Особенности становления и развития церковного права

Характеризуя состояние правовой системы середины ХХ века П.А. Сорокин констатировал наличие кризиса нравственных идеалов и права, суть которого заключается в постепенной девальвации этических и правовых норм. Этические и правовые ценности потеряли свой престиж. С потерей престижа они постепенно утрачивают и свою регулирующую силу. Взамен этических и правовых ценностей возникает современное "право сильного".

С христианской точки зрения, такие последствия возникли в силу ложного принципа, лежащего в основе современного научно- технического развития. Он заключается в априорной установке, что это развитие не должно быть ограничено моральными, философскими или религиозными требованиями.

Скептическое отношение к ценности права встречается даже у священнослужителей Русской Православной Церкви, что происходит из-за смещения понятий "право" и "закон". Исследователи, изучающие юриспруденцию и законодательство, а не право, редко признают религиозные корни юридических явлений. Многие учёные замечают, что мораль и закон лишь тогда воспринимаются людьми как истина, когда признаются ими в качестве велений Бога всеми силами души, ума и сердца. Заставить людей подчиняться и поклоняться можно только идолу, а не Богу.

Не конституции, а религии образуют высший продукт духовного творчества. Не государство, а церковь воплощает с величайшей глубиной и полнотой истинную цель истории и культуры.

Люди объединяются в государство, благодаря правовому общению, требующему новых форм организации и совершенствования людей. Право, а за ним государство, возникают из духовной потребности.

Регулятивная сила права состоит в его глубоких религиозно-нравственных корнях. Право в России традиционно было богоцентричным, то есть ориентированным на гармонию общественного и личного, социального и природного, духовного и материального в соответствии с волей Господа Бога.

В.В. Сорокин сказал, что "мерой всех вещей является не человек, как утверждает лукавая пропаганда либерализма, а Бог. Все поступки людей оцениваются посредством права либо как богоугодные, либо как нежелательные, противные Богу. Иначе говоря, Бог выступает как действительный создатель системы духовных и социальных координат, как точка отсчёта правовой культуры. А вера является глубинной нормой жизни.

Бог есть совершенство, и поэтому творение права есть акт, исполненный совершенства. Право в отличие от юридического законодательства совершенно и не имеет противоречий и пробелов."

Людям не стоит поддаваться иллюзии, будто право возможно без религии и нравственности. Только новая, непосредственная связь нравственности и религии в праве сделают его поистине социально полезным и эффективным. Главная Божья заповедь есть заповедь любви - в этом состоит высшая норма для всех жизненных отношений, из которых право обретает свой дух.

Сама религия невозможна вне правовой сферы, религиозность есть состояние духовное, а поэтому она немыслима вне правосознания. Принимая личным добровольным выбором в свою душу Божественные Заповеди, личность задействует своё правосознание.

Право в исконном смысле есть синтез Православия и нравственных представлений народа с привлечением незначительного числа юридических законов государства, сориентированных на один первоисточник - Бога.

В мусульманской юриспруденции стран, живущих по шариату, до сих пор соединяются правила нравственности, религиозного культа и юридические нормы, но ввиду особенностей религии ислама практические результаты регулирования там получаются качественно иными, чем в России.

Поскольку внутренняя православная вера была на Руси повсеместной нормой жизни, русский человек должен был следовать указанным в Библии нравственно-правовым заповедям. Право, имеющее Божественное происхождение, воплощалось в заповедях - не убий, не укради, не лжесвидетельствуй. Христианство стало идейным фундаментом права. Государственная власть держалась не технологиями выборов и не силовыми приёмами (ни одну внешнюю угрозу и оборонительную военную компанию русские не использовали для свержения своих легитимных вождей - помазанников, которых западные враждебно настроенные к России политологи называют исключительно деспотами).

Изучая божественные, нравственные и правовые законы, нельзя обнаружить между ними разницы, так как все они - право, вышедшие из одного источника. Божественные Заповеди составляют главное начало в праве и служат надёжным ориентиром человеческих действий. Нравственный закон заложен Богом в сердце каждого человека, это врождённое чувство доброго и святого, которое должно предостерегать человека от погрешностей. Однако в современном состоянии общества естественное чувство доброты приходится интенсивно подкреплять юридическими законами государства. Дальнейшее нравственное падение человечества, повреждение его природы и помрачнение разума и совести обусловливают положение, при котором прирождённый закон добра сделался недостаточным.

Эти три компонента права (православная вера, нравственность и сакральная юриспруденция) сочетаются в органическое единство во всех правовых памятниках Руси вплоть до ХVIII века, а в наши дни обнаруживают себя в том же единстве в правосознании пусть не большинства, но в лучшей части наших соотечественников. Автор "Домостроя" монах Сильвестр так начал этот нормативно- правовой документ средневековой Руси: "Благословляю я, многогрешный, и поучаю, и наказую, и вразумляю единочадного сына своего, и его жену, и их домочадцев быть во всяком христианском законе, и во всякой чистоте и совести, и в правде, с верою творя волю Божью, и храня заповеди Его, и себя утверждая во всяком страхе Божьем и в законном жительстве, и жену поучая, также и домочадцев своих наказывать не нуждою, не ранами, не работою тяжкою; имеющих, как и дети, во всяком покое быть - сыты и одеты, и в тёплом храме, и во всём необходимом".

