Право на жизнь

Размещено на http://www.allbest.ru/

Право на жизнь

г. Воронеж 2010 г.



Введение

«Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация. А высшая идея на земле лишь одна, и именно - идея о бессмертии души человеческой…»

Федор Достоевский

Важным аспектом философского осмысления человека является учет его природного движения по замкнутому кругу: рождение - жизнь - смерть. С давних времен человек пытается постичь этот круговорот жизни. В настоящее время люди стали задавать себе не только вопрос о смысле жизни, но и имеет ли кто-либо права ее прерывать.



ЖИЗНЬ

« Человек способен сделать путь великим, но великим человека делает не путь»

Конфуций

Рассматривая тему, имеет ли кто-либо прерывать человеку жизнь, нужно дать понятия жизни и смысла жизни.

Жизнь - существенный признак биологической и общественной форм движения материи. Важнейшим ее свойством является поддерживание живой системы своей целостной организации путем обмена с окружающей средой веществом, энергией и информацией.

Смысл жизни - понятие, которое характеризует признание, назначение, задачу любого человека: всесторонне развивать все свои способности, сделать свой личный вклад в историю, в прогресс человечества, его культуру.

Не смотря на, существенное значение жизни человека, жизнь прерывается.

Право на жизнь -- неотъемлемое право каждого человека, охраняемое законом. Его содержание заключается в том, что никто не может быть умышленно лишен жизни иначе как во исполнение смертного приговора, вынесенного судом за совершение преступления, в отношении которого законом предусмотрено такое наказание.

Одним из законных (во многих странах)способов убийство человека является смертная казнь.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИ СМЕРТНОЙ КАЗНИ

«Хотите предупредить преступление? Сделайте так, чтобы люди боялись законов, но никого, кроме законов, не боялись».

Екатерина

Смертная казнь - исключительная мера наказания за особо тяжкие преступления, применяемая не иначе как по приговору суда. Поскольку эта мера наказания находится в известном противоречии с одним из основных прав человека правом на жизнь.

Древние времена.

Смертная казнь - одно из древнейших наказаний, известных человечеству. Большинство ученых историю смертной казни начинают с того периода времени, когда государство взяло власть в свои руки во всех сферах деятельности, в том числе и в сфере исполнения наказания. Это суждение ошибочное, так как общегосударственная власть застала уже смертную казнь как готовое учреждение в виде кровавой мести или, точнее, в виде убийства в отмщение. А.Ф.Кистяковский пояснил, что «будучи различны по способу назначения и по объему, убийство в виде мести и смертная казнь в виде наказания в сущности есть одно и то же: и то и другое состоит в лишении жизни; и то и другое обрушивается на голову виновного или, по крайней мере, того, которого считают виновным; если смертная казнь основывается на установленном властью законом, то убийство в виде мщения освящается неизменно соблюдаемым обычаем и считается не только правом, но и обязанностью». Кистяковский А.Ф. Исследование о смертной казни. - Тула: «Автограф» - 2000. С.77

Убийство в виде мщения у всех народов составляло святую обязанность, точно также как определение наказания считается обязанностью государства. Не мстить, по убеждению первобытных народов, значит изменить семье.

Первобытные народы лишают жизни не только того, который умышленно убил, ранил, чем-нибудь оскорбил, а всякого, кто сделал им вред случайно, неосторожно или умышленно. В первобытный период или период мести смертная казнь применялась в самых огромных размерах. Может быть, народы еще не знали, что в любом случае может идти речь о невиновности человека. Ведь человек невиновен до тех пор, пока не доказана его вина.

В Афинах учреждены были два суда: один, который судил случайные убийства; этот суд произносил приговор, защищавший случайного убийцу от мщения родственников убитого. Другой суд обеспечивал защиту от мщения родственников убитого, когда убийство было совершено по мере необходимости или другим законным причинам.

