Традиции и новации в науке

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Определение понятий традиции и новации

2. Традиции в науке истории правовой мысли

3. Новации развития юридических наук в 21 веке

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Важнейшей задачей отечественной науки права - как в фундаментальном, так и в прикладном плане, является создание теоретических концепций, способных объяснять процессы, происходящие в правовой сфере, а также послужить опорой для создания эффективной и упорядоченной системы норм, осуществляющей правовое регулирование.

Актуальность темы связана с тем, что в научном познании мы имеем дело не с одной или несколькими, а со сложным многообразием традиций, которые отличаются друг от друга и по содержанию, и по функциям в составе науки, и по способу своего существования. Новации могут состоять в построении новой классификации или периодизации, в постановке новых проблем, в разработке новых экспериментальных методов исследования или новых способов изображения, обнаружении новых явлений Признание неявного знания усложняет и обогащает картину традиционности юридической науки. Цель заключается в том, чтобы рассмотреть существование традиций и новаций в юридической науке. Для достижения поставленной цели были определены задачи:

- сформулировать определение новаций в науке;

- рассмотреть элементы, входящие в понятие традиций в науке истории правовой мысли;

- проанализировать новации развития юридических наук на современном этапе.

Основой теоретического исследования стали работы зарубежных и отечественных учёных-правоведов по вопросам учения о традициях и новациях в науке (работы Тулмина («Предвидение и понимание», 1961), Хэнсона («Модели открытия», 1958), Мертона («Социальная теория и социальная структура», 1957), Барбары («Наука и социальный порядок», 1952), Куна («Структура научных революций», 1962).)

1. Определение понятий традиции и новации

Основателем учения о научных традициях является Т.Кун. Он впервые сделал традиции центральным объектом рассмотрения при анализе науки, придав им значение основного конституирующего фактора в научном развитии.

Традиции в науке - термин, обозначающий культурную схему накопления, сохранения и трансляции научного опыта; интегральные основания научного знания, позволяющие объединить научные направления с их контекстом и реконструировать развитие науки как историю социокультурных целостностей. Данное понятие заимствовано философией науки из социологии науки, истории и теории культуры и социальной антропологии. Отход от логицистских моделей научной теории проявился в формировании более сложного образа научного знания. Последний включает не только логико-математический аппарат, набор идеальных объектов и предложения наблюдения, но и научную картину мира, нормы и идеалы научного знания, философии и общекультурные предпосылки. Такое научное образование обладает высокой степенью автономии и устойчивости к логическим парадоксам и эмпирическим опровержениям. Тем самым теория понимается не столько как индивидуальное и законченное изобретение гения, но скорее как целостный способ видения мира, форма научной культуры и идеологии, развиваемая поколениями ученых на основе исторического прототипа.

Основания классификаций традиций различны: по цели, объему, структуре, предмету, методу, теории, авторитету (консервативные и революционные, локальные и интегральные, исторические и абстрактные и т.д.); в частности, субстратная и полевая (физика), аналитическая и синтетическая (математика, химия), креационистская и эволюционистская (биология, геология), прецедентные и канонические (право) традиции, аристотелизм и платонизм. В целом специфика традиции в науке состоит не в привязанности к конкретной предметности, но в способности переходить от одного содержания к др. при сохранении собственной структуры и методологического арсенала. Структуру традиции составляет, если использовать терминологию Лакатоса, жесткое ядро (практические схемы, нормы и идеалы исследовательской деятельности и общения) и защитный пояс (набор частично институциализированных социокультурных конвенций и предпосылок, официальный этос и идеология науки). Наука в целом не может быть понята как традиция, коль скоро в ней важную роль играют не интегрированные в традицию индивиды, от которых она получает как критический, так и позитивный творческие импульсы. Поэтому описание истории науки как процесса смены научных традиций характеризуется существенной неполнотой. Вместе с тем понятие традиции в науке вносит вклад в теоретическое разрешение методологических дилемм кумулятивизма -- несоизмеримости и интернализма -- экстернализма, позволяя понять элементы всех оппозиций как моменты развития научного знания и его исторической реконструкции.

Новации - новые средства наблюдения, эксперимента, открытие новых методов познания, усовершенствование методики обработки результатов, приводящие к прогрессу в науке.