А заканчивается этот документ так: "Всякому христианину исцелять себя от всяких различных недугов, душевных и телесных, и душетленных, и страстей болезненных - жить по заповедям Господним, и по отеческому преданию, и по христианскому закону. Тем самым Богу угодит, и душу спасёт, и греха избудет, и здравие получит душевное и телесное, и вечных благ наследник будет".

На фоне неоправданного увеличения и усложнения современного законодательства совершенно другой смысл приобретает поговорка о том, что русские люди всегда отличались плохими законами, которые, к счастью, никогда не исполнялись. Для обеспечения правопорядка нужны не законы, а твёрдость внутреннего нравственного императива, уверенное соблюдение которого делает избыточным существование законодательных норм.

Закон, идущий от Бога, запечатлевается в человеке в качестве совести, а закон, идущий от государства и общества - посторонний душе человека. Когда разного рода манипуляторы внушают обществу, что люди вольны устанавливать для себя "правила игры", сообщества начинают жить без совести, без права и без Бога.

Так, например, Чингис-хан распространил на уже упоминаемую нами империю свод норм - Ясу, согласно которой преступлением считалось положить нож в огонь или не поднять упавший у кого - то предмет, покормить чужого раба без разрешения на то хозяина, но не всегда считались преступлениями похищения чужого имущества или убийство человека.

Божественные законы отличаются друг от друга способами выражения, но правовая природа у них одна, цель едина и общий Первоисточник. Отрицание права как основы закона равносильно отрицанию ориентации закона на добро. А утверждение подлинно правовых начал в нашей жизни требует воцерковления людей, последовательной победы человека над грехом, без чего право не может стать реальной ценностью этого мира.

Вряд ли возможно в современном мире создание правовой системы, основанной исключительно на Евангелии. Но в России, где не утеряны традиции православного миропонимания, такую попытку ещё можно предпринять. Это ни в коем случае не означает, что всё население России будет превращено в христиан. Для этого достаточно возродить в душах русских людей генетически запрограммированное православное чувство. Законодательство государства не может не выражать природы той духовной среды, которая его создаёт.

В современных обществах не сложно на примерах продемонстрировать осквернение законодательства. Так, например, в Священном Писании сказано, что в браке человек становится одной плотью с женой, брак нерасторжим, а светские законы предусматривают облегчённые условия для разводов. Обвенчаться для русского человека означало "закон принять", а современные россияне широко практикуют так называемые гражданские браки. В светских законах ничего не говорится о клятвопреступлении, богохульстве. Колдовство, всегда тяжко каравшееся в традиционных обществах, теперь признаётся разновидностью малого бизнеса и широко легализуется. В Библии сказано: "Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти". А в статье 133 Уголовного Кодекса Российской Федерации мужеложство не признаётся преступлением, если не было применено насилие. В некоторых странах Европы содомский грех вообще не упоминается в уголовном законодательстве.

Для церкви грех - это зло, разрушающее целостность человеческой личности, а для светского государства главное - забота о внешнем благополучии общества. Поэтому одни и те же правонарушения церковь и государство оценивают с разной меркой. Так, за воровство Православная Церковь в ХIХ веке отлучала на 2 года, а за прелюбодеяние - от 7 до 15 лет. Государство же смотрит на воровство как на худшее зло, а прелюбодеяние декриминализирует.

Человеческий закон, заменяющий абсолютную Божественную норму противоположной, перестаёт быть законом и становится беззаконием. Закон государства не может содержать полноту закона Божественного, но чтобы оставаться правовым актом, он обязан соответствовать богоустановленным принципам.

Подлинное право всегда стремится к пробуждению и воспитанию правовых чувств, которые одновременно являются нравственными и религиозными. Правовое чувство может пробудиться в человеке, если право будет свидетельствовать о причастности граждан к высшей цели и высшей идеи сакрального.

Для признания верховенства и господства права нужно согласиться с очевидным, что право - это явление, зафиксированное на небе, а закон государства - на бумаге. И без согласования с тем, что на небе, закон в лучшем случае окажется невостребованным обществу. Христианские теологи эту идею выразили в стройном учении, согласно которому мир основан на иерархии форм (божественной, духовной, материальной).

Так, Ф. Аквинский разделил законы на четыре типа:

- Вечный закон - это сам Божественный разум, управляющий миром;

- Божественный закон, изложенный в Библии;

- Естественный закон - это отражение Вечного Закона человеческим разумом;

- Человеческий закон - это законодательство, выражающее требования

естественного закона и подкреплённое санкциями государства.

Православное христианство облагораживает правосознание людей через любовь и совесть. Они вдохновляют и придают человеку опору. Православие осмысливает сферу правосознания в неизменном сохранении Божественного образа сотворённого из земли человека и в создании условий для реализации в нем потенциального Богоподобия. В этом состоит цель правопорядка. гражданский церковный право конфессиональный

При помощи права, укреплённого православием и нравственной правдой, оказывается возможным распространять высшие духовные ценности на область практических отношений. Такое право позволяет сочетать общественные структуры правопорядка с личными правовыми переживаниями отдельного человека.

