Мусульманское право: современные перспективы развития

Размещено на http://www.allbest.ru/

МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО

1. СОВРЕМЕННЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ

В ряде афро-азиатсих государств различные общественные силы, выступающие под мусульманскими лозунгами, в последнее десятилетие заметно активизировали борьбу за «возрождение» исламской государственности. В этих условиях рассмотрение ее теоретических основ, а также того места, которое занимает сама эта борьба в идейно-политических битвах, становится особенно актуальным.

Мусульманские мыслители любят повторять один тезис. Его смысл заключается в том, что ислам -- это и религия, и государство. Под государством в данном случае понимается вся нерелигиозная сторона жизни людей, т.е. это не только религия, но и мирская жизнь, не только собственно религиозная сфера поведения. Можно по-другому сказать. Это не только та жизнь, которой живет верующий человек, мусульманин как верующий, а это и такие отношение, в которые мусульманин вступает как простой человек, как покупатель или продавец, как пассажир или перевозчик, как родитель или ребенок, как муж или жена, как должник или кредитор и т.д., т.е. это и мирская жизнь, и собственно религиозная. Более того, по представлениям многих мусульман и немусульман, различение религиозного и нерелигиозного в исламе нет.

Мусульманское право (в широком смысле) выступало в качестве универсального (социального) регулятора, который наряду с правовыми нормами включал нормы нравственности и установления культа. По крайней мере в теории считалось, что ни одни поступок человека не остается без нормативной регламентации или хотя бы оценки его шариатом, который претендовал на регулирование всех без исключения сторон жизни мусульманина.

Своеобразно решало мусульманское правоведение вопрос о том, кому принадлежит верховная власть в халифате. В соответствии с наиболее распространенной суннитской концепцией верховным носителем власти в халифате считался Аллах, а государство стоится целиком на основе поручения, данного им умме. Суверенные права уммы проявляются прежде всего в полномочии избирать своего правителя, который вершит дела общины от ее имени. При этом община не уступает своих прав халифу, а лишь поручает ,доверяет ему руководить собой. Как в реализации этого полномочия, так и в осуществлении права нормотворчества суверенитет уммы связан только одним - волей Аллаха, выраженной в мусульманском праве. Поэтому, например, община вправе законодательствовать лишь по вопросам, не урегулированным Кораном и сунной, а подчинение общины власти халифа обусловлено точным его следованием предписаниям мусульманского права. халифатский мусульманский право власть

В отличии от такого подхода шиитская политическая доктрина полагала, что суверенитет принадлежит исключительно Аллаху и от его имени всеми делами мусульман единолично руководит имам, которые подчиняется только шариату, отражающему волю Аллаха, и не связан с волей общины.

В качестве уникального достоинства халифатской форм правления провозглашалась связанность главы государства во всех свой действиях нормами мусульманского права, «интересами и общей пользой» подданных, а также необходимостью «советоваться при принятии важнейших решений».

Суннитская мусульманско-правовая политическая теория делает особый акцент на том, что власть главы государства неабсолютна: он не пользуется какими-либо привилегиями или иммунитетом, а так же, как простой мусульманин, подчиняется нормам мусульманского права и может быть наказан за проступок, как обычный мусульманин. Поэтому, хотя он и осуществляет верховную религиозную власть в государстве, его полномочия лишены божественного характера.

В отличие от суннитской концепции шиитское учение наделяло имама абсолютной, почти божественной, властью и ставило его выше общины.

Таким образом, традиционная мусульманско-правовая политическая теория сосредотачивала основные усилия на исследовании государственного аппарата и соотношения властей сквозь призму правового положения халифа. Соотношение государства и права стало важнейшей темой, интересовавшей исламскую политическую теорию Особое внимание при этом уделялось религиозно-правовым принципам, лежащим в основе халифата. Главное в содержании халифата, с точки зрения этой теории, заключается в его религиозных устоях, соответствии принципам ислама, его полном подчинении мусульманскому праву.

Развитие мусульманского права в XX вв.

Что же касается мусульманского права на рубеже XX-XI вв., то стоит отметить, что характерной чертой современной государственно-правовой теории является сравнение мусульманской формы правления в том ее виде, в котором он преподносится как классическая концепция халифата, с современными, главным образом буржуазными, политическими моделями и формами государства.

Концепция мусульманского правления, политики и демократии оказывается заметное влияние на современное государственно-правовое развитие тех стран, где преобладающая часть населения исповедует Ислам. Конституционное право большинства из них, исходя из характера ислама как государственной религии, нередко продолжает закреплять в той или иной форме многие конкретные институты и принципы мусульманской политической теории и практики.

