Особенности мусульманского права

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Каждая нация и страна богата своей культурой, необыкновенными традициями и неповторимой историей. Страны Востока с давних времен привлекают большое внимание. При изучении истории, мы заметим, что многие правители разных стран пытались покорить восточные земли. Восток всегда притягивал и завораживал большое количество людей не зависимо от времени, хотя сейчас есть отталкивающие и пугающие факторы. В этой работе я бы хотела прояснить некоторые детали, раскрыть немного занавеса на восточную культуру, опираясь на тему мусульманского права.

История развития.

Мусульманское право развивалось в седьмом веке нашей эры в рамках арабского халифата, в период распада племенного строя и возникновения раннефеодальных отношений. Именно распад племен и эволюция религиозного сознания народов Аравии приблизил общество к изменению религии. Ранее она основывались на политеизме (многобожии), но разлад привел к появлению новой веры - ислама. Ее основоположником был Пророк Мухаммед. Он, будучи обладателем пытливого ума и незаурядных способностей, провозгласил себя последним пророком и стал проповедовать новую религию. Вместе со своими сподвижниками он захватил город Мекку, расправившись с язычниками, христианами и иудеями. Мухаммед трактовал о новой вере, объяснял ее суть, но с точки зрения богословия она не содержала в себе ничего нового по сравнению с другими религиозными течениями, которые в то время уже существовали на Ближнем Востоке. Но пророк определённым образом скорректировал поведение людей, принявших ислам, внеся новые правила в их жизнь. Именно благодаря общей религии Аравия объединилась в единое государство, избежав бедствия, разорения и племенные войны.

Цель работы: рассмотреть историческое развитие, природу и источники мусульманского права

Объект исследования: мусульманское право

Предмет исследования: особенности и специфика мусульманского права. Задачи работы:

1. Рассмотреть историческое развитие, природу и источники мусульманского права.

2. Раскрыть особенности структуры права и юридической техники в мусульманском праве.



1. История развития и общая характеристика ислама

1.1 История развития мусульманского права

Мусульманское право тесным образом связано с исламом, поэтому прежде чем начать рассматривать мусульманское право нужно затронуть вопросы, касающиеся возникновения этой религии.

Ислам - самая молодая из мировых религий. Она возникла в начале VII века у кочевых и полукочевых народов, живших на территории Аравийского полуострова. Слово «ислам» переводится как «предание себя Богу», «покорность», «подчинение».

По численности последователей ислам является второй мировой религией. На сегодняшний день ее исповедуют около 1 миллиарда людей более чем в 120 странах мира. Причем в 50 странах мира ислам является государственной религией.

Ислам - это одновременно "вера и государство", а мусульманское право является так же и религией. Она показывает мусульманам их путь, что они должны делать, чему они могут верить и что не должны принимать на веру. Совокупность таких предписаний (свода мусульманских законов) называется Шариат. Шариат - главный источник законодательства в большинстве мусульманских стран. Любой мусульманин обязан его соблюдать, в независимости от того, где он находится и насколько он далеко от родного дома. Шариат руководствуется не только религиозными, но и правовыми установками. Такая близкая связь права и религии была зафиксирована во многих религиозных предписаниях.

Она предусматривала пять видов действий, которые приобретали правовой характер:

§ обязательные;

§ дозволенные;

§ рекомендательные;

§ предосудительные (не влекущие за собой применение наказания);

§ запрещенные (влекущие за собой применение наказания).

Правоверные мусульмане на протяжении всей своей жизни должны были следовать этим действиям.

Главным источником мусульманского права и религии является священная книга Коран. Коран представляет собой свод, состоящий из притч, молитв, проповедей и откровений, произнесённых от имени Аллаха пророком Мухаммедом (570 -- 632). Они были записан со слов Мухаммеда его сподвижниками. Коран состоит из 14 глав (сур), а те в свою очередь разделены на 6219 стихов стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 содержит предписания, которые относятся к правилам поведения мусульман. При таком большом количестве стихов не более чем 80 из них можно рассматривать как правовые (в основном это правила, относящиеся к браку, семье и наследству), остальные же касаются религиозного ритуала и обязанностей. Большая часть положений Корана представляет собой конкретные толкования, данные пророком. Согласно мусульманской легенде, передача Корана длилась около 23 лет и осуществлена она была через ангела Джабраила, а первое откровение Мухаммед получил в возрасте сорока лет, в Ночь могущества (месяц Рамадан). Нормы поведения формулировались им главным образом в публичных проповедях. Другая часть юридически значимых норм сложилась в результате жизнедеятельности и поведения Мухаммеда. Основной чертой мусульманского права является то, что государство непосредственно не участвовало в формировании большинства его норм. Считалось, что все необходимые для мусульман законы и правила поведения были изложены Мухаммедом и его ближайшими сподвижниками. Поэтому государство не должно издавать новых законов, а лишь исполнять волю Аллаха. Вплоть до середины XX века мусульманские судьи не имели права при отсутствии в Коране, сунне и других правовых источниках нужных норм выносить решения по своему усмотрению.