Правопорядок, основанный на православной духовности, гармоничен и содержит в себе понятия гражданского и общественного долга, ответственности и совести, отвечает потребностям развивающегося общества. Объяснить это можно тем, что каждый человек, искренне принявший духовность подобного типа, неравнодушен к любым нравственным и социальным процессам, тонко чувствует их направленность, стремится к святости, праведной и созидательной жизни. Такой человек живёт по Праву и в полицейских мерах сдерживания не нуждается. И.Л. Солоневич писал: "Российская государственность строилась на Православии, а не на юриспруденции. Все попытки перевода с православного языка на язык "конституций" суть попытки безнадёжные". При понимании разницы между правом и юриспруденцией эти слова И.Л. Солоневича можно считать истинными. В них содержится убеждение в том, что юриспруденция не должна быть автономна ни от исторической судьбы нации, ни от вероисповедных форм её сознания.

Православное правосознание, не противопоставляющее Право, Правду и Православие, имеет глубокую и очищающую основу, и на этой основе российскому обществу удалось ограждать и растить свою духовную культуру.

Право имеет внутренний и внешний выход на человека: внутренний через запечатлённую в душе человека совесть как часть правосознания, внешний - через Божьи заповеди, традиционную нравственность и правовые законы государства. Право носит духовный, священный и истинный характер, поэтому в отличие от законодательства оно непреложно и неизменяемо, потому что основывается на непреложной и неизменяемой Божьей воле и потому не ограничивается никакими условиями места и времени. Право рассчитано на всеобщее действие, но в современном мире локализуется в пределах небольшого числа стран, прежде всего - России.

Праву недостаточно одной лишь юридической силы для эффективного действия; нужна ещё сакральность, без которой право теряет свою силу. Эта сакральность и есть религиозное измерение права. В настоящее время право переживает кризис целостности, оно лишено сакральности, священного смысла путём отделения Русской Православной Церкви от государства и утратило фундаментальные нравственные начала из-за противопоставления традиционной нравственности - русской правде.

В современности религиозная подоплёка мировой жизни нисколько не утратила своего основополагающего значения.

Так, 8 апреля 2015 года Российский президент Владимир Путин начал переговоры с премьер-министром Греции Алексисом Ципрасом, сообщает РБК. Президент отметил, что ему "очень приятно принимать премьер- министра в Москве в преддверии православной Пасхи (праздник Светлого Христова Воскресения православные христиане отмечают в 2015 году 12 апреля - прим. автора)", которую он назвал "общим праздником", и об особом характере отношений, которые имеют общие "духовные корни".

Последнее столетие обозначило особую роль религии в жизни человеческого общества, обнажив всё уродство жизни без неё. Основой любого общества всегда служила религия. А когда традиционные верования по тем или иным причинам переставали оказывать влияние на общество, государства и нации погибали. Ведь, по сути дела, все социальные, политические, экономические и культурные процессы представляют собой более низкий план бытия по сравнению планом метафизическим.

История права обнаруживает некую цепь преемственности, воспроизведения в действующих юридических положениях элементов Божественные первонормы. Правосознание, утратившее свои религиозные корни, оказывается неспособным поддерживать и отстаивать национальную государственность и культуру.

Многие правоведы считают, что связи между правом и религией, существовавшие в ранних обществах были разрушены в Новое время. В общетеоретическом плане этот процесс означал замещение сакральных символов и религиозных императивов Права на мирские, земные понятия и нормы. Ш. Монтескье заявлял, что у Божественного и человеческого законов противоположны цели, а не только происхождение и природа. И. Кант восклицал: "…да будет благословенна природа за неуживчивость, за завистливое соперничающее тщеславие, за ненасытную жажду обладать или господствовать! Без них все превосходные человеческие задатки остались бы навсегда неразвитыми. Человек хочет согласия, но природа лучше знает, что хорошо для человеческого рода: она хочет раздора". Торжество безнравственности стало возможным после того, как религия была почти полностью исключена из духовной жизни. Отрицающим религиозное основание права нелишне вспомнить мысль Аристотеля: "Предполагать в человеке только человека - значит ошибаться в нём".

Современная юриспруденция противопоставила себя правоведению, а правосознание перестало быть формой общественного сознания. Правоохранительные органы государства, юридические вузы, средства массовой информации не предпринимают серьёзных шагов для укрепления права. Кто же захочет выступить в защиту Божественных атрибутов права, зная, что его подвергнут публичному осмеянию?

Православные христиане ближе к слабым, к изгоям и неудачникам, чем к сильным и процветающим. "Православный готов вернуть Богу счастливый билет в заветное Царство, если он куплен ценой слезы невинного ребёнка" - говорил Ф.М. Достоевский.

Новому глобальному порядку Россия мешает как тип духовной культуры, не вписывающийся в новую систему глобального естественного отбора. Сегодня нам активно навязывают американский эталон жизни.

В Генеральном плане "Ост" Гитлер предвосхитил нынешнюю глобализацию мира, указав: "Мы должны избегать того, чтобы одна церковь удовлетворяла религиозные нужды больших районов, каждая деревня должна быть превращена в независимую секту. Если некоторые деревни в результате захотят практиковать чёрную магию, как это делают негры и индейцы, мы не должны ничего делать, чтобы воспрепятствовать им. Коротко говоря, наша политика на широких просторах России должна заключаться в поощрении любой формы разъединения и раскола".