Основным сводом законом у древних римлян считается закон таблиц, согласно которому смертной казни подвергались все преступления, намеренные и ненамеренные. Лишь от усмотрения обиженного зависело или наказать в отмщение за эти преступления, или примириться за известное вознаграждение. Если случайный преступник был не в состоянии заплатить выкуп, он становился рабом, с которым потерпевшая сторона могла делать все, что ей вздумается.

В России смертная казнь как мера наказания упоминалась в ряде древних памятников, например в Краткой Русской Правде ( в.). В летописях сохранились упоминания о казне разбойников по указанию Владимира Мономаха. Были случаи казней в 1071 и 1157 годах за "порицание веры", за "причинение мятежа и разделение в народе". См.: Михлин А.С. Высшая мера наказания: История, современность, будущее. - М.: «Дело» - 2000. С.15 Эти казни необходимо рассматривать как наказание в юридическом смысле, так как они совершались от имени государственной власти за деяния, противные князю.

Средние века

«Бейте их всех, Господь узнает своих»

Папа Иннокентий

Свое распространение смертная казнь получила в средневековье, с 1198 года (с вступления на папский престол Иннокентия). Он развил кипучую деятельность по искоренению всяческих ересей. С этого времени началась кровавая эра костров инквизиций. Но общепринятой датой зарождения инквизиции является 1229 год, когда церковная иерархия объявила о создании трибунала - высшего органа инквизиции, предназначенного для сыска, суда и наказания еретиков.

С этого времени инквизиция стала частью судебной власти того времени. Наибольшей жестокостью прославилась испанская инквизиция во главе с Томмазо Торквемада.

«В Испании, от страха онемелой,

Царили Фердинанд и Изабелла,

Но властвовал железную рукой

Великий инквизитор над страной…

Он был жесток, как повелитель ада,

Великий инквизитор Торквемада…»

Г.Лонгоффело.

Именно в это время получили свое распространение такие виды казни как:

Гильотинирование (впервые было употреблено в Шотландии, казнь единая для всех)

Четвертование

Колесование (тоже, что и распятие)

Утопление

Распятие (впервые применено в Римской Империи)

Сожжение и погребение заживо

Посажение на кол (впервые применено в России, Иван Грозный)

«Железная дева»

также в это же время была написана одна из самых ужаснейших книг человечества «Молот ведьм», о поиску дознанию, и уничтожению ведьм и еретиков.

В дальнейшем, самые распространенные виды смертной казни были: гильотинирование, повешенье, расстрел (характерен для России вплоть до 1993 года). Самая известная казнь, через отсечение головы - Короля Людовика XVI 21 января 1793 года.

ОТНОШЕНИЕ РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИЙ К СМЕРТНОЙ КАЗНИ.

В Библии

В Библии, как и в законодательстве других древних народов, смертная казнь нередко служит наказанием за тяжкое преступление. Имеются указания на необходимость смертной казни за такие виды преступлений, как: несоблюдение субботы, богохульство, убийство, прелюбодеяние (супружеская измена), гомосексуализм, скотоложство, изнасилование, оскорбление или избиение отца или матери, похищение людей. Библия упоминает три способа смертной казни -- побиение камнями, сожжение и повешение.

В иудаизме

Талмуд упоминает четыре формы смертной казни, к которой приговаривает суд (арба митот бет-дин): побитие камнями, сожжение, казнь мечом и удушение. Есть основания полагать, что талмудические дискуссии о смертной казни, её видах и способах носят преимущественно теоретический характер, подобно обсуждению вопросов, связанных с храмовыми жертвоприношениями в то время, когда Храма уже давно не существовало. Аналогия между обсуждением различных видов смертной казни и дискуссиями о жертвоприношениях прямо приводится в самом Талмуде.

Синедрион, приговаривающий к смерти раз в семь лет, называется кровожадным; рабби Эл`азар бен Азария говорит: «Даже раз в 70 лет»; рабби Тарфон и рабби Акива сказали: «Если бы мы заседали в Синедрионе, смертные приговоры никогда не выносились бы», а раббан Шим`он бен Гамлиэль сказал: «Если так, они бы умножили число убийц в среде Израиля».

