Понятие и генезис прав человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Понятие и генезис прав человека

Права человека органично вплетены в социальную деятельность людей, их общественные отношения, способы бытия индивида. Они являются нормативной формой взаимодействия людей, упорядочения их связей, координации их поступков и деятельности, предотвращения противоречий, противоборства, конфликтов на основе сочетания свободы индивида со свободой других людей, с нормальным функционированием общества и государства. Такие права, как право на жизнь, на достоинство, неприкосновенность личности, свободу совести, мнений, убеждений, автономию личной жизни, право на участие в политических процессах, являются необходимыми условиями устроения жизни человека в цивилизованном обществе и должны быть безоговорочно признаны и охраняемы государством.

К содержанию прав человека и их распределению в обществе необходимо подходить конкретно-исторически. Современный каталог прав человека, зафиксированный в международно-правовых документах и конституциях правовых государств, -- результат длительного исторического становления эталонов и стандартов, которые стали нормой современного демократического общества. Решающим этапом в развитии прав человека явились буржуазно-демократические революции XVII--XVIII вв., которые выдвинули не только широкий набор прав человека, но и принципы свободы и формального равенства, ставшие основой универсальности прав человека, придавшие им подлинно демократическое звучание. Права человека, определяющие сферу его свободы и основанные на формальном равенстве, стали одним из главных ценностных ориентиров общественного развития. Они оказали огромное влияние на характер государства, поскольку явились ограничителем его всевластия, способствовали установлению демократического взаимодействия между государственной властью и индивидом, освободив последнего от чрезмерной опеки и подавления его воли и интересов со стороны властных структур. формирование правового государства было бы невозможно без у1верждения в общественном сознании и практике свободы и прав человека.

Однако этому предшествовал процесс длительного и трудного поиска способов взаимоотношений индивидов в государственно-организационном обществе как с властью, так и между собой. Этот поиск никогда не замыкался в сугубо правовом пространстве. Поэтому права человека изначально имели нравственно-этическое, духовно-культурное и религиозное наполнение.

Права человека формировались из многократно воспроизводимых актов деятельности людей, повторяющихся связей и устойчивых форм отношений. В процессе человеческой деятельности, включающей множество индивидов со своими потребностями, целями, неизбежно столкновение и противоборство их интересов. Однако при всем разнообразии поступков участников общественного взаимодействия кристаллизуются определенные устойчивые нормы, эталоны, ценности, которые способны упорядочивать этот процесс, сочетать интересы различных индивидов в рамках исторически складывающегося бытия с его способом производства, духовной культурой, государственностью. Каждый человек имеет притязания на определенный объем благ и условий жизни (материальных и духовных), получению которых должны содействовать общество и государство.

Объем этих благ и условий исторически всегда определялся положением индивида в классовой структуре общества, в системе материального производства. Эти блага условно могут быть названы правами человека. Такая условность определяется резкой поляризацией общества на различных этапах его развития (рабовладение, феодализм), своеобразием цивилизаций (европейская, азиатская и др.), которые не давали возможности правам человека обрести признак универсальности на основе принципов свободы и формального равенства, получить современное звучание.

Однако само зарождение идеи прав человека в V--VI вв. До н. э. в древних полисах (Афинах, Риме), появление принципа гражданства были крупным шагом на пути движения к прогрессу и свободе. Неравномерность распределения прав человека между различными классовыми и сословными структурами, а то и полное их лишение (если говорить о рабах) было неизбежным для тех этапов общественного развития. Каждая новая его ступень добавляла новые качества правам человека, распространяла их на более широкий круг субъектов. И происходило это в борьбе классов и сословий за свои права, за свободу, ее расширение и обогащение.

