Смертная казнь: за и против

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Смертная казнь - историческая справка

Отношение международного сообщества к смертной казни

Смертная казнь в Республике Беларусь

Отношение Христианской Церкви к смертной казни

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Проблема защиты прав человека во внутригосударственном и международном праве приобретает всё большее значение. Важнейшим правом человека, без реализации которого бессмысленно говорить обо всех других правах, является право на жизнь. Одним из наиболее сложных и противоречивых элементов права на жизнь является проблема смертной казни.

В современном мире большинство государств уже либо законодательно, либо фактически отменили смертную казнь, Всё более укрепляется и развивается тенденция, в соответствии с которой, ежегодно два - три государства отменяют этот вид наказания. В то же время, ещё достаточно большое количество государств сохраняют в своём законодательстве смертную казнь и активно ее применяют. Количество смертных приговоров и казней в мире еще достаточно велико.

Пожалуй, самым страшным аспектом проблемы смертной казни в современном мире являются казни несовершеннолетних и детей. Такие казни происходят в Иране, Пакистане, США.

Известно, что формы методы и средства борьбы с преступностью в различных социально-политических системах различны; отличаются и взгляды на них даже в рамках одной системы. Отношение к смертной казни, как к мере наказания важный показатель уровня социального и культурного развития общества. Чем он ниже, тем грубее и примитивнее формы "воспитания "его членов наказанием, тем пренебрежительнее отношение к человеку и его жизни. Поэтому значение института смертной казни выходит далеко за рамки права.

Общественное мнение в Республике Беларусь поддерживает смертную казнь, как меру социальной защиты, а законодатель обязан считаться с ним. В Уголовном кодексе Республики Беларусь она занимает особое место. Она является исключительной и временной мерой наказания и поэтому не включена в общий перечень наказаний. Объектом исследования выступает смертная казнь как вид наказания, а так же мнение в отношении данного вопроса различных стран, обществ и личностей.

Предметом исследования являются современные проблемы смертной казни: состоятельность, проблема морального выбора по отношению к данному виду наказания.

Целью работы является исследование современного состояния института смертной казни, определение тенденций его развития в современном обществе.

При проведении исследования использовались международные нормативно-правовые акты, акты законодательства Республики Беларусь, монографии и иные работы по данной теме.

Активно использовались материалы, опубликованные в глобальной сети Интернет.

смертный казнь международный общество

Смертная казнь - историческая справка

Смертная казнь -- лишение человека жизни в качестве наказания, узаконенного государством и осуществляемого по вступившему в силу приговору суда или (исторически) по решению иных государственных или военных органов.

Смертная казнь в истории права славян - явление, произошедшее из кровной мести. История наказания смертной казнью берет свое начало с древних времен, когда основным источником права был обычай. Древние правовые теории основывались на религиозных воззрениях: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Бытие 9: 6). Это божественное установление Библии явилось первым нормативным предписанием, сформировавшим правосознание и мировоззрение наших предков в отношении смертной казни. При этом следует отметить, что суровые виды наказания не являлись характерными для местного права и в большинстве своем были привнесены извне

Самые древние памятники права вообще не упоминают о смертной казни, т.к. наказание носило характер частного удовлетворения потерпевшего и было, по сути, заменой кровной мести. В связи с этим невозможно четко зафиксировать начало применения смертной казни. Однако со временем наказание начинает носить характер публичного возмездия и имеет целью охрану общества от преступников. К тому же государство претендовало на единоличное применение принудительных мер, поэтому в результате объективного закономерного процесса социально-экономического развития кровная месть постепенно исчезла. Устрашение как одно из целей наказания впервые было закреплено на территории феодальной Беларуси в Судебнике Казимира 1468г. Так, если в соответствии с обычным правом преступник, осужденный к смертной казни, мог от нее откупиться либо быть «отдан в неволю тому, кто потерпел», либо его близким, то Судебник запрещал освобождать преступника от кары. В нем впервые получило законодательное закрепление и применение смертной казни, которая предусматривалась в шести случаях, в основном, за кражу.