Сунна- мусульманское священное предание, состоящее из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда, а так же излагающее примеры жизни исламского пророка как образец и руководство для всей мусульманской общины и каждого мусульманина. Сунна является вторым после Корана источником исламского права, объясняет и дополняет его.

Сунна наряду с Кораном, является неотделимой частью исламского вероубеждения.

Сунна бывает трех видов: 1. Кауль - это различные высказывания пророка Мухаммада, которые приводятся в хадисах; 2. Фииль - это различные поступки, которые совершались пророком Мухаммедом. Эти поступки являются повелением для всех мусульман; 3. Такрир - молчаливое одобрение пророком Мухаммадом тех слов и дел его сподвижников, свидетелем которых он был. То есть если пророк молчаливо соглашался с чем-то и не выступал против этого, то это означает разрешенность данного действия.

Таким образом, можно сделать вывод, что в мусульманском праве юридические принципы, неразрывно связанные с религией, считаются неизменными. Все основные мусульманские законы изложены в двух главных источниках права : Коране и Сунне. А основным источником законодательства у мусульман является шариат.

1.2 Особенности религии ислам

В исламе считается, будто душа человека (нафс) создана так, что побуждает его к злу (Коран: сура 12, аят 53). Она, с точки зрения ислама, является источником отрицания всего добра в человеке. Незнание законов Аллаха так же считается грехом. В исламе нет хотя бы подобия духовной практики покаяния и исповеди. Богоявление так же невозможно (а значит, неосуществимо подлинное искупление и спасение), так как Аллах бесконечно удален от мира и человека. Духовная практика ислама сочетает в себе рациональную (обыденную «понятность» основ вероучения) и мистическую основы.

Так в чем же заключается универсальность ислама, способность отвечать повседневным потребностям в жизни человека? Ислам -- религия, которую можно применять во всех местах и во все времена, так как ислам учитывает интересы человека, объясняет ему правила отношений к окружающим, ведения войн и заключения перемирий. С другой стороны, ислам в сфере отношений между людьми, посчитал распространение приветствия, посещение больного и очищение дороги от помех, ветвями из многочисленных ветвей веры (имана). То есть, ислам затрагивает как глобальные, так и мелкие бытовые вопросы . Можно привести слова посланника, которые являются общим символом Ислама: «Поистине Аллах предписал милость (по отношении) ко всему».

От других религий Ислам отличается следующими моментами: 1. Религия Аллаха крепко связана с интересами человека. Там где есть выгода и польза человеку, там и религия Аллаха, так как дозволенное в Исламе обычно связано с приятным и полезным, а запретное -- со скверным и вредным.

2. Устранение затруднений и стремление к облегчению, которое мы можем заметить во многих текстах религиозного писания. Поэтому религия предписала облегчение и запретила затруднение.

3. В Исламе нет монашества, и религия не может быть монополизирована одним человеком. Наоборот, есть ученые и правоведы, понимающие религию, обладающие достаточными знаниями для выведения правовых решений, знающие и трезво оценивающие положение людей. В Коране говорится: «Верующим не следует выступать в поход всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли изучить религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним? Быть может, они будут остерегаться» (Покаяние, 122).

На основе всего вышесказанного можно сделать вывод, что ислам уделяет большое внимание воплощению основных принципов религии в нематериальной сущности человека, чтобы в конечном итоге его поведение соответствовало принципам веры и отличалось достоинством и благородством.

1.3 Разделение мусульман на суннитов и шиитов

Столь бурное и широкое распространение ислама повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов и решений конкретных правовых споров. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате.

Не все мусульмане признали сунну; признающие ее назвали себя суннитами, они составили значительное большинство в исламе (приблизительно 90% всех мусульман). Но наряду с ортодоксальным направлением (суннизмом) возникло и другое направление -- шиизм. Его последователей принято называть шиитами.