Все новации можно разделить на два класса: новации преднамеренные и непреднамеренные.

Первые возникают как результат целенаправленных акций, вторые - только побочным образом. Первые, согласно Куну, происходят в рамках парадигмы, вторые ведут к ее изменению.

Как же возникают новации? Согласно концепции М.А. Розова, который, прежде всего, уточняет, что такое "новация": Новация как новое знание по своей структуре включает в себя незнание и неведение. "Незнание" - это такой момент в процессе познания, когда ученый знает, чего он не знает, и продумывает ряд целенаправленных действий, используя уже имеющиеся знания о тех или иных процессах или явлениях. Полученное новое в данном случае выступает как расширение знания о чем-то уже известном. Неведение - это "незнание о том, чего не знаешь". В науке часто случается так, что открываются какие-то феномены, которые невозможно объяснить с помощью имеющихся знаний, процедур познавательного процесса. Неведение исключает целенаправленный, организованный поиск, применение существующих методов, построение исследовательской программы - оно находится за пределами возможностей познавательной деятельности ученого в данной традиции.

2. Традиции в науке истории правовой мысли

новация юридический правовой традиция

В юридической науке можно выделить две основные традиции в правопонимании. Одна из них -- этатистская (от французского слова "этат" -- что в переводе означает "государство"), другая -- либеральная (от лат. liberal -- "свободный").

Праву противоположны такие явления, как произвол, бесправие (анархия), с которыми оно несовместимо. Общество всегда стремилось, чтобы был правопорядок, обеспечивалась законность, где государству, его органам отводилась бы главенствующая роль в решении этих вопросов. Для этого государство наделяется определенными властными полномочиями в обеспечении правопорядка и законности. Однако всегда есть реальная опасность, что государство может злоупотреблять предоставленными ему полномочиями. Следовательно, нужно найти такую меру свободы, чтобы упорядочить эту свободу. Право и есть эта мера свободы. Как определить эту меру? Кто-то ее устанавливает или сама эта мера рождается, вырабатывается в общественной жизни? В зависимости от меры свободы, которая должна быть выражена в праве, и сложились эти традиции.

Согласно этатистской традиции, эту меру свободы государство определяет путем издания юридических норм, законов. Следовательно, право -- дитя закона юридического. Государство дарует нам свободу. Свобода -- дар государства. Эта традиция носит патерналистскую окраску (от слова патер -- "отец"). Патернализм -- характерная черта этатистского понимания права. Государство предоставляет права и свободы личности. В этой традиции не различают право и закон. По общему правилу не ставится вопрос о справедливости, о правовом характере закона. Не ставится вопрос о моральности, моральных основах закона, правосудия, права, политических вопросов. Политика -- тоже не дело юриста. Юрист должен знать законодательство, систематизировать, анализировать, комментировать его. Теория права сводится к теории действующего права (действующих законов). В этой традиции, как правило, не ставится вопрос о соотношении права и морали, права и политики, права и законов. Юрист должен заниматься законоведческой деятельностью. Это хорошо для стран с установившейся, сформировавшейся системой права. Не ставится вопрос о равенстве перед законом и судом, а только о равенстве перед властью. Отсюда законность сводится к соблюдению действующих законов (и только к этому). В этой традиции не ставится вопрос о соотношении общества и государства. Государство поглощает общество. Государство определяется как всеохватывающая форма бытия общества. Связывает ли государство себя действующим законодательством (юридическими законами, которые само и издает)? Во-первых, в определенных случаях оно не связывает себя правом (запрещено все, кроме того, что приказано), никакими нормами; во-вторых, в рамках данной традиции государство может связывать себя законами, которые оно само же и издает. Следовательно, оно может ограничивать себя юридическими законами.

Многие традиции относятся к этатистским. Это, во-первых, юридический позитивизм, утвердившийся в Европе во второй половине XIX века. Во-вторых, к этатистской традиции относится и нормативистская теория права, основателем которой считается известный австрийский юрист Ганс Кельзен. В-третьих, это советская теория права, которая сложилась с середины 30-х гг. XX в. А. Я. Вышинский и его последователи считали, что право -- это возведенная в закон воля государственной власти, инструмент политики, отстаивали приоритет государства над правом, утверждали, что правами и свободами гражданина наделяет государство, и что с построением коммунизма право и государство отмирают.