В XVI в. такое наказание как смертная казнь получает еще большее распространение и развитие. Так, если в Статуте1529г. применение смертной казни ограничивается случаями наиболее тяжких преступлений (например, государственных, квалифицированных убийств) и, в основном, речь идет об «утрате горла» (около двадцати раз), то в Статуте 1566г. количество случаев смертной казни увеличивается почти втрое, а Статуте 1588г. - почти в пять раз. В Статуте 1588г. кроме повешения и сожжения, уже говорится о таких видах смертной казни, как четвертование, посажение на кол, отсечение головы и т.д. Статут 1588г. предусматривал смертную казнь за наиболее тяжкие преступления против религии и церкви, против порядка управления и правосудия, против личности, за целый ряд государственных, воинских и имущественных преступлений [1, с. 64]. Однако Статуты ВКЛ по сравнению с памятниками средневекового права других европейских государств можно признать достаточно гуманными. Так, применение смертной казни ограничивалось тяжкими государственными преступлениями, а к беременным женщинам и несовершеннолетним она вообще не применялась.

Система наказаний, закрепленная в Статуте 1588г., действовала на белорусских землях и во время их вхождения в состав Речи Посполитой. После разделов Речи Посполитой территория Беларуси вошла в состав Российской империи, а на присоединенных белорусских землях стало действовать российское законодательство, так, например, применение смертной казни регулировалось Уложением о наказаниях уголовных и исправительных, введенным в действие на территории Российской империи с 1 мая 1846г. (в редакции 1857, 1866, 1885г.г.), Уголовным Уложением 1903г.

После февральской революции, созданное в Петрограде Временное правительство 12марта 1917г. отменило смертную казнь, однако уже 12 июля этого же года смертная казнь была восстановлена на фронте за убийство, разбой, измену, побег к неприятелю, сдачу в плен и другие воинские преступления. После Октябрьской революции наступил новый период в истории смертной казни на территории Беларуси. Начиная с 1917 г. смертная казнь отменялась трижды: в 1917 г., в 1920 г. и в 1947 гг. Однако каждый раз через некоторое время после принятия актов об отмене смертной казни ее применение восстанавливалось, что в определенных исторических условиях объяснялось необходимостью усиления борьбы с особо опасными преступлениями. В соответствии с УК БССР 1928г. это наказание могло быть применено за совершение свыше 60 видов преступлений. В УК БССР 1960г. круг преступлений, за которые можно было назначить смертную казнь, был существенно сокращен, но все же оставался остаточно широким. Это наказание предусматривалось за совершение более чем 30 видов преступлений (включая воинские), в том числе и не сопряженных с умышленным лишением жизни человека. Вместе с тем и в УК1928г. и в УК 1960г. закреплялся временный характер смертной казни.

Вопрос о смертной казни, как о мере уголовного наказания, о целесообразности её наличия в уголовном законодательстве и объёме применения в послереволюционный период в нашем законодательстве решался весьма неоднозначно в отдельные периоды государство провозглашало отказ от смертной казни (Декреты II съезда Советов от 26.10.1917 г. ВЦИК и СНК от 17.01.1920 г.) Затем смертная казнь с учетом военной обстановки или под флагом усиления борьбы с "врагами народа" вновь восстанавливалась.

После окончания Великой Отечественной войны Указом Президиума Верховного Совета СССР от 26 мая 1947 года "Об отмене смертной казни "это наказание было отменено в мирное время, а преступления за совершение которых предусматривалась высшая мера наказания наказывались лишением свободы сроком на 25 лет Затем смертная казнь Указом Президиума Верховного Совета СССР от 12 января 1950 года "О применении смертной казни к изменникам Родины шпионам подрывникам-диверсантам" допускалась, как исключение из предыдущего Указа. В последующем (1954 года) смертная казнь допускалась в отношении осужденных за убийство при отягчающих обстоятельствах. Основы уголовного законодательства 1958 года признавая смертную казнь исключительной мерой наказания допускали ее применение вплоть до ее полной отмены за государственные преступления. В настоящее время смертная казнь определяется ст. 22 Уголовного кодекса принятого Верховным Советом БССР 29 декабря 1960 года введенным в действие с 1 апреля 1961 года: "В виде исключительной меры наказания вплоть до ее полной отмены допускается применение смертной казни, расстрела за некоторые особо тяжкие преступления, предусмотренные в Особенной части Уголовного кодекса Республики Беларусь.

Не могут быть приговорены к смертной казни лица, не достигшие восемнадцатилетнего возраста до совершения преступления, а также женщины".

