхъестественных силах, оставляя при этом тупиковые культовые ветви, как в исторической, так и в генетической памяти человека.

Литература

1. Надараиа, З.Г. Криминологическое исследование атипических религиозных объединений / З.Г. Надараиа - // монография. Saarbrьcken: «LAP LAMBERT Academic Publishing», 2011. 214с.

Размещено на Allbest.ru