А между тем, если и есть основа европейского единства, то она заключается в христианстве. Никакие либеральные законы не работают, если уходит право с его религиозно-нравственными началами. Апостол Павел говорил: "Язычники естеством законное творят". И не нужно старушке, живущей в глубинке Кировской области, знать федеральные законы, так как она никаких законов не нарушает, потому что христианским, нравственным естеством законное творит.

4. Типы систем гражданского церковного права государств - членов Европейского Союза

В ряде стран мира сохранили для своих традиционных религий статус государственных. Так, в Израиле религия (иудаизм) не отделена от государства. Иудаизм охватывает своим воздействием частную и общественную жизнь граждан. Официально закреплена сфера раввинской юрисдикции.

Конституция Норвегии закрепляет, что евангелическая лютеранская религия является официальной религией государства.

Рассмотрим подход к религиозному праву государств - членов Европейского Союза и самого Европейского Союза.

Так, в Европейском Союзе можно выделить три основных типа систем гражданского церковного права. Первый, основной тип характеризуется существованием государственной церкви или господствующей религии. В данной системе существуют тесные связи между государственной властью и церковью. К данной категории принадлежит и система нашего ближайшего северного соседа - Финляндии. Преобладающая часть населения Финляндии являются прихожанами Евангелическо-лютеранской церкви, что составляет 85,1% от общего числа членов всех конфессий.

В 1999 году была принята новая Конституция Финляндии. В этой Конституции свобода человека была особо подчёркнута. Благодаря этому Закон о религиозной свободе был модернизирован; в 2003 году был принят новый Закон о религиозной свободе. Статья 11 Конституции Финляндии гласит, что каждый имеет свободу религии и совести. Статья 76 содержит положения об организации и управлении Евангелическо- лютеранской церковью.

Финляндия участвует в нескольких международных соглашениях по правам человека, которые важны для защиты религиозной свободы. На основании Закона о религиозной свободе и нынешних школьных законов, каждый учащийся в общеобразовательной средней школе и на высшей ступени имеет право на религиозное обучение согласно своей конфессии. Время от времени на любых радио- и телеканалах государственной вещательной компании транслируются религиозные передачи.

Некоторые сотрудники Лютеранской и Православной церквей считаются государственными служащими. Кроме того, эти субъекты публичного права могут заключить трудовые договоры на основе частного права, условия которого регулируются трудовым законодательством.

В ХХ веке брак в Лютеранской церкви или небольшой религиозной общине, имеющей право совершать бракосочетания, был самой популярной формой брака. Брачное и семейное право было предметом оживлённого обсуждения в начале ХХI века. Возникло много проблем с таким видом совместного проживания, как сожительство. Это и проблема наследования (такие пары не имели прав, как у женатых партнёров), проблема сожительства людей одного пола. Хотя согласно решению финского Парламента в 2001 году, совместное проживание таких пар имеет тот же правовой статус, что и брак. Некоторые епископы, пасторы и миряне хотели бы благословить такое партнёрство. Но, с другой стороны, некоторые епископы, пасторы и миряне отвергли бы такое благословение, так как не одобряют гомосексуализм и подобное партнёрство в целом.

Лютеранская и Православная церкви в Финляндии имеют право собирать налоги со своих членов. Эти налоги взимаются налоговыми властями вместе с государственными и муниципальными налогами.

Духовная деятельность имеет место и в вооружённых силах, в медицинских учреждениях страны.

Глава 17 Уголовного кодекса включает несколько положений, которые защищают религиозные лица и свободное осуществление религии от криминализации.

В Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии духовенство подчиняется гражданскому и церковному праву. Пастора можно судить за преступления, совершённые при исполнении служебных обязанностей, или за нарушение дисциплины. Если он обвиняется в преступлении, совершённом при исполнении служебных обязанностей, дело слушается в суде. Если пастор обвиняется в дисциплинарном нарушении, дело слушается в кафедральном капитуле. Если другой служащий церкви обвиняется в дисциплинарном нарушении, дело слушается в церковном Совете или правлении прихода, в котором он служит.

Закон о религиозной свободе 2003 года окажет весьма важное влияние на будущее развитие отношений между государством и церковью в Финляндии. Связь между государством и церковью, скорее всего, со временем станет более тесной.

К категории, рассмотренной нами на примере Финляндии, относятся также системы таких стран Евросоюза, как Англия, Дания, Греция, Мальта.

Существуют системы, основанные на идее строгого отделения церкви от государства. Например, во Франции (за исключением трёх восточных департаментов), в Ирландии правовое отделение существует в значительной степени и в Нидерландах.

Рассмотрим второй тип системы на примере Нидерландов.

Более 31% населения страны являются члены Римо-католической церкви.

В 1983 году был произведён общий пересмотр Конституции и в этом же законе представлена новая формулировка свободы религии.