Отношение международного сообщества к смертной казни

Согласно Amnesty International, 139 стран отменили смертную казнь. В 2010, только одна страна, -- Габон, отменила смертная казнь для всех преступлений. В течение 2010 года в 23 странах мира, было казнено 527 заключенных и по крайней мере 2 024 человека были приговорены к смертной казни в 67 странах. Более чем 17 833 человека в настоящее время приговорены к смертной казни во всем мире.

В развитых странах смертной казни всегда предшествует длительное судебное разбирательство на разных уровнях, подсудимому предоставляются возможности для подачи апелляций. Часто это приводит к тому, что между вынесением приговора и его исполнением (либо помилованием, а также смертью осуждённого от других причин) проходят годы или даже десятки лет. Например, в США (штат Джорджия) Джек Олдермен был приговорён к смерти за убийство своей жены 14 июня 1975 года в возрасте 24 лет, а казнён лишь 16 сентября 2008 года в возрасте 57 лет, более чем через 33 года.

Казнь может производить только уполномоченный представитель государства в назначенное время, иначе это действие считается убийством и карается законом.

В большинстве современных государств смертная казнь приводится в исполнение непублично, то есть на ней имеют право присутствовать лишь определённые законом лица.

В ряде случаев смертная казнь может быть заменена пожизненным заключением или длительным сроком лишения свободы по решению суда. Приговорённый судом к смертной казни также может быть помилован высшим должностным лицом государства или штата (президентом, монархом, премьер-министром, губернатором и т. д.).

Необходимо сразу отметить, что отношение к смертной казни в разных странах мира далеко не однозначно. В истории государств были случаи, когда смертная казнь отменялась, а потом опять восстанавливалась. Так было в США, где в 1972г. смертная казнь была признана неконституционной, а затем вновь восстановлена в 38 штатах. Подобная картина дважды происходила в Италии. Четырежды это наказание отменялось, а затем вновь вводилось в России, а затем и в СССР.

В настоящее время в некоторых странах мира, где смертная казнь не применяется, периодически наблюдаются всплески общественного мнения граждан, требующих ее восстановления. Обычно это происходит после очередных террористических актов или жестоких убийств с многочисленными жертвами. Тем не менее, во всем мире отмечается устойчивая тенденция к отмене смертной казни или отказу от ее применения на практике. Европейские страны являются лидерами в этом вопросе и многие из них уже на протяжении десятилетий не применяют смертную казнь как высшую меру наказания. Начало этого процесса было положено с принятием 28 апреля 1983г. Протокола N6 к Конвенции о защите прав человека и основных свобод «Относительно отмены смертной казни». Государства-члены Совета Европы согласились с тем, что «Смертная казнь отменяется. Никто не может быть приговорен к смертной казни или казнен» (статья1).

Однако многие страны определили свое отношение к данному виду наказания еще задолго до принятия Протокола и даже самой Конвенции (принята 4 ноября 1950г.). Тем не менее, для современного общества, воспитанного на ценностях гуманизма, этот вопрос и сегодня является актуальным.

Страны, в которых смертная казнь запрещена законодательством

Смертная казнь разрешена только для исключительных преступлений в соответствии с военным положением.

Смертная казнь разрешена законом, но на практике не применяется в течение 10 и более лет (год последнего применения смертной казни)

Страны в которых разрешена смертная казнь

Смертная казнь в Республике Беларусь

Сегодня Белоруссия -- единственная страна в Европе и в СНГ, где применяется смертная казнь.

Смертная казнь назначается за 12 категорий преступлений в мирное время и 2 -- в военное время.