Мишна, Маккот 1:10

Приговор не приводили в исполнение в тот же день, чтобы увеличить возможность новых, благоприятных свидетельств. На пути к месту казни глашатай обращался к возможным свидетелям на улицах. Перед казнью осуждённого призывали к выражению раскаяния. Законоучители Талмуда постановили, что с разрушением Храма Синедрион утратил право приговаривать к смертной казни.

B еврейском праве

К побитию камнями приговаривали лишь за те 18 видов преступлений, за которые Библия прямо предписывает подобную казнь.[1] Тем не менее, в Талмуде забрасывание камнями было заменено сбрасыванием приговорённого на камни.[1] Согласно Талмуду, приговорённого следует сбрасывать с такой высоты, чтобы смерть наступила мгновенно, но его тело при этом не было обезображено. Побиение камнями происходило так: приговорённого судом поили вытяжкой из наркотических трав в качестве обезболивающего, после чего его сбрасывали со скалы, и, если он не умирал от этого, сбрасывали на него сверху один большой камень.

В христианстве

В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви сказано: Особая мера наказания -- смертная казнь -- признавалась в Ветхом Завете. Указаний на необходимость ее отмены нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви. Вместе с тем, Церковь часто принимала на себя долг печалования перед светской властью об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания. Более того, христианское нравственное влияние воспитало в сознании людей отрицательное отношение к смертной казни. В Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека сказано: Признавая, что смертная казнь была приемлема в ветхозаветные времена, а указаний на необходимость ее отмены «нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви», нельзя не вспомнить о том, что «Церковь часто принимала на себя долг печалования об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, IX.3). Защищая человеческую жизнь, Церковь, вне зависимости от отношения общества к смертной казни, призвана исполнять этот долг печалования.

В буддизме

В соответствии с первой из пяти основных заповедей буддизма, причинение вреда другим живым существам неприемлемо. Однако, на практике уголовное (равно как и гражданское и т. п.), правосудие целиком остаётся на усмотрении светской власти.

СМЕРТНАЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Смертная казнь в Российской Федерации согласно Конституции, установлена Уголовным кодексом в качестве исключительной меры наказания за особо тяжкие преступления против жизни при предоставлении обвиняемому права на рассмотрение его дела судом с участием присяжных заседателей. Последний раз была применена в 1996 году. Смертная казнь назначается мужчинам в возрасте от 18 до 65 лет. Уголовный кодекс содержит 5 статей, предусматривающих наказание в виде смертной казни:

Статья 105 "Убийство", часть вторая

Статья 277 "Посягательство на жизнь государственного или общественного деятеля"

Статья 295 "Посягательство на жизнь лица, осуществляющего правосудие или предварительное расследование"

Статья 317 "Посягательство на жизнь сотрудника правоохранительного органа"

Статья 357 "Геноцид"

19 ноября 2009 года Конституционный суд России принял решение, согласно которому никакие суды в России не могут выносить смертные приговоры.

В Белоруссии

Сегодня Белоруссия -- последняя страна в Европе, где применяется смертная казнь. Смертная казнь назначается за 12 категорий преступлений в мирное время и 2 -- в военное время. В списке категорий преступлений, караемых смертной казнью в Белоруссии, «развязывание либо ведение агрессивной войны» (ст. 122, ч.2 Уголовного кодекса Белоруссии), «убийство представителя иностранного государства, международной организации с целью провокации международных осложнений или войны» (ст. 124, ч.2), «международный терроризм» (ст. 126), «геноцид» (ст. 127), «преступления против безопасности человечества» (ст. 128), «умышленное лишение жизни при отягчающих обстоятельствах» (ст. 139, ч.2), «терроризм» (ст. 289, ч. 3), «террористические акты» (ст. 359), «измена, сопряжённая с убийством» (ст. 356, ч.2), «заговор с целью захвата государственной власти» (ст. 357, ч.3), «диверсия» (ст. 360, ч.2), «убийство работника милиции» (ст. 362), «применение оружия массового уничтожения» (ст. 134), «убийство лица в ходе нарушения законов и обычаев войны» (ст. 135, ч.3). В Белоруссии почти все смертные приговоры были вынесены за «умышленное лишение жизни при отягчающих обстоятельствах». В 2005 году к смертной казни были приговорены 2 человека, в 2006 -- 9 человек. Осуществляется путём расстрела в следственном изоляторе (СИЗО № 1) города Минска.