Пункт 1 статьи 6 Конституции гласит, что "каждый человек имеет право свободно исповедовать свою религию". Кроме этой статьи, в других также упоминается религия. Статья 1 гласит, что со всеми лицами в Нидерландах будут одинаково обращаться при одинаковых обстоятельствах. Более того, запрещена дискриминация на основе религии, веры, политических убеждений, пола, расы.

Специальное упоминание о религии обнаруживаем и в статье 23, которая касается вопросов образования. Она гарантирует свободу конфессионального образования. Конституция не закрепляет общей гарантии свободы совести.

В действующей Конституции церковь как организация больше не упоминается. Финансовые отношения между церковью и государством также не находят основания в Конституции. Но из этого не следует делать вывод, что основной Закон не имеет значения в этих сферах. Наоборот, свобода организации церкви является существенным элементом гарантии свободы религии.

Соглашения между церковью и государством не являются характерной чертой законодательства. Нет препятствий для того, чтобы духовенство участвовало в политике или занимало должности на государственной службе.

В сфере трудового права религия и свобода церковной организации принимается во внимание различными способами. Акт о трудовых отношениях освобождает лиц, занимающих духовные должности, от обязанности получения разрешения публичных властей в случае увольнения. Это не означает, что государство не осуществляет контроль за трудовыми отношениями внутри церкви. Гражданский кодекс не мешает судам применять общие положения, относящиеся к юридическим лицам, "в той мере, в какой это не противоречит церковным уставам и природе их внутренних отношений".

Коллективные трудовые отношения внутри церквей недостаточно развиты.

Институт брака ясно изложен в Гражданском кодексе и отделён от религиозных процедур. Гражданский кодекс признаёт брак только в его гражданских аспектах. Религиозные церемонии бракосочетания не являются юридическими обязующими и не могут совершаться перед заключением юридически действительного брака.

Дискуссии последних лет об устранении требования о предварительном гражданском браке перед религиозной брачной церемонией не привели к изменениям в законе.

С 2002 года лица одинакового пола также могут заключать браки. Не все церкви признали однополые браки, как браки в религиозном смысле, и некоторые не позволяют совершать религиозные брачные церемонии для таких отношений.

Финансовая поддержка церквей от государства отсутствует. По крайней мере, такие отношения в Конституции не упоминаются. Финансовая поддержка оказывается специализированным священнослужителям. Это религиозное попечительство в военных учреждениях, тюрьмах, больницах и домах престарелых.

Существует финансовая поддержка, направленная исключительно на церковь и религию, но сфокусирована на других вопросах. В различных формах существуют освобождения от налогов. Пожертвования церквам освобождаются от налогообложения. Церковные памятники страны получают государственное финансирование для их ремонта и содержания.

В различных типах учреждений имеет место специализированное духовное попечительство.

Уголовный кодекс содержит несколько положений, касающихся религии. Статьи 147а и 429b предусматривают наказание за богохульство. Защита тайны исповеди подпадает под статью 218 Уголовно-процессуального кодекса.

События в законодательстве и обществе влияют на отношения между церковью и государством и свободу религии и верований в Нидерландах. Одно из этих событий - иммиграция и присутствие большого числа последователей ислама. Это отражается в дебатах о политике интеграции, о ценностях и нормах, об обновлении отношений между исламом и христианством.

Характерной чертой третьего типа является отделение церкви от государства с признанием множества общих задач, в выполнении которых церковь и государство связаны друг с другом. Данный тип преобладает в Бельгии, Польше, Испании, Италии, Венгрии, Австрии, в странах Балтии и Португалии.

Бывшая республика Советского Союза - Латвия, а ныне Латвийская Республика, вошла в состав государств Евросоюза 1 мая 2004 года.

Принадлежность населения к церквам в Латвии распределена следующим образом: православные - 25%, лютеране - 25% и римо-католики составляют 21%.

Государственно - церковные отношения в Латвийской Республике основаны на принципах: отделения - отделение церкви от государства никогда не подразумевало изоляции религии от общества или полного исключения церкви из общественной жизни; религиозная свобода - согласно Международному отчёту о религиозной свободе 2002 года, опубликованному Бюро по демократии, правам человека и труду, Конституция Латвийской Республики предусматривает свободу религии, и государство в целом уважает эту свободу на практическом уровне; традиционность - государственной религии в Латвии нет, Конституция не упоминает особо никакую религию; почтительная нейтральность - отношения между различными религиозными общинами имеют дружественный характер; делегирование отдельных полномочий - правительство делегировало право регистрировать браки только некоторым конфессиям, духовенство которых разгружает государственных служащих, но это не оплачивается государством.

Большое число религиозных организаций Латвии указали, что их центры находятся за границей. В соответствии со статьёй 14 Закона о религиозных организациях, им позволено приглашать иностранных священнослужителей или миссионеров для осуществления религиозной деятельности в Латвийской Республике, если у них есть вид на жительство, полученный в установленном законом порядке.

Правовой статус юридических лиц в Латвии определяется гражданским правом, но вопросы статуса и регистрации религиозных организаций регулируются Законом о религиозных организациях от 7 сентября 1995 года. Деятельность религиозных организаций может быть ограничена в соответствии со статьями 116 и 14 латвийской Конституции. Провозглашение и распространение религиозной нетерпимости и ненависти, нарушение законов и склонение к этому других, угроза государственной безопасности, миру и общественному порядку здоровью - вот перечень причин, по которым деятельность религиозных организаций может быть прекращена по решению суда.