В списке категорий преступлений, караемых смертной казнью в Белоруссии, «развязывание, либо ведение агрессивной войны» (ст. 122, ч.2 Уголовного кодекса Белоруссии), «убийство представителя иностранного государства, международной организации с целью провокации международных осложнений или войны» (ст. 124, ч.2), «международный терроризм» (ст. 126), «геноцид» (ст. 127), «преступления против безопасности человечества» (ст. 128), «умышленное лишение жизни при отягчающих обстоятельствах» (ст. 139, ч.2), «терроризм» (ст. 289, ч. 3), «террористические акты» (ст. 359), «измена, сопряжённая с убийством» (ст. 356, ч.2), «заговор с целью захвата государственной власти» (ст. 357, ч.3), «диверсия» (ст. 360, ч.2), «убийство работника милиции» (ст. 362), «применение оружия массового уничтожения» (ст. 134), «убийство лица в ходе нарушения законов и обычаев войны» (ст. 135, ч.3). В Белоруссии почти все смертные приговоры были вынесены за «умышленное лишение жизни при отягчающих обстоятельствах» .В 2005 году к смертной казни были приговорены 2 человека, в 2006 -- 9 человек, в 2011 -- 2 человека. Осуществляется путём расстрела в следственном изоляторе (СИЗО № 1) города Минска.

Международная общественность неоднократно призывала официальную Беларусь отказаться от смертных приговоров. В заявлении от 9 октября 2013 Спецдокладчик ООН по вопросу о положении в области прав человека в Беларуси Миклош Харашти настоятельно призвал правительство незамедлительно ввести мораторий на смертную казнь, пока не состоится реформа соответствующего законодательства и судебной системы, а смертная казнь не будет исключена из Уголовного кодекса страны.

Правозащитники выражают также обеспокоенность рядом обстоятельств, сопровождающих смертную казнь в Беларуси: зачастую казнь осуществляют в то время, как жалоба приговорённого к смертной казни находится на рассмотрении Комитета ООН по правам человека; родственникам не сообщают дату расстрела, зачастую о том, что приговор приведен в исполнение, родственники узнают от адвоката. Все это позволяет назвать действия судебной системы по отношению к родственникам приговорённого к смертной казни -- моральными пытками.

В 2013 году, петицию кампании «Правозащитники против смертной казни», инициированную Международной федерацией за права человека FIDH и ПЦ «Весна», подписала Милен Фармер. «И не может быть цели более высокой, более святой, более достойной, чем эта: покончить со смертной казнью», -- подписав петицию, Милен Фармер процитировала эти строки французского писателя Виктора Гюго из предисловия к повести «Последний день приговорённого».

После распада Советского Союза практически все вновь образовавшиеся независимые государства сохранили в своем законодательстве смертную казнь. На сегодняшний день девять государств бывшего СССР отменили этот вид наказания абсолютно, в четырех странах действует мораторий, и только в двух - Белоруссии и Узбекистане - смертная казнь сохраняется.

Беларусь и Узбекистан остаются единственными странами на территории бывшего Советского Союза, продолжающими практику вынесения и приведения в исполнение смертных приговоров. Обе страны до сих пор отказываются публиковать полную статистику числа смертных приговоров и осуществленных казней, чем нарушают свои обязательства в качестве членов Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе "предоставлять общественности информацию, касающуюся применения смертной казни". Власти Белоруссии и Узбекистана часто ссылаются на общественное мнение как ключевой аргумент, препятствующий введению моратория на смертную казнь в своих странах. Однако, не предоставляя достоверной информации населению относительно применения смертной казни, они препятствуют формированию действительно правдивого мнения. Кроме того, из-за несовершенных систем правосудия в этих странах вероятность судебных ошибок является очень высокой. Согласно имеющейся статистике, ежегодно в Узбекистане приговаривают к смертной казни около 200 человек. Ни в той, ни в другой стране смертная казнь не применяется в отношении несовершеннолетних, женщин, а также мужчин старше 60 лет.

Статья 22 Уголовного кодекса Республики Беларусь допускает возможность применения смертной казни - расстрела - в виде исключительной меры наказания, впредь до ее полной отмены, за некоторые особо тяжкие преступления, предусмотренные в Особенной части Уголовного кодекса. Белорусский законодатель рассматривает смертную казнь как исключительную и временно применяемую меру наказания и не включает ее в общий перечень наказаний, предусмотренный статьей 21 УК Республики Беларусь.

Согласно законодательству, и в Беларуси, и в Узбекистане родственники приговоренного к смертной казни не информируются о дате казни, и им не предоставляется также возможность последнего прощания с близким человеком. Как и в годы советской власти, завеса секретности покрывает не только статистику, но и жизнь самих смертников, а также их родственников. Родственникам казненного отказывают в выдаче тела, и даже не сообщается о месте его захоронения. Секретность, окружающая смертную казнь, усугубляет страдания, как самих осужденных, так и их родственников.

