Размещено на http://www.allbest.ru/

• Оглавление
• Введение
• 1. Краткая биография Н. Макиавелли и общие идеи
• 2. Учение о государственной власти Н. Макиавелли
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

Мой реферат представляет собой краткое изложение социально-политических взглядов итальянского философа Никколо Макиавелли.

Особое место в наши дни имеет вопрос о государстве. Существуют большое количество споров и мнение о том, каким должно быть государство. Макиавелли, как никто другой, раскрыл значение государства, описал основные способы сохранения власти. Его работа "Государь" - самое настоящее пособие для рвущихся за властью.

Вклад Макиавелли в историю социальной мысли, в теорию и практику управления огромен. Одним из первых он обосновал понятие гражданского общества и применил термин "государство" так, как принято сейчас - для обозначения политической организации общества.

Его идеи дали жизнь современной социологической теории элит (В. Парето, Э. Дженнинг, Г. Моска, Ч.Р. Миллс), повлияли на автора теории "менеджерской революции" Дж. Бернхайма, возглавлявшего так называемое "макиавеллистское направление".

На авторитет Макиавелли ссылаются теоретики бюрократии (М. Вебер, Р. Михельс), коррупции (А. Бонадео), политического руководства и престижа власти (С. Хантингтон), "постиндустриального общества" и политического прогнозирования (Д. Белл, Г. Кан, Э. Винер). Наконец, задолго до О. Конта Макиавелли выдвинул идею "общественного консенсуса". Несомненно, фигура Макиавелли занимает важное место в истории социологии и менеджмента.

Идеи Макиавелли имели влиятельных сторонников (Ж.Ж. Руссо, М. Бакунин, Б. Кроче, Г. Моска) и не менее авторитетных противников (Т. Кампанелла, Ж. Боден, Вольтер). Появился даже термин макиавеллизм для обозначения крайних форм политической беспринципности и насилия, а самого Макиавелли на основании некоторых высказываний из "Государя" считают первым проповедником принципа "цель оправдывает средства" в политике.

Фигура Макиавелли является значимой в истории развития политологии и в целом в современном обществе

1. Краткая биография Н. Макиавелли и общие идеи

Никколо Макиавелли (1469-1526) - один из выдающихся итальянских философов. Родился во Флоренции во второй половине 15 века - во время позднего возрождения. Благодаря собственному опыту работы на государственных службах он много знал о искусстве управления государством и природе власти, вообще. В нём отлично сочетались политик и писатель, человек действующий и мыслящий, практик и теоретик. Себя он с гордостью называл одним из одарённых политической мудростью.

О своих политических взглядах Макиавелли рассказал в работах "Государь" и "Рассуждение о первой декаде Тита Ливия". Эти произведения являются единственными в своем роде трактовками практической политике.

Он одним из первых он развил понятие гражданского общества, впервые использовал слово "государство" для обозначения политической организации общества. До него мыслители использовали такие термины, как: город, империя, королевство, республика, княжество. Лучшая форма правления - республика, но государству, "где государь правит в окружении слуг, которые милостью и соизволением его поставлены на высшие должности, помогают ему управлять государством" также отданы симпатии автора. Макиавелли разбирает, какими путями государи могут управлять государствами и сохранять над ними власть.

Существуют такое понятие как "макиавеллизм". Макиавеллизм - это политика, опирающаяся на культ грубой силы, пренебрежении нормами морали ради достижения политических целей, получила название "макиавеллизм". Однако Макиавелли не был сторонником политической безнравственности и насилия, он принимает во внимание законность любой цели (выражение "цель оправдывает средства" не абсолютно). Единственная цель, которая может оправдать безнравственные средства, это создание и сохранение государства. В этом и только в этом случаи Макиавелли оправдывал безнравственность и насилие.

Макиавелли был гуманистом, поэтому его приоритет оставался, без сомнений, за государством, светским государством, живущим по собственным законам, а не по церковному уставу. Для Макиавелли моральность политики то же самое, что желание народа, так как воспроизводство жизни - цель благая и конструктивная сама по себе и народ не может изменить ей, его мораль связана с самим способом бытия.

Концепция Макиавелли в политике была полной противоположностью религиозно-христианскому учению о праве и государстве. Основа политики, по мнению Макиавелли - это сила, воля, хитрость и опыт, а не теологические постулаты. При этом флорентийский философ опирался на историческую необходимость, исторические закономерности общественного развития.

Политика для Макиавелли - это результат борьбы социальных сил, групп, личностей. Активную роль в политике играет человеческая заинтересованность. Надо бы отменить еще то, что Макиавелли видел базу своего политического учения во внутренней природе человека, ее основных свойствах. А к таковым Макиавелли относит эгоизм, стремление к власти, стремление к приобретению собственности. Отсюда и содержание макиавеллизма - в политике следует опираться не на мораль, а на силу.

2. Учение о государственной власти Н. Макиавелли

макиавелли общество государство власть

Политическое учение Макиавелли - это впервые отделившее рассмотрение политических проблем от религии и морали, поставившее целью содействовать формированию национальных государств абсолютистского типа. Оно было использовано в дальнейшем идеологами абсолютизма и вызвало яростную ненависть со стороны защитников феодальных устоев и феодального порядка. И в дальнейшем всего яростнее нападали на Макиавелли те политики, которые прикрывали и оправдывали своекорыстную классовую политику, религиозными и моральными аргументами, именно те, кто положил в основу своей деятельности практический "макиавеллизм" - беспринципную политику, на деле нарушающую все и всяческие нормы нравственности во имя достижения эгоистических целей.