В Центральной Европе

В Литве в XX веке законодательство предусматривало расстрел. В декабре 1926 года после государственного переворота по приговору суда были расстреляны четверо руководителей коммунистической партии -- Каролис Пожела, Раполас Чарнас, Казис Гедрис и Юозас Грейфенбергерис. В 1927 году за шпионаж в пользу СССР был казнен бывший начальник литовского генштаба генерал-лейтенант Константин Клещинский. В 1930-е годы высшая мера могла приводиться в исполнение и в газовой камере: так были казнены некоторые участники крестьянских беспорядков 1935 года.

В Польше до 1939 года за политические преступления применялся расстрел (был расстрелян убийца президента Нарутовича, Элигиуш Неведомский), за остальные повешение.

В США

Традиции смертной казни в штатах США обычно включают право осуждённого на последний ужин (англ. Last meal) -- еду, приготовляемую за несколько часов до казни в соответствии с его просьбой (с определёнными ограничениями) и право на последнее слово непосредственно перед исполнением приговора. При казни обычно присутствуют свидетели. Количество и состав лиц, имеющих право присутствовать при казни, различаются в разных штатах, но, как правило, такое право имеют родственники осуждённого и его жертв, адвокаты, священник.

Ближний Восток и Азия

На Ближнем Востоке имеют место средства казни, использующиеся с древних времён: побивание камнями, отсечение головы мечом и повешение. Во времена Османской империи было распространено посажение на кол (неизвестно, собственно ли это турецкая казнь или унаследованная от Византии), перешедшее к соседним православным народам, в том числе в Россию (в 1614 году был посажен на кол Заруцкий, а в 1718 году майор Глебов) и Румынию (господарь Валахии Влад III Дракула, известный как герой романа Брэма Стокера, предпочитал именно этот способ, за что и прозывался Цепешем, то есть «посаживающим на кол»). В республиканской Турции (то есть в Турции наших дней) до отмены смертной казни в 2002 году существовало только повешение, причём эта мера наказания перестала действовать сразу после запрета; так, Оджалану, первоначально приговорённому к казни, приговор был заменён на пожизненное заключение.

АРГУМЕНТЫ ЗА И ПРОТИВ СМЕРТНОЙ КАЗНИ

Смертная казнь как высшая мера наказания вызывала и вызывает ожесточенные споры: ее противники приводят в доказательство возможность судебных ошибок, нарушение права человека на жизнь и др., а сторонники говорят о том, что исходя из принципа мести, наказание оправданно для убийц, и смертная казнь подтверждает право на жизнь путем наказания тех, кто наиболее грубо нарушает это право.

Аргументы против смертной казни.

Судебные ошибки Заведующий Отделом гражданства и помилования бывшего Секретариата Верховного Совета СССР Г. Черемных: «Судебные ошибки -- не исключение.» Нигде еще не удалось создать юстицию, работающую без ошибок. А это, при наличии смертной казни, означает, что неизбежно казнят невиновных.

О сдерживающем воздействии на потенциальных преступников Т. Маршалл, член Верховного суда США: «Смертная казнь не оказывает большего сдерживающего воздействия, чем пожизненное заключение…» Пиэрпоинт, бывший палач, Великобритания: «Плод моего опыта имеет горький привкус: я не верю, что смерть хотя бы одного из казненных мною каким-либо образом предотвратила другие убийства. Я считаю, что смертная казнь не дает никаких результатов. Она -- только месть.» «… было бы неверным принять гипотезу о том, что смертная казнь влияет на снижение числа убийств в существенно большей мере, чем угроза и применение менее сурового, на первый взгляд, наказания -- пожизненного заключения». (См.: Roger Hood, The Death Penalty: A World-wide Perspective, Oxford, Clarendon Press, third edition, 2002, p. 230)