Отношение Христианской Церкви к смертной казни

В данной главе моей целью было показать: какого взгляда придерживается христианская церковь, на сегодняшний момент, касательно вопроса о наличии института смертной казни. Однако в процессе изучения данной темы, мне пришлось столкнуться с рядом проблем.

Как известно Библия - это книга духовной направленность, как ее толковать и воспринимать - это личное дело каждого человека, поэтому даже среди приверженцев духовного пути можно найти достаточно противоречивых взглядов и мнений.

Тем не менее, согласно основной социальной концепции Русской Православной Церкви официальное мнение касательно данного вопроса изложено в документе следующим образом: «Особая мера наказания -- смертная казнь -- признавалась в Ветхом Завете. Указаний на необходимость ее отмены нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви. Вместе с тем, Церковь часто принимала на себя долг печалования перед светской властью об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания. Более того, христианское нравственное влияние воспитало в сознании людей отрицательное отношение к смертной казни. Так, в России с середины XVIII века до революции 1905 года она применялась крайне редко. Для православного сознания жизнь человека не кончается с телесной смертью -- именно поэтому Церковь не оставляет душепопечения о приговоренных к высшей мере наказания.

Отмена смертной казни дает больше возможностей для пастырской работы с оступившимся и для его собственного покаяния. К тому же очевидно, что наказание смертью не может иметь должного воспитательного значения, делает непоправимой судебную ошибку, вызывает неоднозначные чувства в народе. Сегодня многие государства отменили смертную казнь по закону или не осуществляют ее на практике. Помня, что милосердие к падшему человеку всегда предпочтительнее мести, Церковь приветствует такие шаги государственных властей. Вместе с тем она признает, что вопрос об отмене или неприменении смертной казни должен решаться обществом свободно, с учетом состояния в нем преступности, правоохранительной и судебной систем, а наипаче соображений охраны жизни благонамеренных членов общества.» Архиерейский Собор 2000 г.

Однако, если взять мнения отдельных священно служителей, то можно увидеть совершенно другой взгляд на интересующий нас вопрос:

История церкви показывает, что вплоть до XVIII века, церковь воспринимала смертную казнь как естественное и закономерное последствие для наказания за тяжкие преступления. Ни у кого не вызывало сомнений на предмет противоречия данного взгляда библейским законам. И только с развитием идей и ценностей гуманизма в обществе стало меняться мировоззрение и в целом философия жизни и смерти человека. Наряду с положительным влиянием гуманизма на человечество в современный мир вошли и те ценности, которые не разделяет Библия. Жизнь человека была провозглашена наивысшей ценностью - и это прекрасно! Но проблема в том, что и человек, провозгласив себя богом, освободил себя от библейских «предрассудков», определяющих, что хорошо и что плохо, и установил для себя свои собственные стандарты и идеалы правильной жизни.

Наблюдая за дискуссией о смертной казни в современном обществе, складывается впечатление, что люди совершенно упускают из виду жертву преступления. Они слишком много уделяют внимания осужденным убийцам, а о жертве и её близких почему-то все забывают. Жизнь преступника становится ценнее жизни жертвы. Не кажется ли вам, что здесь перепутаны ценности и приоритеты?

Возможно, это происходит потому, что секулярный мир не желает признавать наличие зла в человеческой природе, поэтому и не желает с ним бороться, а предпочитает уверовать в собственный миф о том, будто общество всё куда-то развивается, и скоро необходимость в применении наказания вообще отпадет. Это эволюционно-атеистический миф. Библейская же истина состоит в том, что человечество в морально-нравственной области не развивается, а деградирует; все люди на земле являются грешниками, способными на любое преступление. Это наше генетическое наследство, полученное от согрешивших прародителей Адама и Евы. Об этом недвусмысленно говорит Библия: «…все согрешили и лишены славы Божией» Рим.3:23 и (Рим.3:10-20; 1Тим. 4:1-3; 2Тим. 3; Рим.1:18-32).

Существует еще довольно распространенное мнение, что когда государство карает преступника смертной казнью, оно тоже совершает преступление. По этому поводу есть одно очень меткое выражение американского ученого Генри Морриса: «аргумент, что смертная казнь только прибавляет одно убийство к первому, обнаруживает, к несчастью, неумение различать акты насилия развращенных людей и святое правосудие праведного Бога». (Генри Моррис «Ответ в Библии»).