Процесс исторического творчества человека в значительной мере зависит от объема его прав и свобод, определяющего его социальные возможности и блага, обеспечивающие характер жизнедеятельности, систему связей, взаимодействий, отношений людей в обществе. Поэтому проблема прав человека всегда была предметом острых классовых битв, которые велись за обладание правами, за расширение прав, фиксировавших статус человека в обществе. И каждая ступень развития общества была шагом на пути обретения и расширения свободы. История показывает, что необходимы постоянные усилия для поддержания и защиты прав и свобод человека. Каждое поколение отвечает на вечный вызов истории, связанный с отстаиванием такой великой ценности, как свобода и права человека.

Культурный прогресс общества невозможен, если он не вносит принципиально нового в положение личности, если человек не получает с каждой новой ступенью развития дополнительных свобод, хотя бы классово ограниченных, но все же расширяющихся от одной общественно-исторической формации к другой. Этот важнейший аспект культурного прогресса можно проследить на возрастании гуманного начала в морали, праве, религии, философии по мере естественно-исторического развития общества. Античный раб свободнее первобытного дикаря. Средневековый крепостной свободнее античного раба. Буржуазное общество создало условия для формальной свободы всех членов общества. И хотя развитие человечества по пути свободы не было поступательным наращиванием только прогрессивных начал, исторический прогресс пробивает себе дорогу через все случайности и хаотические нагромождения социального развития.

Права человека, их генезис, социальные корни, назначение -- одна из "вечных" проблем социально-культурного развития человечества, прошедшая через тысячелетия. В различные эпохи эта проблема, неизменно оставаясь политико-правовой, приобретала то религиозное, то этическое, то философское звучание в зависимости от социальной позиции находившихся у власти классов, заинтересованных в обосновании и оправдании существующего классово-ограниченного распределения прав и обязанностей в обществе, от исторического этапа социального развития.

Права человека -- сложное многомерное явление. Их становление связано с генезисом правовых норм, в которых сформулированы права человека. социальный творчество право свобода

Известно, что правила поведения в первобытном обществе носили синкретичный характер. В научной литературе они получили наименование "мононорм", поскольку они не могут быть дифференцированы, классифицированы как нормы религии, морали, обычного права. По своему характеру это правила, выражающие устойчивые привычки, убеждающие своей целесообразностью. Они концентрировали стихийно складывавшиеся представления о полезном и вредном для рода или племени и в конечном счете были связаны со становлением общественного труда.

Представляется, что "родовые" нормы содержали в зачаточном состоянии представления о добре и зле, так как они предусматривали правила взаимопомощи, взаимозащиты, эндогамии. Но в целом это были жесткие предписания, продиктованные крайне трудными условиями существования человека, примитивному сознанию которого противостояли суровые силы природы, необходимость обороняться от враждебных племен. Поэтому и правила первобытного общества как мононормы, в которых еще четко не проступают ни признаки морали, ни признаки религии, ни правовые свойства в силу синкретичности сознания первобытного человека, определяемой синкретичностью бытия, в наибольшей степени выражают их характер и социальное назначение -- поддержать и сохранить целостность общины, рода, орды. Правильно отмечается, что, углубляясь в природу "родовых" норм, можно обнаружить в них переплете самых разнообразных элементов. Разделение на право и обязанность, право и религию в этих нормах весьма затруднительно.

Значение норм приобретают производственные навыки; все торжественные события обставляются обрядами и церемониями, свидетельствующими о зарождении религиозных норм.

Потому идеализация первобытного равенства, демократии в потестарных обществах, системы регуляции поведения членов первобытных сообществ, единства прав и обязательств связана с игнорированием полного поглощения человека общиной, отсутствия свободы выбора, застойности традиций и обычаев, сущность которых состояла в разработке собственного рода гомсостаза, недопущения каких-то перемен. Но появление мононорм было свидетельством превосходной эволюции населения земли, вышедшего из животного королевства. Сам факт возникновения норм -- это признак чисто людского бытия, его социальности. Через освоение мононорм культивировались формы поведения, которые были нужны людскому обществу для дальнейшего прогресса. Ведь даже самые консервативные и твердые социальные предписания пришли на замену стадным инстинктам и свидетельствовали о понимании человечьими сообществами индивидуальности собственного существования и необходимости его поддерживать и сохранять. В рамках первобытной морали, обычаев, традиций, ритуалов, выраставших из мононорм, происходило становление людской социальности. Люди на практике убеждались в полезности и необходимости определенных правил, запретов, предписаний.