О наказании преступника

Казнь преступника порождает иллюзию того, что общество «очистилось» и что жизнь его членов стала более безопасной. Казнь не способствует борьбе с социальными причинами тягчайших преступлений. Коретта С. Кинг, вдова Мартина Лютера Кинга: «Как человек, чьи муж и свекровь стали жертвами убийства, я твердо и безоговорочно выступаю против казни тех, кто совершает преступления, наказуемые смертью… Зла не исправить злом, совершаемым как акт возмездия. Справедливость не вершится лишением жизни человека. Мораль не упрочить санкционированным убийством.»

Подсознательные культурно-исторические корни

Основными факторами, провоцирующими преступность, являются бедность, невежество, неравенство, психические отклонения конкретного преступника. Смертная казнь никак не может влиять на указанные причины Владимир Путин: «Я считаю, что смертная казнь бессмысленна и контрпродуктивна. Бессмысленность смертной казни доказана тысячелетней историей человечества и современной цивилизации.»

Аргументы сторонников смертной казни

Смертная казнь как акт гуманизма

Экономическая несправедливость пожизненного заключения

Смертная казнь как средство для сдерживания преступлений

Смертная казнь как моральный довод

Право на месть

Смертная казнь как разновидность социальной защиты

Общественное мнение.

Согласно данным Всероссийского социологического экспресс-опроса ВЦИОМ на июль 2001 года, сторонниками смертной казни за особо тяжкие преступления против личности являлись 72% при 9% противников. Согласно опросам ВЦИОМ, в 2004 году 84% россиян выступали за ужесточение законодательства вплоть до введения смертной казни в вопросах борьбы с терроризмом. В 2005 году среди опрошенных ВЦИОМ смертную казнь в отношении террористов поддерживали 96% при 3% противников. Из числа сторонников 78% заявили, что «полностью поддерживают», а 18% -- что «скорее поддерживают». При этом, 84% опрошенных россиян выразили ли свою поддержку отмены моратория на смертную казнь. В свою очередь, опрошенные жители Южного федерального округа РФ выразили свою поддержку смертной казни практически единодушно. В июне 2005 года, согласно опросам Аналитического Центра «Левада-Центр», сторонниками смертной казни являлись 65% при 25% противников. Согласно сведениям Социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, полученным на май 2002 года, сторонниками смертной казни среди судей являлись 89% опрошенных. Рассмотрев данные, у меня возник вопрос, зависит ли такой рост людей, поддерживающих смертную казнь, от роста преступности. После поисков ответа, я нашел диаграмму, показания роста преступности за эти года, ФОМ, где можно увидеть, как растет преступность, то есть я могу утверждать, что предположенная мной зависимость действительно существует.

АБОРТ

Традиционно считается, что право на жизнь человек приобретает лишь с момента родов, однако сторонниками запрещения абортов и экспериментов со стволовыми клетками предпринимаются попытки распространить право на жизнь на человеческие эмбрионы.

Аборт искусственный (от лат. abortus - выкидыш) -- искусственное прерывание беременности путём удаления плода из матки в сроки до 22 недель от зачатия (до момента, когда возможно рождение жизнеспособного ребёнка) или на более поздних сроках. Может выполняться как инструментальным, так и медикаментозным путём (провоцирование выкидыша).

Аборты в истории.

В языческой античности прерывание беременности считалось вполне рядовым явлением. Это было связано с тем представлением, что новорождённый считался человеком только после обряда sublatio, когда отец, поднимая младенца над головой в храме, признавал его новым членом своей семьи.

Платон (427--347 до н. э.) писал: «повитухи могут оказывать помощь беременным или сделать выкидыш, если таковой желателен». Аристотель (384--322 до н. э.) говорил о том же: «Если у супругов против ожидания зарождаются дети, то плод должен быть вытравлен раньше, чем в нём появились ощущения и жизнь». Диаметрально противоположный подход отражен в первоначальной версии клятвы Гиппократа, датируемой тем же периодом (V в. до н. э.): «не вручу никакой женщине абортивного пессария».