Согласно статьи 6 Закона о религиозных организациях, в соответствии с законом каждый, индивидуально или в группах, имеет право на религиозное обучение в образовательных учреждениях религиозных организаций.

Закон не регулирует и не предписывает специальные регистрационные процедуры для средств массовой информации религиозных организаций.

Отдельный статус имеют святыни, официально признанные государством. В Латвии в 1995 году был принят Закон "О международной святыне в Аглоне".

В 2000 году Парламент Латвии принял Закон "О защите личных данных". Личная информация о религиозной принадлежности является "деликатной информацией". Управление по делам религии можно считать "контролёром информации". Если эту деликатную информацию не защитить соответствующим образом, то это может стать поводом для скрытой дискриминации.

Несмотря на все различия между системами, можно говорить об определённой степени конвергенции. С другой стороны, очевидно движение к отказу от системы государственных церквей. Проявляется также общая тенденция к признанию права религиозных общин на самоопределение. Право церкви на самоопределение в строгом смысле слова также общепризнано. В ряде Конституций это право ясно упомянуто.

В настоящее время в европейском праве возрастает внимание к гражданскому церковному праву. Со времени подписания договора об образовании Евросоюза 7 февраля 1992 года масштабы объединения европейских стран и их интеграции расширяются посредством включения культурных и социальных компонентов жизни общества. Расширение сфер в настоящее время касается непосредственно церквей. Статья 6 раздела 3 Евросоюза требует огромного уважения к традиционно развитым институтам гражданского церковного права в странах Евросоюза.

Европейский суд впервые признал право на религиозную свободу, утвердив право личности на индивидуальные религиозные потребности. Также суд получил возможность принимать решения, касающиеся церквей.

Статья 6 раздела 3 обязывает Евросоюз уважать национальную идентичность стран-членов. Наличие разнообразных условий и отношений к условиям в станах Евросоюза указывает на то, какую большую роль играет религия в формировании национальной идентичности. Система гражданского церковного права всегда влияла на историю, культуру и традиции стран Евросоюза.

Закон о государстве и церкви является действительно частью культуры. Здесь особое внимание уделяется культурному наследию Европы. Это также указывает на особые европейские религиозные корни и традиции.

Существует несколько областей права, на которые исторический опыт, эмоциональные отношения и убеждения оказывают такое же прямое влияние, как и на гражданское церковное право. Многообразие систем гражданского церковного права в Европейском союзе отображает многообразие национальных культур. Новые государства-члены добавляют в эту сферу особый опыт и проблемы, касающиеся религии. Это положение, характерное для всех новых государств- членов, является особенно важным в отношении бывших республик Советского Союза и стран коммунистического лагеря. Вмешательство государства в церковные дела и борьба с религией, роль религии в переходном процессе, вопросы возвращения церковной собственности и восстановления общественного положения церкви преумножают исторический опыт.

С другой стороны, разные системы имеют общие корни во всеобщей истории. Все системы основаны на христианстве. То же самое можно сказать о европейском праве в целом. Гражданское церковное право опирается на христианство. Но в то же время нельзя не вспомнить о вкладе ислама и иудаизма в европейскую культуру. Обе эти религии в настоящее время являются важными факторами во многих государствах-членах Европейского Союза, чему гражданское церковное право должно всячески способствовать.

И нам необходимо открыто утвердить религиозно-нравственные опоры своей страны и "гласно обличить гибельную ложь секуляризованной, бездуховной формы либерального строя, в какие бы "цивилизованные" одежды он не рядился".

Заключение

В России пора восстанавливать религиозные начала как важнейшие элементы отечественной духовной культуры. Укрепление Православия в России окажет одухотворяющее действие на юридическую систему страны и обеспечит воспроизводство права в изначально священном его смысле.

Не конституции, а религии образуют высший продукт духовного творчества, не государство, а церковь воплощает с величайшей глубиной и полнотой истинную духовную сокровищницу народа. Именно религиозная традиция содержит в себе объективный критерий различения добра и зла. С точки зрения этой традиции не могут признаваться в качестве нормы различные виды поведения, активно защищаемые с позиций концепции прав человека.

А поскольку грех привлекателен, то он быстро заражает многие слои общества. Учитывая, если в эту пропаганду вкладываются большие деньги и используются передовые способы влияния на сознание человека. Так выходит, например, с гомосексуализмом. Резолюция, принятая в январе 2006 года Европарламентом, предписывает вести воспитание в школах в духе принятия гомосексуализма и даже фиксирует день в году, посвящённый борьбе с гомофобией. Общество не просто призывается к уважению жизни порочного меньшинства, но ему также навязывается пропаганда гомосексуализма как некоей формы.

В настоящих условиях Русская Православная Церковь остаётся единственной структурой, соединяющей в духовной сфере бывшую единую общность русских людей. Русский народ - это духовно- и государство образующая нация. В Русской Церкви могут пребывать люди любых национальностей и пребывают ныне представители народов разных стран, но тем не менее наша Церковь называется Русской Православной ввиду историко-духовной основы и ядра - русского православного народа.