Противоборство между этими направлениями нашло свое закрепление и в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жизни государства и общества. Так, в шиизме государственная власть передается по наследству, светский и религиозный авторитет сосредоточен в руках духовных лиц -- имамов, считавшихся непогрешимыми. Как и все мусульмане, шииты верят в посланническую миссию пророка. Шииты убеждены в том, что Имамы -- назначенные Богом избранные лица из числа потомков пророка, к которым они относят Али ибн Абу Талиба и его потомков от дочери Мухаммада Фатимы, а не выборным лицам -- халифам. Шииты критично относятся к халифату первых трех халифов Абу Бакра, Умара и Усмана. Так как Абу Бакр был избран небольшим числом сподвижников, Умар был назначен Абу Бакром, а Усман был избран из шуры (совета) из семи претендентов, которых назначил Умар с такими условиями, что избрание кого-либо, кроме Усмана не было возможным. По мнению шиитов, избрание Руководителя -- Имама мусульманской общины, подобно избранию пророков является прерогативой Бога. Шииты признают единственно законными преемниками пророка Мухаммеда только Али ибн Абу Талиба и его потомков. В формировании шиизма сыграл роль и национальный фактор. Приверженцы шиизма в подавляющем большинстве -- ираноязычные народы, либо народы, входившие в сферу влияния средневековой Персии. Даже арабы-шииты, хотя и говорят по-арабски, в основной своей массе отличаются от прочих арабов. Для шиитов роль имама значительно выше, чем для суннитов. Они воспринимают имама как непогрешимого толкователя воли Аллаха. Также шиитам свойственно почитать своих ученых, считающихся во время сокрытия имама его заместителями. Этим объясняется восторженное почитание аятоллы Хомейни в шиитском Иране. В отличие от шиитов, сунниты не признают возможности посредничества между Аллахом и людьми после смерти пророка Мухаммеда, отрицают идею об особой природе Али ибн Абу Талиба и праве его потомков на имамат. Существуют также значительные различия в принципах юридических решений, в характере праздников, в отношении к иноверцам, в деталях молитв и др. Сунниты делают особый акцент на следовании Сунне (действиях и высказываниям) пророка Мухаммеда, на верности традиции, на участии общины в выборе своего главы -- халифа.

Суннизм как определенное течение оформился в XI веке в борьбе с шиизмом и в противопоставлении ему, но до сих пор этот термин имеет гораздо менее четкое содержание, чем термин «шиизм». Сунниты признают четыре богословско-правовые школы, называемые «мазхабами»: маликитский, шафиитский, ханафитский и ханбалитский. Все четыре школы признают правомерность друг друга. Мусульманин может выбрать любую из этих школ и следовать той, которая ему по душе.

Суннизм в большинстве мусульманских стран стал официальной религией, и у суннитов совсем другое мироощущение чем у шиитов. Шииты -- меньшинство. Они составляют примерно 14 процентов общего числа мусульман. В истории шииты часто подвергались гонениям со стороны суннитов, поэтому для них характерен культ мучеников.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, сунниты и шииты не являются дружественными течениями, поскольку образование такого разветвления внесло большую неразбериху в мир мусульман и в восприятие ислама в целом. В настоящее время религиозные и исторические противоречия служат поводом для конфликтов в странах совместного проживания суннитов и шиитов, провоцируемых фанатичными элементами с одной или обеих сторон.

1.4 Особенности правовой структуры и юридической техники в мусульманском правее

До настоящего времени классификация отраслей мусульманского права не имеет завершенной единообразной формы. Наибольшее распространение получило деление всех нормативно-правовых установлений ислама на правила выполнения религиозных обязанностей (ибадат - свод обязанностей мусульман перед Богом) и нормы, регулирующие взаимоотношения людей. Данные нормы в свою очередь подразделяются по пяти основным отраслям: частные права человека, уголовное право, гражданское право, административное и судебное право. Причем особо выделяются отрасли "властных норм" (административное право), судебное право и нормы мусульманского международного права. Одним из самых главных объектов, к которым приковано внимания мусульманских юристов остается сфера ибадата. Именно здесь сосредоточены основополагающие религиозно-нравственные установления. Гражданское право регулирует имущественные и обязательственные правоотношения мусульман.

Уголовное право содержит классификацию правонарушений и преступлений, а также полагающихся за то наказаний.

Принципы судоустройства и нормы судопроизводства запечатлены в судебном праве. Властные нормы призваны регулировать административно-правовые отношения. Отрасль сийар включает в себя предписания относительно межгосударственных отношений, а также нормативы взаимоотношений мусульманской общины с иными религиозными общностями и иноверцами.

По мере того, как происходили исторические перемены в условиях жизни мусульманского общества и в нем самом, система права в исламе становилась все более сложной. Необходимость правового регулирования новых явлений способствовала активизации нормотворчества.