Исторический опыт тоталитарного прошлого России и Беларуси показывает, что у нас часто казнили невинных людей за «преступления», которых они вообще не совершали. Многих казнили за «экономические» преступления, за «измену Родине», за принадлежность к «реакционному классу», за инакомыслие, как врагов народа и т.п. За преступления же против личности в России и Беларуси наказания всегда традиционно были мягкими, поэтому и плоды этого мы сейчас пожинаем. Но это уже проблема нашего несовершенного правосудия, и этот аргумент не может являться основанием для отмены Божьих законов, устанавливающих наказание за преступления.

Если смотреть на смертную казнь с духовной точки зрения, то смертный приговор должен оказывать положительное влияние на совесть преступника и побуждать его к покаянию за свои злые деяния, и, следовательно, тем самым повышать его шансы получить милость от Бога и прощение за грех. Ибо если человек не покаялся перед смертью, то можно с уверенностью сказать, что он уже никогда и не покается. Именно это и произошло с распятым разбойником на кресте, который, понимая свою обреченность, говорил своему сообщнику по преступлениям: «… мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли» (Лук.23:41). Обличенный своей совестью, он воззвал к Иисусу: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лук. 23:42)

Рассуждая о смертной казни преступников в современном контексте, можно сделать вывод, что этот вид наказания является не только благом для общества, избавляющегося от злодеев, но также и благом для самого преступника. Поэтому смертная казнь является не только карательным инструментом, но и стимулирующим преступника к осознанию своих злых деяний, что будет способствовать его покаянию. Кроме этого, смертная казнь является сдерживающим фактором, препятствующим распространению зла в обществе.

Религиозные организации, наблюдая за современными тенденциями в обществе, соблюдают политкорректность в заявлениях и позиции по вопросу смертной казни.

Например, главный раввин России Берл Лазар в марте 2010г. в эфире радиостанции «Эхо Москвы» высказал так свое мнение о смертной казни: «Если мы можем доказать, что он (убийца) это сделал в понимании, что он делал, планировал, это не было ошибкой, нужно его убивать. Это единственный путь, который упреждает». В то же время он констатировал, что «сегодня, к сожалению, нет судей и нет людей, которые могут принимать на себя такое решение -- убивать человека», потому что они «могут ошибаться».

А в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви относительно смертной казни написано следующее: «Особая мера наказания -- смертная казнь -- признавалась в Ветхом Завете. Указаний на необходимость ее отмены нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви. Вместе с тем, Церковь часто принимала на себя долг печалования перед светской властью об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания».

Резюмируя вышеизложенную позицию, понимаю, что сегодня современное общество не готово принимать библейскую позицию относительно смертной казни. Светские ценности сформировали общественное сознание так, что даже церковь не может открыто заявить о своей позиции, боясь потерять популярность. Сегодня церковь воспринимается в обществе как тот общественный институт, который должен являть человеколюбие и популяризировать высокие ценности и идеалы; и, конечно же, жизнь человека - одна из них. Однако ценности гуманизма настолько глубоко вошли в жизнь и мировоззрение светского общества и церкви, что она не готова сегодня сказать другое, чем то, что от нее ожидает мир, и на что подталкивают современные тенденции мира. Более того, люди приходят в церковь с уже сформировавшимся мнением относительно смертной казни, и поменять эти взгляды даже в церкви -- задача непростая.

Сегодня СМИ настолько убедили общество в том, что Библия выступает против смертной казни, что любая попытка убедить в обратном может привести к непредсказуемому резонансу. Поэтому, учитывая современный контекст развития общества, высказывать библейскую позицию на смертную казнь нужно предельно корректно.

Заключение

В результате проведенных исследований можно отметить что:

- смертная казнь - одно из древнейших наказаний, известных человечеству. Способы смертной казни делятся на простые и квалифицированные. Задача первых сводится к лишению человека жизни, основная цель вторых - наряду с этим причинение казнимому максимума мучений и страданий. В древние времена и средневековье казни проводились публично, при большом стечении народа. Целью публичной казни, помимо лишения жизни преступника являлось устрашение.