Особое внедрение ислама в политику произошло в 1970-хх гг.. В 1971 году Совет революционного командования Ливии принял решение о приведении всего действующего законодательства в соответствии с мусульманским правом. Вступил в силу закон о закяте.

В Пакистане в 1977 году был создан Совет исламской идеологии, который приступил к разработке предложений по приведению действующего законодательства в соответствии с мусульманским правом. По его рекомендации вскоре вступил в силу закон об исламизации общественно-политической жизни страны.

В это же время в Египте был образован Совет по кодификации мусульманского права, который по заданию Народного собрания уже разработал проекты уголовного, семейного и гражданского права. В 1980 году в египетскую конституцию было внесено изменение, предусматривающее, что само мусульманское прав, а не только его принципы является основным источником законодательства.

2. СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД

Речь идет о том, какое место мусульманский мир может, должен сейчас найти в процессах современного глобализирующегося мира. По этому вопросу есть несколько точек зрения. Одна из них говорит, что исламский мир -- абсолютно враждебно воспринимает глобализацию. Те процессы, которые характеризуют современное мировое развитие, отторгаются исламом. Ислам смотрит на них как на своего оппонента, если не как на своего противника и врага. И эта точка зрения очень сильна, активна, очень громко звучит. Причем она громко звучит с обеих сторон.

Современный исламский мир находится на перепутье. У него, в принципе, есть перспективы на вступление в современный мир со своими собственными позициями, включая и приверженцев многим исламским ценностям. Но для этого нужны очень серьезные реформы, изменения, шаги, которые должны быть предприняты на собственно исламском фронте.

Что же касается мусульманского права, то на данный момент тоже нельзя сделать однозначного выводы. В своих рассуждениях я буду опираться на историю стран Северной Африки и Аравийского полуострова.

За последние несколько во всем мире произошли глобальные изменения, которые, в большинстве своем, коснулись именно стран, в которых подавляющее большинство граждан исповедуют Ислам (Египет, Тунис, Ливия, Сирия, волнения в Алжире, Катаре, Йемене).

При этом в странах «жасминовой революции» произошло глобальные изменения во власти. Лидеры данных стран были полностью свергнуты. К власти стали приходить не светские, а именно исламские партии и лидеры, для которых основной целью является укрепление Ислама в стране. Изначально они поддерживались большинством населения, это продолжалось в течение трех лет, начиная с 2011 года. Но, к сожалению, за ярым желанием укрепить Ислам в странах, данные партии забывали про экономику, международные отношения, проблемы населения. Они слепо следовали своим убеждениям. Таким образом, на начало 2014 года в странах Северной Африки произошло разочарование граждан в выбранных партиях, так как они реально не могли ничего изменить и улучшить положение страны. Ведь изначально революция началась, как желание улучшить экономику, добиться новых реформ, изменений, но ничего не произошло.

Что же касается мусульманского права, то здесь оно получило расцвет, но с негативным оттенком: в до этого светских государства было разрешено и даже приветствуется ношение хиджаба (например, в Тунисе ранее оно было официально запрещено), негласно разрешается многоженство. Стало появляться огромное количество религиозных школ, группировок и так далее, в которых говорилось о том, что Ислам - это единственно верный путь и его правила должны быть соблюдаемы для всех. Это, в свою очередь, привело к новой волне развития экстремизма.

На данный момент очень сложно судить о дальнейших перспективах развития мусульманского права в связи с постоянными геополитическими изменениями, непрекращающимися боевыми действиями в нескольких «горячих точках». Но сегодня ясно одно - агрессивно настроенные исламские группировки захватывают все новые и новые территории, к ним присоединяется все больше людей, так как их политика очень привлекательна для молодежи плюс агитации при мечетях и религиозных школах (пример - сбежавшие девушки из стран Европы в Сирию, тысячи молодых людей из разных стран, которые воюют сегодня за ИГ). Сторонники ИГ воюют не с кем-то, а за что-то - за то самое Исламское Государство, за Халифат. У них есть свое видение глобальной ситуации. Во внутренней политике ИГ демонстрирует жестокость, свойственную террористической группе, а не государству. Собственно, государством, Халифатом даже на контролируемых территориях движение так и не стало. Массовые расстрелы, казни, этнические и религиозные чистки, инициативы вроде принудительной кастрации всех находящихся на территории ИГ женщин - все это не может не вносить раскол в том числе и внутри весьма неоднородных вооруженных сил группировки, в которую входят в том числе и светские военные Саддама Хуссейна, и умеренные сунниты, недовольные политикой Багдада под шиитским и американским контролем.

Можно ли считать расцветом то, что возрождается Халифат, то есть мы возвращаемся обратно в самые истоки. И здесь вопрос - это прогресс или регресс для мусульманского права?

Размещено на Allbest.ru