В исламском праве сформулирован принцип четкого разграничения между дозволенным и запретным, благочестивым и греховным. Требования к языку права исходят из того, что он должен быть точным, исключающим неопределенность и иносказательность.

Таким образом, можно сделать вывод, что мусульманское право сейчас стремится к исключению неточности и неясности в изложении, понимании и толковании мусульманских правовых установлений. Также строго должен быть определен набор запретов и ограничений за нарушение этих правовых установлений, как отдельным лицами, так и группами лиц.



2. Основные институты мусульманского права

2.1 Институт семьи и брака

В мусульманских странах семье и браку уделяется особое внимание. Это закреплено исторически - обычаями, традициями и обрядами. В исламе отступление от правил жестоко карается. Брак - это форма отношений между мужчиной и женщиной, определяющая их права и обязанности по отношению друг к другу. С точки зрения права браком считается только свободный, добровольный, равноправный союз мужчины и женщины, заключенный с целью образования семьи с обязательным соблюдением установленных законом требований и порождающий между супругами взаимные личные и имущественные права и обязанности. В мусульманских странах широкое распространение имеют полигамные браки. Полигамия -- многобрачие. Столетие назад это была одна из распространенных форм брака на Востоке (гарем). Объяснялось это экономической выгодой: семьи состояли из мужа и нескольких его жен и детей, которые занимались сельским хозяйством. Так же гарем был атрибутом богатых ханов и падишахов. Это было уже обусловлено не экономическими потребностями, а престижем.

Государственная регистрация брака хоть и существует формально, но не является обязательной. Правовая база мусульманского брака недостаточно урегулирована на законодательном уровне. Она базируется на основополагающих источниках права. Что касается полигамного брака, то это прямо предусмотрено в положении 4:3 Корана: «"...женитесь, на тех, что приятны вам, женщинах - и двух, и трех, и четырех».

Мусульманин вправе заключить брак с любой женщиной, кроме атеистки. Это объясняется нормами шариата, в соответствии с которыми мужчина с его неограниченной властью в семье сможет обратить жену в свою веру. Обязательным условием мусульманского брака является возможность мужчины финансово обеспечить своих жен и детей.

Не допускаются браки женщин-мусульманок с представителями другой веры. За вступление в брак мусульманки с представителем другой веры, законодательством некоторых мусульманских стран предусмотрена уголовная ответственность в виде тюремного заключения. При бракосочетании, если муж ставит условие, что женится на девушке, и если выясняется, что это не так, он имеет право расторгнуть брак. Если мужчина за неимением жены нарушил запрет ислама, т.е. имел интимные отношения с женщиной, шариат требует, чтобы он женился на ней.

В разводе инициатива практически всегда исходит от мужа, который пользуется неограниченными правами. Для мужчин упрощена процедура развода: ему, как главе семьи, достаточно устного заявления. Развод считается состоявшимся, если мужчина прилюдно трижды заявит: "Ты мне не жена".

Основные причины разводов в мусульманских странах:

* Нарушение семейных обязанностей одним из супругов;

* Вероотступничество одного из супругов;

* Прелюбодеяние одного из супругов;

* Физические недостатки или психические болезни одного из супругов.

Мусульманские браки отличаются прочностью, где основной составляющей является общая система ценностей, общие принципы и образ жизни. Для мусульманской семьи свойственна определённая структура, особые социальные функции. Её отличают специфические поведенческие нормы, социальные установки и ценностные ориентации её членов.

«Мусульманская семья - это особый тип довольно замкнутой системы, которая зиждется на исламе и шариате, где существует четкая иерархия, узаконенное Всевышним распределение обязанностей и ролей».

Во взаимоотношениях между супругами мужчина выступает в качестве формального лидера. Женщина в мусульманской семье должна во всем подчиняться мужу и выполнять все его пожелания.

Дети в мусульманских странах

Основной из черт мусульманских семей является многодетность. Многодетные семьи - исторически и традиционны. Дети являлись рабочей силой, которые занимались домашним хозяйством, земледелием и скотоводством, т.е. они являлись основной рабочей силой.

Таким образом, можно сделать вывод, что мусульманская семья основана на принципах ответственности всех членов семьи друг перед другом. Где, наибольшая ответственность лежит на муже и отце. Он должен стараться обеспечивать достаток в семье, содержать тех, кто находится под его покровительством. За благосостоянием семьи следит мать, и именно на нее возложена ответственность личным примером привить детям общепринятые нормы исламской нравственности и обучить их основам мусульманского вероучения.