Тема абортов широко обсуждалась в обществе. Овидий Назон (43 до н. э. -- 17 н. э.) писал («Elegiae», librum II «Amores»):

Мать, что в утробе зародыша жизнь погасила,

Тогда же должна бы погибнуть мучительной смертью.

Только затем, чтоб избегнуть рубцов некрасивых

Ты ополчаешься в бой на такое ужасное дело.

Острым оружьем своё же ты тело терзаешь,

Яд смертоносный младенцу даёшь до рожденья.

Не умерщвляет и львица детёнышей малых,

Жаль их тигрице свирепой, живущей в ущельи.

Кроткие ж девушки делают это, но кара

Их настигает, и часто, плод погубив свой,

Гибнут и сами мучительной длительной смертью.

С появлением христианства взгляд на прерывание беременности изменился. Аборты были решительно осуждены на VI Соборе в Константинополе. Широко известно изречение папы Стефана V (VI), вошедшее в его послание «Consuluisti de infantibus» (887 или 888 г.): «Si ille, qui conceptum in utero per abortum deleverit, homicida est» («Если кто посредством выкидыша устранит зачатое в чреве матери, он человекоубийца»).

В эпоху Средневековья аборты осуждались всеми существующими законами и уложениями и жестоко карались. Лишь во Франции в эпоху Просвещения (1738--1794) начинали было говорить о смягчении наказания для женщин с учётом их конкретных ситуаций, но после Французской революции согласно Кодексу Наполеона однозначная казнь за прерывание беременности была возвращена.

Моральный аспект

В современном мире допустимость абортов и её пределы является одной из наиболее дискуссионных проблем, включающих религиозные, этические, медицинские, социальные и правовые аспекты. В некоторых странах (например, в США, Польше) эта проблема приобрела такую остроту, что вызвала раскол и ожесточенное противостояние в обществе.

Основным, разделяющим общество, является вопрос - прерывается ли при аборте уже существующая человеческая жизнь? Те кто считают, что внутри утробы находится лишь плод, не являющийся человеком (ребёнком), относятся к аборту, как к медицинской процедуре и используют исключительно медицинскую терминологию - "плодное яйцо", "плод", "зародыш", "эмбрион". Противники абортов говорят о "зачатом ребёнке", "не рожденном младенце", "ребёнке в лоне матери". Большое количество верующих людей, в частности христиан, относятся к аборту, как к убийству человека, хотя и на ранней стадии его развития.

Общественное мнение, по данной проблеме, отраженно в видео ролике из интернета, призывающем не совершать аборты.

ЭВТАНАЗИЯ

Эвтанамзия (или эйтаназия) (греч. ех- «хороший» + иЬнбфпт «смерть») -- практика прекращения (или сокращения) жизни человека, страдающего неизлечимым заболеванием, испытывающего невыносимые страдания, удовлетворение просьбы без медицинских показаний в безболезненной или минимально болезненной форме с целью прекращения страданий.

На иностранных сайтах термин «эвтаназия» может использоваться в нетрадиционном для русского языка смысле -- в отношении бездомных собак, когда здоровые животные умерщвляются с целью сокращения их популяции в городах. Однако с начала XXI века термин в этом значении все чаще используют и в России. В частности, в московских муниципальных приютах для бездомных животных предполагается подвергать эвтаназии, или усыплению собак, содержащихся более полугода и невостребованных новыми хозяевами. Против этого метода выступают ряд российских организаций борцов за права животных, считающими недопустимым лишение жизни любых живых существ. На своих митингах в защиту бездомных псов в 2009 году они выступали под лозунгами «Нет -- эвтаназии»

История

Термин «эвтаназия» впервые употреблен Френсисом Беконом в XVI веке для определения «легкой смерти». До начала Второй мировой войны идея эвтаназии была широко распространена в ряде европейских стран. В то время эвтаназия и евгеника пользовались достаточно высокой популярностью в медицинских кругах европейских стран, однако конкретные действия нацистов надолго дискредитировали эти идеи. Среди известных людей отметим З.Фрейда, который из-за неизлечимой формы рака нёба с помощью доктора Шура совершил эвтаназию в своём лондонском доме 23 сентября 1939 г., прежде пережив 19 операций по удалению опухолей под местной анестезией (общий наркоз в таких операциях в то время не применялся).