Согласно либеральной традиции мера свободы рождается в самой общественной жизни в процессе согласования людьми своих порой противоположных интересов, в ходе заключения договоров, развития договорных отношений (договор -- юридическое средство общения).

В этой традиции различают право и юридический закон, который и должен соответствовать мере свободы, выраженной в праве. Однако не всегда в реальной жизни этот принцип права находит свое подтверждение в законодательстве. Свобода не есть дар государства, свобода есть прирожденное свойство человека -- это самое важное качество, которым обладает человек, живущий в обществе. По природе своей человек свободен. Однако эта его свобода не безгранична, не абсолютна, а имеет определенные рамки. Свобода личности выражается в равенстве перед правовым законом, а не перед властью. Закон должен обладать правовым содержанием, гарантировать свободу личности. Поэтому нужно разграничивать право и закон, правовые и неправовые законы.

В либеральной традиции правопонимания главный вопрос заключается в том, чтобы подчинить праву правящих и подвластных, прежде всего правящих. Государство ограничивает себя правом по принципу: запрещено все то, что не разрешено законом. В рамках данной традиции признаются естественные и неотчуждаемые права и свободы личности, а государство рассматривается как политическая организация для охраны индивидуальных прав и свобод (свободы слова, печати, митингов, шествий). Государство должно служить обществу, а не наоборот. Общество, где признаются разные интересы различных социальных групп, организаций, институтов, где признается свободная личность, называется гражданским обществом. Само понятие "гражданское общество" формируется в рамках этой традиции, сначала в Шотландии, а потом и в Англии и восходит ко временам английского философа и мыслителя Дж. Локка.

3. Новации развития юридических наук в 21 веке

Если исходить из размышлений большинства ученых, то станет ясно, что для преодоления кризиса теоретического правосознания (и правосознания в целом) требуется создание целостной интегративной юриспруденции, объясняющей весь механизм существования права.

Все предложения по реформированию юридической науки несут в себе заряд положительного знания. Но во главу угла правовых исследований должен быть поставлен человек со своим свободным социально-творческим потенциалом. Ведь не секрет, что большинство подходов в исследовании правовой действительности либо вообще исключали отдельного человека из круга обсуждаемых проблем, либо лишь косвенно затрагивали вопросы правового существования личности. По существу, теоретические разработки отделяли право от конкретного человека, от его форм существования. Все сводилось лишь к тому, что отдельный индивид должен всегда следовать установкам и правилам, которые созданы без него. (Хотя человек тем и ценен, что способен к самостоятельному творчеству.) Юридическая наука не должна снимать с себя ответственность за то, что не развивала творческий потенциал личности, а только способствовала созданию правовой отчужденности человека.

Именно идея свободного творчества человека должна найти правовое осмысление в рамках теоретического правосознания, а уже потом воплотиться в повседневной человеческой практике. Переход теоретической мысли к идее о правовой свободе есть решающий фактор в становлении юриспруденции нового типа.

Все это дает основание говорить о создании такой теории права, которая обеспечивала бы деятельно-творческие начала индивида, давая ему возможность самому познавать объективные обстоятельства и действовать в соответствии с познанным, формируя при этом новое правовое мировоззрение.

В настоящее время право как никогда нуждается в теоретическом и практическом обосновании для того, чтобы оно смогло стать реально действующим социальным феноменом, а не только вымышленным продуктом чистой абстракции. Отсюда и должно следовать такое теоретическое решение, которое позволило бы достичь цели созданию творчески деятельности личности, придающей праву динамические свойства.

Весьма важным направлением развития юридического познания, по мнению некоторых авторов является формирование таких юридических дисциплин, как философия права, социология права, юридическая политология, правовая кибернетика, юридическая антропология, юридическая логика, правовая статистика, правовая информатика и некоторые другие дисциплины. Эти и другие юридические дисциплины формируются на стыке юриспруденции со смежными науками. Их появление свидетельствует о том, что прежние междисциплинарные связи юриспруденции со смежными науками (освоение и использование их методов и приемов исследования, некоторых теоретических положений и т.д.) уже не удовлетворяют теоретико-познавательные потребности юриспруденции, и она нуждается в систематической раз работке соответствующего круга проблем в рамках новой самостоятельной юридической науки.