Христианство способно удержать российскую юриспруденцию от дальнейшего падения. Объективный правовой критерий не является случайным порождением воли людей. Православие отвечает критериям истинной веры и превратилось в русском сознании в традиционную национальную религию. Именно Православие позволяет обеспечивать мирное сосуществование народов, а возможность нравственного и духовного совершенствования людей. Н.А. Бердяев писал: "С давних времён было предчувствие, что Россия предназначена к чему-то великому, что Россия - особенная страна, не похожая ни на какую страну мира. Русская национальная мысль питалась чувством богоизбранности и богоносности России". Когда нации утрачивают свою миссию, этот Божий дар, когда они теряют веру, некогда отличавшую их от всех прочих, тогда они погибают как нации, тогда исчезают народ, культура, цивилизации.

По историческому происхождению, по своим природным ресурсам и достижениям во всех сферах человеческой деятельности мы являемся самобытной Православной русской цивилизацией. Русская цивилизация Правовая, ибо породила само понятие "Право" для обозначения высших Божественных заповедей и утвердила целостное видение основ Права - традиционной веры (Православия) и традиционной нравственности (Правды).

Процесс актуализации национально-культурной и религиозной идентичности является условием выживания русской нации в современном мире. Быть русским сейчас означает быть православным человеком. Вера становится главным критерием нашей национальной принадлежности. Православной этике противоречит деление народов, принижение какой- либо нации.

Политическое непризнание роли Православия и русского народа нацелено на дальнейший распад России. Православная церковь как великая историческая сила формировала русское государство и не раз спасала его в период смут.

Внешняя стойкость религиозно-традиционных правовых систем - это результат многовекового застоя, нединамичности социальных структур, исключительно слабой степени огосударствления норм, сочетающих в себе отсталое мировоззрение с мало юридизированными зачатками общесоциального права, нашедшего свою окостенелую форму объективации в старых традициях, религиозных догматах и некоторых модифицированных нормах. В идейном плане - это правовые системы, связанные с очень своеобразным образом мышления, мало склонным к рациональному восприятию жизненных отношений и основывающимся на уникальных ценностных ориентирах.

Религиозные нормы, подтверждённые юрисдикционными органами светской власти, могут являться источниками права, с учётом ограничения их влияния либо периодом Средневековья, либо малоразвитыми странами.

Сегодня в данном вопросе наука ушла далеко вперёд. Сейчас ведутся дискуссии по определению церковного права. Можно предположить, что каноны, выработанные церковью и возведённые в ранг обязательных правил как для духовенства, так и для верующих, представляют собой собственно каноническое право. Государства, в которых существует государственная церковь, могут считать, что это часть их правовой системы. Но существуют и теории, по которой государство не является единственным творцом права, поэтому религиозные организации вполне могут создавать правовые нормы даже в условиях отделения церкви от государства.

В этой связи в юридической науке можно выделить четыре основные квалификации церковного права:

1. Церковное право - это особая правовая система: аналогом может служить международное право.

2. Церковное право относится к корпоративному праву.

3. Церковное право является отраслью права.

4. Церковное право - это комплексное правовое образование.

Сегодня существуют достаточно развитые государства, где значение религиозных норм в правовой системе страны преобладает. Так, в Израиле религиозные нормы образуют комплексное правовое образование, поскольку брак, развод, алименты, опекунство здесь относится к юрисдикции религиозных судов.

Во многих исламских странах мусульманское право является особой системой, имеющей собственную трактовку проблем происхождения права, его сущности, структуры, источников. Мусульманские правоведы постоянно подчёркивают, что их система права имеет божественное происхождение и черпает свою силу в воле Аллаха. Найти источник права, конкретную правовую норму, пригодную для решения того или иного дела, означает узнать волю Бога. Кроме того, исламское право имеет не территориальный, а персональный характер. Главное - это долг перед Аллахом, покорность ему и тому, кто выше в социально-религиозной иерархии.

Таким образом, религиозные нормы не только продолжают во многих странах играть роль источника права, но и роль их в 21 веке лишь усиливается. Жизнь настолько разнообразна и подвижна, что постоянно возникающие потребности и интересы в самых различных сферах людей, организаций, учреждений не могут полностью охватываться и закрепляться в законодательстве, в субъективных правах и юридических обязанностях.

Применительно к Советскому Союзу Л.С. Явич никогда не сомневался, что церковь должна быть отделена от государства. По этому поводу он писал: "В главе 2 Основного Закона должны быть закреплены все основные права советских граждан (личные, политические и социально- экономические). Каждому гражданину обеспечивается свобода убеждений, слова и совести, церковь отделена от государства, идеология - от права и правосудия. Несомненно, что данная формула является единственно возможной и приемлемой для современной Российской Федерации. В случае возникновения коллизий между нормами права и нормами других социальных регуляторов приоритет всегда будет оставаться за правом.

В современных условиях, когда роль церкви в жизни российского общества возрастает, не вызывает сомнений актуальность научного исследования любых аспектов взаимодействия церкви с правом и государством. Об этом свидетельствует и увеличившееся количество публикаций, в которых учёные анализируют различные проблемы, связанные с церковным правом, этапами его развития, с ролью церкви в современном светском российском государстве.