2.2 Институт наследства в мусульманском праве

В мусульманском праве есть два способа наследования - по закону и по завещанию. В Коране достаточно четко прописаны нормы наследования, порядок и очереди наследования, доли, которые причитаются родственникам умершего. Наследственное право - это одна из немногих отраслей, которая непосредственно урегулирована текстом самого Корана.

В Коране содержится 35 стихов, касающихся наследования, из них большая часть закрепляет перечень наследников в силу родства и порядок распределения между ними наследственного имущества, и несколько содержит нормы, касающиеся наследования по завещанию. При этом следует отметить, что хотя наследование по завещанию признается, но оно носит второстепенное значение и имеет ряд существенных ограничений. Данное правило призвано защищать интересы семьи, права наследников, особенно наследников женского пола, для которых наличие собственности имеет ключевое значение при определении их будущего. По законам шариата после смерти мусульманина в обязанности его наследников входят 4 основные пункта:

1. оплата расходов на погребение умершего; 2. выплата всех его долгов; 3.распределение долей наследникам по завещанию; 4. распределение оставшейся собственности между наследниками в соответствии с законами шариата. Так же существуют универсальные, присущие мусульманскому наследственному праву.

Среди них можно выделить 3 группы. 1. Наличие групп наследников. 2. Признание права представления (передача права на наследство внукам наследодателя, если его дети умерли раньше него; хотя при этом прямыми наследниками внуки не являются). 3. Наличие понятия недостойных наследников - лиц, которые при определенных обстоятельствах лишаются прав на наследование. Следует отметить, что каждый из этих принципов наполнен особым, часто уникальным, свойственным лишь мусульманскому праву содержанием. В мусульманском праве всех лиц, имеющих права на наследование в силу родства, принято разделять на две группы. Первая группа: наследники, которые имеют право на получение фиксированной доли наследства. Они перечислены в священных книгах мусульман - Коране и Сунне. К их числу относятся отец, мать, муж, жена, дочь (причем как полнокровная, так и единокровная), полнокровные и единокровные братья и сестры. Следует отметить, что благодаря «иджма» перечень наследников, упомянутых в Коране, был дополнен.

Вторая группа: так называемые «остаточные наследники», которые делят между собой наследство, оставшееся после выплаты долгов умершего, выполнения завещательных распоряжений и выдачи наследства наследникам первой группы. Если наследники первой группы отсутствуют, то тогда все имущество умершего делится между наследниками второй группы. При этом следует отметить, что шариатом признается только кровное и законное родство. Незаконнорожденные дети, братья, сестры, не считаются родственниками и не имеют прав на наследство. Между незаконнорожденными ребенком и его отцом, а также всеми другими членами семьи по линии отца отсутствует какая-либо правовая связь, в том числе право наследования друг после друга. Что касается отношений между незаконнорожденным ребенком и его матерью, то лишь некоторые трактовки Корана признают возможность правовой связи между ними. При этом следует отметить, что статус незаконнорожденного остается с человеком на всю жизнь - даже последующий после его рождения брак родителей не делает его законнорожденным. Также не имеют прав на наследование усыновленные дети (мусульманское право вообще не признает институт усыновления, столь распространенный в западном мире). Главной особенностью распределения наследства является важная роль, которую играет пол наследника. Наследники мужского пола получают вдвое больше, чем наследники женского пола. Ущемление прав женщин по сравнению с мужчинами в наследственном мусульманском праве проявляется на нескольких уровнях. Муж и жена являются наследниками первой группы, которые претендуют на получение долю наследства при любых обстоятельствах, однако их положение все равно различно. Для мусульманки смерть мужа - это двойной удар, потому что она не только лишается кормильца, но также теряет права на имущество, которое принадлежало ее мужу. Она относится к числу наследников, но при этом, если в семье не было детей, то ей переходит лишь четверть его наследства. Если же мусульманин оставил потомство, то она получает одну восьмую часть наследства. Если у умершего было несколько жен, то доля все равно не увеличивается - соответственно одна четверть или одна восьмая делится между всеми женами. Помимо этого жена не имеет права претендовать на получение наследства из определенных видов наследственного имущества, например, дома, земельного участка, насаждений на участке. Наследство между сыновьями и дочерьми делится таким образом, чтобы доля каждого сына была в два раза больше доли каждой дочери. Если после умершего остались только сыновья, то имущество делится между ними в равных долях. Если наследодатель не оставил детей, то его наследство после выделения доли жене делится между родителями, причем матери причитается одна треть, а отцу - две трети. Если мусульманин или мусульманка умерли, не оставив после себя прямых наследников по восходящей или нисходящей линиям, то тогда к наследованию призывались братья и сестры. Причем разделение наследства между братьями и сестрами аналогично принципу раздела между сыновьями и дочерьми. Доля каждого брата должна быть в два раза больше доли каждой сестры.