Соотношение между реальным учением Макиавелли и "макиавеллизмом" достаточно сложно. Сформулировав принцип оправдания средств, применяемых политиком, теми целями, которые он ставит перед собой, он дал возможность достаточно произвольного истолкования соотношения целей и средств политического действия. В общих чертах можно сказать, что чем шире социальная база политики, чем более широким слоям отвечает политика, тем меньше в ней может остаться места для "макиавеллизма" как тайной и коварной по своим методам политической деятельности. И напротив, чем уже социальная база, на которую опирается власть, чем в большей мере осуществляемая ею политика противоречит общенародным интересам, тем в большей мере стремится она прибегать к "макиавеллистской" тактике политической борьбы. Это в полной мере относится и к классовой борьбе в антагонистическом обществе. "В мышлении Макиавелли в своем зародыше содержались элементы интеллектуальной и моральной революции", - отмечал основатель Итальянской компартии Антонио Грамши. "Макиавелли-революционер" - так назвал свою статью о нем современный марксистский исследователь творчества флорентийского секретаря Дж. Прокаччи. Революционность Макиавелли он видит в антифеодальной направленности его политической теории и практики, в его стремлении опереться на народ, на самые прогрессивные слои того общества. Его "государь" - реформатор, создатель "нового государства", законодатель, выступает в качестве выразителя общенациональных интересов. Революционность политической идеи Макиавелли - это преодоление феодальной раздробленности, олицетворяемой не только феодальным дворянством, но и партикуляризмом городов-государств.

Но, нельзя, однако забывать, что при всей своей прогрессивности национальное абсолютистское государство создавалось на костях обездоленных масс трудящихся, обычно не принимаемых во внимание апологетами буржуазного прогресса. Поэтому так важно подчеркнуть социальную природу политического учения Никколо Макиавелли и его историческую, классовую ограниченность. Имела место и гуманистическая критика "слева": таков смысл открытой резкой полемики против макиавеллизма и проповеди "государственного интереса" в сочинениях Т. Кампанеллы, исходившего в критике политического учения автора "Государя" из интересов широких масс трудящихся, оказавшихся жертвой первоначального накопления и социального гнета в рамках абсолютистского государства.

Заключение

Макиавелли - прагматик, а не моралист, он пытается объяснить мир политического, исходя из самого этого мира. Его логика реалистична и потому окрашена в мрачные тона. Он убежден в том, что бывают исторические моменты, когда необходимо ради благой цели использовать все доступные средства, в том числе аморальные и противоправные. Но зло можно применять лишь для того, чтобы избежать еще большего зла. То, что неприемлемо в обычных условиях цивилизованной жизни и стабильного социального порядка, в критической ситуации национального бедствия становится допустимым.

Долгие и мучительные раздумья приводят Макиавелли к следующему пути решения проблемы. Если человеческую природу исправить невозможно, то это еще не значит, что агрессивная энергия людей должна лишь разрушать. Ее необходимо направить в позитивное русло, использовать для созидания, утверждения твердого социального порядка. И примером подобного перераспределения свойственной человеку агрессивности должна стать личность крупного политического лидера, который возглавил бы процесс закладки надежных основ цивилизованной государственности. Сам же лидер, которому, подобно всем остальным, присуща склонность к порокам и преступлениям, тем не менее, готов ради великой цели употреблять зло во благо. Лидер, который бы мог пользоваться тем, что у нее есть. Правитель, который бы знал как выгоднее и правильней использовать и распределять туже самую природу человека. Если в его распоряжении для достижения благих целей нет столь же благих средств (или эти благие средства слишком слабы и неэффективны), то он вынужден пользоваться любыми, не брезгуя обманом, предательством, насилием, преступлением. Как я и сказала выше, уметь использовать то, что он уже имеет.

Власть для флорентийского мыслителя не само ценность и не главная цель, а тоже всего лишь средство. Основной же целью для истинного политика-патриота являются, по Макиавелли, социальный порядок, общественное благо, создание единого централизованного государства, обладающего достаточной мощью, чтобы преодолевать центробежные тенденции и внешние опасности. Не ради корыстных выгод самовластья, а во имя спасения гибнущего в пучине усобиц общества Макиавелли готов простить все прегрешения против религии, нравственности и права тому, кто сумеет победить анархию и хаос.

Макиавелли - реалист, обладатель трезвого политического рассудка. Он ясно видит пороки людей, отчетливо сознает, что их способность к свободному волеизъявлению и кипучая энергия употребляются довольно часто во зло. Но если люди неисправимы, а их свобода, не признает ни религиозных, ни нравственных, ни правовых ограничений, повсюду переходит в своеволие и увеличивает массу зла, бед и страданий.

Список использованной литературы

1. Дегтярева М.И., Размышления по поводу "народной перспективы"// Полис. - 2002. - №7. -С. 99-110.

2. Ильин М.В., Власть // Полис. - 1997. - №13. -С. 6-13.

3. Кравченко А.И, Макиавелли: технология эффективного лидерства // Социологическое наследие. - 1993. -№2. - С. 135-142.

4. Макиавелли Н., Государь. - СПб.: Азбука, 2002.

5. Макиавелли Н., Рассуждения о первой декаде Тита Ливия.- СПб.: Кристалл 1998.

Размещено на Allbest.ru