- в современное время в большинстве стран, сохраняющих смертную казнь в своем законодательстве, применяются неквалифицированные виды казни. В то же время в некоторых государствах сохраняются квалифицированные виды смертной казни, причем иногда закон специально регламентирует ритуал смертной казни так, чтобы продлить мучения лиц, которых должны казнить, предотвратить быструю смерть того, кого лишают жизни.

- анализ практики применения смертной казни в мировом сообществе государств позволяет выделить две основные тенденции:

1) в настоящее время большая часть государств отказалась от применения смертной казни как наказания, противоречащего естественному и неотъемлемому праву на жизнь. Свыше половины всех государств мира отменили смертную казнь в законодательном порядке или не применяют ее на практике и, как правило, после отмены смертной казни эту меру наказания восстанавливают крайне редко.

2) остальная часть государств продолжает применять смертную казнь достаточно широко, не принимая во внимание международные и ограничения. В некоторых странах смертные приговоры выносятся несовершеннолетним, осуществляются публичные казни. В рамках рассматриваемой темы, хочется так же высказать свое личное мнение: считаю, что необходимо сохранить институт смертной казни по ряду причин, как экономических, так и с точки зрения морали.

С экономической точки зрения, на содержания заключенных (в том числе лиц, осужденных на смертную казнь) уходят наши налоги т.е. средства, которые могут быть потрачены на медицину, образование, оборону и т.д. Необходимо понимать, что содержать человека за решеткой не так и накладно, накладно содержать сооружение и персонал, в котором данный заключенный ожидает своего наказания. Что касается позиции морального выбора, то как правило, к высшей мере приговариваются лица совершившие особо тяжкие преступления, а т.к. система наказаний предусматривает принцип весов т.е. тяжесть нашего преступление не должно перевешивать тяжесть наказания и наоборот, исключая отягчающие и отяжеляющие обстоятельства. Проще говоря: был готов на убийство, будь готов и к смерти. Вдобавок, наши граждане редко сталкиваются с теми лицами, кто совершают преступления, поэтому они не понимают, за кого заступаются.

Однако не стоит забывать, что человека можно лишить жизни, однако вернуть ему жизнь обратно не получится, в связи с этим для вынесения смертного приговора, необходимо наличие нерушимых доказательств вины данного гражданина (что и так в принципе понятно).

Подводя итог вышесказанному - я за смертную казнь, однако стоит помнить, что в истории были прецеденты, когда уже после исполнения приговора, по прошествии лет лицо было оправданно.

Высказывая свои мысли, я понимаю, что могут быть и другие точки зрения, как вероятно, и более убедительная аргументация. Но мне хотелось показать насколько сложна проблема смертной казни, как уголовного наказания, как она неоднозначна. Ёе нельзя решать, не взвесив все "за" и "против", не руководствуясь реалиями жизни..

Список используемой литературы

1. Архиерейский Собор 2000 г. Москва, 13-16 августа

2. Довнар, Т.И., Шелкопляс, В.А. Уголовное право феодальной Беларуси / Т.И. Довнар, В.А. Шелкопляс. - Мтнск : Академия МВД РБ, 1995. - 96с.

3. Комментарий к Уголовному кодексу Республики Беларусь // "Репринт" Мн-1994

4. Википедия - свободная энциклопедия

5. http://smertnoykazni.net/ - интернет портал

6. http://telegraf.by/ - интернет-агенство новостей

7. Геннадий Бруцкий-Стемпковский - Смертная казнь в Библии и христианстве

8. Квашис В.Е. Cмертная казнь и общественное мнение// Государство и право. №4. 1997.

9. Кодекс Республики Беларусь от 09.07.1999 № 275-З "Уголовный кодекс Республики Беларусь"

10. Конвенция о защите прав человека и основных свобод (Рим, 4 ноября 1950.) (с изм. и доп. от 21 сентября 1970., 20 декабря 1971., 1 января 1990., 6 ноября 1990., 11 мая 1994.) // Бюллетень международных договоров. №3. март 2001.

11. Протокол № 13 к Конвенции "О защите прав человека и основных свобод" относительно отмены смертной казни в любых обстоятельствах. Справочно-правовая система "Гарант".

12. Основы уголовного законодательства союза СССР и союзных республик // Бюллетень Верховного Суда СССР. 1963. № 4.

Размещено на Allbest.ru