.Нельзя обойти вниманием наследование по завещанию. С одной стороны, составление завещания приветствуется и даже поощряется Кораном, но с другой - на содержание завещания накладываются значительные ограничения. Самым главным из ограничений является то, что наследоваться по завещанию может не более одной трети от всей наследственной массы. Данная норма закреплена Кораном и призвана обеспечить благосостояние семьи в случае потери кормильца. Вторая группа ограничений касается лиц, которые не могут быть наследниками по завещанию: - не мусульмане не могут быть наследниками мусульманина как в силу родства, так и по завещанию (мусульманин также не может наследовать после «неверных»). При этом следует отметить, что выделение наследства по завещанию предшествует наследованию в силу кровного родства. После оплаты расходов на погребение, которое является первым пунктом в процессе распределения наследства, и выплаты всех долгов умершего свою долю получают наследники по завещанию, и лишь после них наследство делится между остальными наследниками. Также в мусульманском праве закреплены условия лишения права на наследство. Главным среди них является убийство наследником наследодателя.

На основании всего вышесказанного можно сделать вывод, что наследование в мусульманском праве - это чрезвычайно сложный, многогранный институт, в котором выражены многие особенности самой мусульманской правовой системы. Отношения по наследованию, которые обычно регулируются нормами гражданского права, в большинстве мусульманских стран не подпадают под действие гражданских кодексов. Это можно объяснить тем, что Коран, являющийся главным священным текстом мусульман, содержащий прямые указания о правилах и принципах раздела наследства, и нормы, тесно связанные с религией, отличаются особой стабильностью и неизменностью..

2.3 Имущественное право

В мусульманском праве важное место занимают нормы, регулирующие имущественные правоотношения. Нужно отметить, что имущество - это объект вещного права. Ислам - единственная религия, где собственностью не могут быть "нечистые" вещи, которые тем или иным образом противоречат положениям ислама. Договоры, о праве владения такой вещью признавались безнравственными и недействительными. К ним относятся : алкоголь, свинина и т.д. Вещи так же делятся на материальные и нематериальные, движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые. Земельное имущество мусульман подразделяется на 3 категории : государственные земли, частная собственность и заброшенные/непригодные земли.

Среди земельных прав выделяли:

- Хиджаз - земли, на которых, по преданию, жил пророк Мухаммед. Эти земли имели особый правовой статус, здесь нельзя было рубить деревья, охотиться.

- Мульк - категория земель, находившихся в частной собственности.

- Икта - условное земельное держание, выделяемое за службу.

- Вакф (вакуф) - земли, принадлежавшие религиозным учреждениям (мечетям, медресе), переданные религиозным или благотворительным организациям. Лицо, установившее вакф, теряло право собственности, но сохраняло право управления имуществом и на часть доходов от него.

Право собственности возникло во времена завоевательных походов арабов, когда остро встал вопрос о том, можно ли считать захваченную вещь своей. Завоеванные земли по общему правилу рассматривались как собственность государства. Правовой статус иного имущества, добытого у неприятеля, определялся прежде всего в зависимости от того было ли оно получено насильственным или ненасильственным путем.

Находка, приобретение (покупка, обмен), наследование так же являются способами приобретения права на какую-либо вещь. Сложившейся в мусульманских государствах строй отношений собственности тщательно регламентировался и охранялся нормами шариата. Собственник имеет неограниченную свободу в распоряжении своей личной вещью. Незыблемость частной собственности выводилась непосредственно из Корана, где говорилось: «И не простирай своих глаз на то, чем Мы наделили некоторые пары».

В шариате подробно регламентировались различные виды договоров: купля-продажа, заем, дарение, наем, ссуда, хранение, товарищество и т.д. В связи с широким развитием торговли одним из наиболее разработанных договоров была купля-продажа. Договор купли-продажи допускался лишь в отношении реально существующих вещей, и только в халифском мазхабе признавалась продажа вещей, которые должны быть произведены в будущем. В случае обнаружения скрытых недостатков в купленных вещах покупатель мог расторгнуть договор.

Так же, стоит отметить, что в шариате содержались положения, которые формально осуждали ростовщичество. Еще в Коране говорилось, что «Аллах разрешил торговлю и запретил рост».