ОТНОШЕНИЕ К ЭВТАНАЗИИ

Эвтаназия и Клятва Гиппократа

Идея эвтаназии в конце ХХ века становится всё более и более популярной, одновременно с более широким использованием другого важного понятия, качества жизни. Клятва Гиппократа в традиционной форме противоречит реализации идеи эвтаназии.

Законодательное регулирование

Пионером в области легализации добровольной смерти стали Нидерланды. В 1984 году Верховный суд страны признал добровольную эвтаназию приемлемой.

Эвтаназия была легализована в Бельгии в 2002 году. В 2003 году эвтаназия помогла расстаться с жизнью 200 смертельно больным пациентам, а в 2004 году -- 360 пациентам. С апреля 2005 года в бельгийских аптеках появились специальные наборы для эвтаназии, позволяющие упростить процедуру добровольного ухода из жизни. В набор стоимостью примерно 60 евро входит одноразовый шприц с ядом и другие необходимые для инъекции средства. Набор для эвтаназии может заказать только практикующий врач, который должен указать точную дозировку отравляющего вещества. Оформить заказ можно после обращения в одну из 250 бельгийских аптек, имеющих соответствующую лицензию. По закону в Бельгии может подвергнуться эвтаназии человек старше 18 лет, страдающий неизлечимым заболеванием. После нескольких письменных запросов, подтверждающих твердую решимость больного, врач может провести эвтаназию. Согласно официальной статистике в 40 процентах случаев эвтаназию проводят на дому у пациента. В США закон, разрешающий оказание медицинской помощи в осуществлении самоубийства больным в терминальной стадии, был принят (с рядом ограничений) в ноябре 1994 года в штате Орегон, а в ноябре 2008 года в штате Вашингтон. На Украине и в Казахстане эвтаназия людей запрещена законодательно. В России как активная, так и пассивная эвтаназия является преступлением и будет квалифицироваться как умышленное убийство в соответствии с частью 1-й статьи 105-й Уголовного Кодекса РФ. При назначении меры наказания лицу, виновному в эвтаназии (естественно, если не будут доказаны иные причины лишения жизни) будет учитываться смягчающее обстоятельство в соответствии с пунктом «д» части 1-й статьи 61-й Уголовного Кодекса РФ, а именно: совершение преступления по мотиву сострадания. смертный казнь эвтаназия аборт

Эвтаназия без медицинской необходимости

В Цюрихской клинике Dignitas здоровой гражданке Канады была проведена эвтаназия. Свою просьбу она мотивировала тем, что хочет уйти вместе со смертельно больным мужем.

Эвтаназия и политика

Общественно-политическая деятельность, направленная на убеждение общественного мнения в допустимости эвтаназии, то есть удовлетворения просьбы смертельно больного об ускорении его смерти какими-либо действиями или средствами проводится во многих странах. Сторонники эвтаназии аргументируют свою позицию соображениями гуманности, противники же считают её легализацией содействия в самоубийстве. В некоторых странах, как, например, в Австралии, пропаганда эвтаназии влечёт за собой уголовное наказание по статьям «доведение до самоубийства», «содействие в самоубийстве» и прочим. В некоторых странах (Нидерланды, Бельгия) эвтаназия разрешена законодательно. В России 16 апреля 2007 года депутат Госсобрания Башкирии Эдвард Мурзин внёс предложение по поправке в Уголовный кодекс РФ, которая потребуется после возможной легализации эвтаназии. В это же время Совет Федерации РФ подготовил законопроект, легализующий в России эвтаназию, который сразу вызвал волну критики со стороны общественности.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ.