На протяжении сотен и тысяч лет религия оказывала определяющее воздействие на формирование мировоззрения человека, определяя смысл его поступков и формируя их мотивацию. В итоге складывание правосознания происходило под влиянием религиозных установок. Религия служила оправданием права, освящением его, придавала праву необходимую сакральность. "Без сакральности принуждение не будет эффективно, поскольку органы принуждения сами будут коррумпированы. Эта сакральность и есть религиозное измерение права".

Соблюдение правовых норм требует наличия не только властного принуждения, угрозы санкции, но и осознания духовно-нравственного значения этих норм. Не случайно веками нормы права освящались либо божественной волей (Коран, Библия, законы Ману), либо их соответствием принятому в обществе пониманию справедливости и высших ценностей (римское право). Таким образом, "идея справедливости является важнейшей составной частью идеи права, и идея права всегда ассоциируется с идеей справедливости".

С момента принятия христианства на Руси в 988 году церковь с её установками, с её пониманием должного и справедливого стала оказывать влияние на мировоззрение и правосознание субъекта права.

Справедливость является категорией, соединяющей воедино право и мораль, служит связующим звеном между ними. В качестве такого же связующего звена выступает и церковь. Религиозные верования усиливают и правовые чувства людей: чувства прав и обязанностей, чувство равенства, отрицание беззакония во всех его проявлениях. Рассуждая о праве исключительно с точки зрения его эффективности, то есть, не обращая достаточно внимания на религиозные аспекты права, мы тем самым лишаем его способности вершить справедливость и, возможно, даже лишаем его будущего.

Не учитывая религиозный фактор, мы не поймём и того прошлого, которое есть у права и которое влияет как на его настоящее, так и на его будущее. Нельзя не учитывать того факта, что сама идея справедливости имеет религиозное, христианское происхождение.

Сказанное выше является аргументом в пользу того, что религия воздействует на дух права. Церковь непосредственно влияла на содержание источников права. Например, В.О. Ключевский считал, что отсутствие смертной казни в тексте "Русской правды" есть результат именно церковного влияния. Церковь участвовала в правовой жизни.

Церковные суды осуществляли судопроизводство в отношении церковнослужителей, монахов, живших при церквях нищих, а также по семейным делам в отношении всего населения. В правовой практике применялись церковные источники права, в основе которых лежали постановления церковных соборов.

Изучая особенности религиозного мировоззрения средневековой Руси, можно отметить, что весь быт и принципы жизни строились на религиозно- православной почве. Идеалы и ценностные установки православия постепенно проникали в практику правоприменения. И когда сложившаяся в итоге этого процесса правовая традиция в начале 18 века столкнулась с модернизационными попытками Петра I, она проявила свою устойчивость и жизнеспособность. Например, для искоренения нищенства и бродяжничества первый российский император принимает несколько указов, запрещающих под угрозой наказания подавать милостыню. Но данные указы в конечном итоге так и остались нормами, которым не суждено было реализоваться на практике.

Исходящее от государства повеление столкнулось с традиционным подходом православия, поощрявшего и освящавшего подачу милостыни, проповедовавшего идеалы милосердия. И традиция победила, повлияв на правоприменение.

В период Российской империи Православная церковь становится фактически частью государственного аппарата, её воздействия на развитие права и, как следствие, на формирование правовой традиции приобретает ещё более непосредственный характер.

Следовательно, правовая традиция представляет собой непременное и неотъемлемое условие развития правовой системы. Важным элементом является религия. В России православие стало одним из важнейших факторов формирования национальной правовой традиции, обусловив специфическое отношение к праву и справедливости, определив приоритет моральных норм по сравнению с нормами права, оказав воздействие на целый ряд отраслей законодательств.

Список использованной литературы

1. Конституция (Основной Закон) Российской Федерации - принята народом Российской Федерации 12 декабря 1993 года. Вступила в силу со дня официального опубликования 25 декабря 1993 года.

2. Уголовный Кодекс Российской Федерации - принят 24 мая 1996 года. Вступил в силу 13 июня 1996 года.

3. Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" - принят 26 сентября 1997 года. Вступил в силу 1 октября 1997 года.

4. "Государство и право", №2, 2012.

5. "Домострой". М., 2005.

6. Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах, СПб, 1998.

7. История русской философии права СПб, 1998.

8. Исаев И.А. История Государства и права России, М., 2002.

8. Ллойд Д. Идея права, М., 2009.

9. Мальцев Г.В. "Культурные традиции права", М., 2013.

10. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Религиоведческая экспертиза. Нормативные акты, М., 2006.

11. "Религия и право", №4, 2003.

12. "Религия и право", №2, 2005.

13. Робберс Г. Государства религии в европейском союзе, Институт Европы РАН, М., 2009.

14. Садри Максуди Арсал Тюркская история и право, Монография, Казань, 2002.

15. Словарь Академии Российской Ч. II СПб, 1809.

16. Сорокин В.В. Право и православие, Монография, Барнаул, 2007.

17. Явич Л.С. Общая теория права, Издательство ЛГУ, 1976

18. Явич Л.С Сущность права, Издательство ЛГУ, 1985

Размещено на Allbest.ru