2.4 Уголовное право

Нормы уголовного права - самая плохо разработанная часть шариата. Они отличались несистематезированностью, имели низкий уровень юридической техники. Отсутствовало общее понятие преступления, а такие институты, как покушение, соучастие, смягчающие и отягчающие обстоятельства вообще не рассматривались. Любые нарушения прав и свобод рассматривались в первую очередь как религиозные преступления, а уже во вторую как юридические нарушения.

Все преступления были разделены на 3 основные группы

В первую очередь, к самым строгонаказуемым относятся преступления против религии (отступничество от веры, поджог религиозных объектов, вандализм в мечетях). Все эти преступления рассматриваются как преступления против Аллаха и влекут за собой суровые наказания. К этой же группе относятся наиболее дерзкие преступления против порядка управления - бунт и сопротивление государственным властям, т.к государство и религия взаимосвязаны. К религиозной группе преступлений, объявленных тяжким религиозным грехом, относились кража, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии.

Преступления, направленные против отдельного лица. До недавнего времени (вплоть до начала XX века) нормой разрешения конфликта считалась расправа потерпевшего с обидчиком по принципу талиона( а во многих селах и деревнях, отдаленных от крупных городов мусульманских стран он так и продолжает существовать). Так, умышленное убийство или смертельное ранение влекли за собой месть со стороны родственников убитого. В шариате, правда, уже предусматривалась возможность замены кровной мести денежным выкупом, если родственники убитого прощали убийцу. За неумышленное убийство устанавливался выкуп, который сопровождался двухмесячным постом. Для других преступлений данной группы, в частности за телесные повреждения, ответственность также возникала по принципу возмездия. Этот принцип отчетливо закрепляется в Коране, где предписано: «Душа - за душу, и око - за око, и нос - за нос, и ухо - за ухо, и раны - отмщение».

Административные преступления. К ним относились: неуплата долгов, несоблюдение поста, легкие телесные повреждения, оскорбление, хулиганство, мошенничество и т.п. Мера наказания по таким делам зависела от усмотрения отдельных судей.

Можно сделать вывод, что уголовное право в мусульманских странах развито достаточно слабо, многих важных институтов там вообще не существуют. Плохо развита так же система наказаний, которая построена на принципах запугивания и возмездия путем телесных повреждений.

2.5 Судебный процесс

Зачастую в мусульманском праве судебный процесс носит обвинительный характер и оправдательный приговор можно встретить достаточно редко. Судебные дела возбуждались от имени частных заинтересованных лиц, а не от лица государства(за исключением преступлений, направленных против государственной власти). Разницы между уголовными и гражданскими делами (в самом судебном процессуальном порядке) практически не было. Судебные дела рассматривались публично, обычно в мечети, где могли присутствовать все желающие. Стороны должны были сами вести дело, не прибегая к помощи адвокатов, прокуроры, следовательно, так же отсутствовали. Основными доказательствами были признания сторон, клятвы и показания свидетелей. Существовала состязательность сторон, но при этом у разных социальных слоев были разные шансы на победу в суде. Судебное решение не принималось бесповоротно и окончательно, его могли обжаловать или перерассмотреть, если всплывали новые факты. Полным доказательством по делу считались показания двух достойных доверия свидетелей-мусульман. Показания женщин рассматривались как половинные доказательства. При отсутствии достоверных или убедительных доказательств применялась клятва, которую обычно должен был произнести ответчик или обвиняемый. Клятва, произнесенная по особой торжественной форме и с ссылкой на Аллаха, принималась как веское доказательство в судебном процессе. Она освобождала обвиняемого от ответственности или по крайней мере смягчала наказание (например, при обвинении в умышленном убийстве). Признание обвиняемого, если оно было сделано совершеннолетним, вменяемым, не под влиянием принуждения, рассматривалось в качестве доказательства, достаточного для вынесения решения суда.

В мусульманском праве нет разделения процессуального права на уголовно-процессуальное и гражданско-процессуальное.

Можно сделать вывод, что судебный процесс в мусульманских странах крайне не структурирован, если сравнивать с западными странами. Оправдательные приговоры выносились редко, стороны сами доказывали свой права, клятва являлась весомым аргументов и важную роль играла половая принадлежность. Получается, что право, как равная и справедливая мера свободы, развита слабо.

мусульманский право наследственность уголовный



3. Характерные черты мусульманского права XX-XXI вв.