Процесс формирования новых юридических дисциплин и научных направлений является естественным и плодотворным направлением модернизации юриспруденции, существенным показателем ее соответствия современному уровню общенаучных достижений и ее способности к дальнейшему развитию. В целом развитие междисциплинарных связей юриспруденции с другими науками - это непростое заимствование у смежных наук готовых знаний и их непосредственное использование в юридических исследованиях, а творческий процесс совершенствования и углубления специфического юридического познания с учетом познавательного опыта и достижений других наук.

Только такой путь может привести к действительному углублению и развитию юридической мысли, обогащению и приращению юридических знаний, переход к новой концепции юриспруденции, ориентированной на ту или иную форму (вариант) юридического правопонимания, признания исходного правового смысла, ценности и неотчуждаемого характера прав и свобод человека, необходимых правовых основ и характеристик конституционного строя, гражданского общества, правового государства и правового закона.

В этом плане в постсоветской юриспруденции уже сделаны определенные шаги. Так, и общие теоретические, и отраслевые юридические дисциплины многое сделали для становления новой постсоветской правовой системы и государственности в России, изучения тенденции развития и путей совершенствования действующего законодательства (на общефедеральном, региональном и местном уровнях), его систематизации и кодификации. Заметным достижением постсоветской юриспруденции является формирование функционирование целого ряда новых научных дисциплин и исследовательских направлений (по преимуществу в сфере частного права, но также и в области публичного права), отвечающих актуальным потребностям и задачам радикальных преобразований в стране в духе прав6вой демократии, рыночной экономики, политического плюрализма и конституционно-правовой государственности.

Заключение

Рассматривая данную тему, можно говорить о том, что новация, обретшая самостоятельный содержательный и формальный статус, признается и на правах необходимого научного элемента становится важнейшим компонентом новой научной традиции. Роль традиции состоит в том, что она реализуется в формах социальной памяти, поддерживает устойчивость, порядок, а также создаёт основу для взаимопонимания основ юридической науки.

Можно сделать вывод о том, что в развитии юридической науки присутствуют не одна или несколько традиций, а сложное многообразие, которые отличаются друг от друга и по содержанию, и по функциям в составе юридической науки, и по способу своего существования. Новации же состоят в построении новой, в постановке новых проблем, в разработке новых экспериментальных методов исследования или новых способов обнаружения новых явлений. К числу новаций следует причислить введение новых юридических понятий и новых терминов юридической науки. Новации относительны к последующему развитию всей юридической науки.

Список использованной литературы

Бержель Ж.-Л. Общая теория права. М., 2000

Берман Г.Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998.

Брызгалов А. И. Юридическая наука сегодня: теоретико-методологические проблемы, которые ждут решения // Журнал российского права ,2001, № 6.

Венгеров А.Б. Синергетика, юридическая наука, право // Советское государство и право. 1986. № 10.

Гревцов Ю. И. Очерки теории и социологии права. -- СПб., 1996.

Касавин И.Т. Познание в мире традиций. М, 1990.

Кельзен Г. Чистое учение о праве. Вып. 1-2. М., 1987, 1988

Керимов Д. А. Методология права (предмет, функции, проблемы философии права). -- М., 2000.

Кохановский В. П. Философия и методология науки. -- М., 1999.

Кузнецов Э. В. Философия права в России. -- М., 1989.

Кульчар К. Основы социологии права. -- М., 1981.

Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.

Лешкевич Т.Г. Философия науки: Традиции и новации. Учебное пособие для вузов. М., 2001.

Луман Н. Теория общества // Теория общества: Сборник. М., 1999.

Проблемы ценностного подхода в праве: традиции и обновление. М., 1996

Раянов М. От правоведения к юриспруденции. Государство и право, 2003 г.,№9

Розов М.А. Теория социальных эстафет и проблемы анализа знания // Теория социальных эстафет. Новосибирск, 1997.

Швырев В.С. Рациональность как ценность культуры: Традиция и современность. М., 2003

Экимов А. И. Политические интересы и юридическая наука // Государство и право. 1996. № 12

Размещено на Allbest.ru