Рассмотрев три проблемы: смертная казнь, аборт, эвтаназия, я провел социологический опрос различных представителей общества: работники органов внутренних дел, врачи, учителя, ученики. В опросе приняло участие более 100 человек, я систематизировал их по полу, роду деятельности, и возрасту.

Работнику органов внутренних дел:

Работники органов внутренних дел, достаточно радикально относятся к каждой проблеме, большинство из всех обосновывали данные ответы своим личным опытом, то есть говорили, что каждый преступник должен быть наказан, лучше молодая девушка сделает аборт, чем потом ее ребенок попадет в детский дом, или будет найден замерзшим на улице.

Врачи:



Врачи так же как и работники милиции объясняли свой выбор личным опытом, причем некоторые женщины, говоря об абортах и эвтаназии, приводили пример того как тяжело болеют врачи, которые делают аборты, и обосновывают это с точки зрения религии.

Учителя:

Учителей я разделил, по возрастному признаку, так как рассматривая, полученные данные я увидел достаточно большую разнице в мнениях людей достаточно разного возраста. Учителя возраста 29-35 лет, радикально относятся к данным проблемам, объясняя это тем, каждый преступник( в особенности маньяки, убийцы, террористы) должен быть наказан пропорционально своему преступлению, относительно абортов мнение такое же как и у милиции, а эвтаназия это выбор каждого. У старшего поколения мнение на счет смертной казни совпадает с младшим, но в других категориях большой процент воздержавшихся, опрошенные объясняли это: «это выбор каждого» и «все зависит от ситуации».

Ученики:

Ответы младшей группы опрошенных, не сильно отличается от остальных, большая часть из них за смертную казнь против абортов и за эвтаназию, последнее объясняя тем, что пусть человек умрет чем мучается.



Вывод

« Вот так, с трудом пытаясь развивать Как бы клубок какой-то сложной пряжи, Вдруг и увидишь то, что должно назвать Бессмертием…»

Николай Заболоцкий

В своей работе, я рассмотрел, одно из самых не однозначных прав человека. Да, возможно смертная казнь должна существовать как высшая и самая ужасная мера наказания, ведь на примере истории, можно увидеть, как сильно люди боятся смерти, как тяжело переступить черту закона, за которой их она ждет. Аборт, на мой взгляд, не допустимая мера, это убийство, пусть еще даже не появившегося человека, но, все таки, человека. Мое мнение подтверждает мнения миллионов людей из различных стран мира, отразившееся в видео клипе. Эвтаназия - это выбор человека, хотя конечно это тоже убийство, но существуют такие ситуации, когда человек выбирает смерть. Возможно для человека, больного смертельной болезнью, легче умереть, чем прожить не большой срок жизни в мучениях. Рассмотрев данную тему, я задал себе вопрос: «А имеет ли ценность человеческая жизнь?». Задав этот вопрос знакомым, я услышал ответ: «да конечно». Да они правы, но к сожалению, определение ценности не подходит под определение жизни, так как, ценность - это объективная значимость многообразных компонентов действительность, содержание которых определяется потребностями и интересами общества. А теперь, представим, что было бы, если бы мамы Энштейна или Платона, сделали бы аборт, хотя история и не терпит сослагательного наклонения, но если задуматься, можно только представлять, на сколько изменилась бы жизнь всего человечества. Таким образом, я могу сделать вывод, жизнь - ценность, и только современное общество, жизненный мир каждого виноват в том, что многие люди думаю о справедливости, на мой взгляд самого справедливого права, права на жизнь.



Литература

1. Кистяковский А.Ф. Исследование о смертной казни. - Тула: «Автограф» - 2000. С.77

2. Михлин А.С. Высшая мера наказания: История, современность, будущее. - М.: «Дело» - 2000. С.15

3. О.Г. Данильян, В.М. Тараненко, Философия - Москва, «Эксмо» 2005

4. Roger Hood, The Death Penalty: A World-wide Perspective, Oxford, Clarendon Press, third edition, 2002, p. 230

5. Косенкин А.Н., Я познаю мир, история средних веков - Москва, «Астрель» - 2005

Размещено на Allbest.ru