В настоящее время шариат представляет собой самый яркий пример объединения религии и права. В нем достаточно четко проступили и другие особенности традиционного права, например: сохранение архаизмов родового строя, внешнее доминирование веры и традиций над рациональностью; непринятие широких обобщений и определений, нечеткость его установлений и неординарность норм и структур, которые закреплены в шариате еще со времен становления Ислама; закрытость системы, то есть недопустимость заимствования прав из каких-либо других правовых систем.

Но все-таки, многие юристы мусульмане придерживаются мнения, что все новое вправе соединяться с элементами традиционного, старого. По этой причине, даже похожие с западноевропейскими, тексты кодексов, применяются на практике арабскими юристами в совокупности с традиционными принципами мусульманского права. И даже больше того, учитывая связь с так называемым возрождением Ислама, зачастую проявляются случаи, когда-то изжившихся правовых институтов, таких, например, как калечащие наказания.

В мире, где с каждым днем усложняются общественные отношения, шариат претерпевает изменения, тем самым адаптируясь к смене условий.

Значительную роль в изменениях мусульманского права играет роль правителя. И хотя, формально он не наделен правом, преобразовывать или вовсе отменять архаичные нормы, на административном уровне он вправе устанавливать современные правовые нормы, и это не будет считаться противоречием мусульманскому праву.

На современном историческом этапе мировое объединение, экономические и политические связи с другими государствами - все это в той или иной степени, оказывает влияние на правовую среду мусульманских образований. Мусульманские государства в большой степени признают принципы международного права. Наравне с устоявшимся шариатом в этих странах часто стало применяться национальное право, которое основывается на нормативно-правовых актах, исходящих от государства. Происходит частичное заимствование от западных систем права.

Но все же не стоит пока говорить, что наступает конец принципов древней правовой системы мусульманского народа. Под влиянием политических и социальных факторов преобразование время от времени сменяется противоположными тенденциями. Вновь и вновь возвращается важность древних норм шариата и происходит возрождение шариатских судов.



Заключение

В заключении можно сказать, что рассматривая мусульманское право не только в качестве нормативного регулятора религиозной и социальной жизнедеятельности мусульман, но и как юридического феномена, следует отметить, что оно лежит в основе самостоятельной системы и самобытной правовой культуры.

Данная система существенно отличается от тех, которые изначально возникли за пределами исламской цивилизации, по многим показателям и параметрам.

Вместе с тем со времен Средневековья мусульманское право имело точки соприкосновения с правовой культурой разных народов, в том числе и европейских. Включение Востока в ареал современного общемирового развития придало мощный импульс сочетанию и взаимодействию элементов различных цивилизаций. Реформаторское толкование мусульманских нормативов зачастую сопровождалось деятельным основанием достижений европейской правовой культуры.

Неоднократно включаясь в обновленческое движение, имея за собой несхожие историко-культурные традиции, различные страны и регионы исламского мира и поныне находятся на разных ступенях модернизации. Не исключаются как откаты с уже взятых рубежей, так и долговременное пребывание в застойном положении.

В современных условиях важно не допускать недооценки потенциала мусульманского права и восходящей к нему правовой культуры во всем их самобытном многообразии. За явным устареванием одного нормативного элемента надлежит видеть не только жизнестойкость других, но и возможности сосуществования, а в ряде случаев и взаимодействие последних с общепризнанными нормами международного права.



Список использованной литературы

1. Барковская И.Н. Мусульманское право и правовая культура. М., 2000 г.

2. Ефремова Н., Тауфик Ибрагим . Жизнь пророка Мухаммеда. 2010 г.Ладомир,1624

3. Жданов П.С. Исламская концепция миропорядка. М., 1994г.

4. Жидкова О.А., Крашенинникова Н.А. История государства и права зарубежных стран: учебник. Ч. С. 557.

5. Ионов А.Е. Арбитраж и судебная практика в исламе.1999г

6. Керимов С.М. Ислам М.,1998г.

7. Керимов С.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1981г.

8. Керимов С.М. Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока, М., 1979г.

9. Крачковский Е.Н. Коран, 1989 г. Спб

10. Малашенков А.В. Ислам в современной России 1995г., М.,347 стр.

11. Массэ А. Ислам, 1981 г.

12. М. Саид Аль-Рошд, Коран. Хадисы пророка, Рипол Классик, М.,2006, 1112 стр.

13. Саидбаев Т.С. Об исламе и мусульманах, М., 1997 г.

14. Сюкияйнен Л. Р. О правовой природе шариата и его взаимодействии с европейским правом. М., 1997. С. 20.

15. Торнау Н.Е. Мусульманское право. СПб, 1866. С. 4.

Размещено на Allbest.ru