В период средневековья свобода была очень ограниченна, так как феодальное общество -- общество всеобщей зависимости. Система внеэкономического принуждения, сословная иерархия, бесправие большинства порождали произвол, культ силы, систематическое насилие. Но уже в этот период в Великобритании появляются пробы ограничить характера монархии, соединить ее с сословным консульством, найти для монарха правила, которым он должен следовать. Противоборство монарха, баронов, рыцарства завершилось принятием Великой хартии вольностей 1215 г. В ней содержатся статьи, направленные на обуздание произвола царских чиновников, требования не назначать на должность судей, шерифов и констеблей лиц, не знающих законов или не желающих их делать. Особенное место занимает ст. 39 Великой хартии, предусматривающая возможность внедрения наказания вольных не по другому как по законному приговору равных и по закону страны. Петиция о праве 1628 г., относящаяся уже к периоду формирования буржуазного строя в Великобритании, ложила на короля определенные обязанности, которые призваны были защищать подданных от произвола царской администрации. Дальнейшим шагом на пути обеспечения прав человека явился Ха-беас корпус акт 1678 г., который ввел понятие "соответствующая процедура", установил гарантии неприкосновенности личности, принцип презумпции невиновности и остальные важные для защиты прав личности положения.

Актом, закрепившим компромисс меж упрочившейся буржуазией и правящей верхушкой землевладельцев, утверждением конституционной монархии стал Билль о правах 1689 г. Билль отводил значительную роль парламенту, запрещал без его согласия приостанавливать деяния законов, взыскивать налоги и сборы в пользу короны, содержать постоянную армию в мирное время. Вместе с этим Билль внес бесценный вклад в развитие прав человека, установив свободу слова и прений в парламенте, свободу выборов в парламент, право обращения подданных с петицией к королю. Указанные нормативные акты -- свидетельство "первооткрывательства" Великобритании в области прав человека и необходимом для их защиты разделении властей. Акт об устроении 1701 г. организовал верховенство парламента в сфере законодательства, принцип несменяемости судей, запрет царским министрам быть членами парламента. Эти нововведения стали возможны в связи с интенсивным развитием буржуазных отношений, усилением власти буржуазного сословия, требовавшего положить предел феодальному произволу и абсолютизму.

Следующее развитие эталонов свободы и прав человека, воплотившееся в великих исторических документах, произошло в США. Истоки этого процесса были заложены в философии Просвещения, учениях древнегреческих философов, естествено-правовой доктрине, таковых актах, как Великая хартия вольностей, Петиция о праве, Билль о правах, Хабеас корпус акт. Учение естественного права было развито Томасом Пейном и Томасом Джефферсоном в их борьбе за победу буржуазно-демократической и антиколониальной революции. Пафос идей Пейна и Джефферсона ориентирован не только лишь на утверждение демократической государственности, да и на защиту неотъемлемых естественных прав человека. Тяжело переоценить гуманистический заряд Декларации прав Вирджинии 1776 г., провозгласившей, что все люди по природе являются в равной степени вольными и независящими и владеют определенными прирожденными правами, коих они -- при вступлении в общественное состояние -- не могут лишить себя и собственных потомков любым соглашением, а конкретно правом на жизнь п свободой средством приобретения и владения собственностью, правом на рвение к счастью и сохранности. Эта Декларация была первым муниципальным определением прав человека. К. Маркс, оценивая данный исторический документ, писал, что Америка -- это страна, "где появилась в первый раз... мысль великой демократической республики, где была провозглашена 1-ая декларация прав человека и был дан 1-ый толчок европейской революции XVIII века"1. Идеи Декларации прав Вирджинии были развиты в Декларации независимости 1776 г., провозгласившей: "Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди сделаны равными н наделены Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода, рвение к счастью. Для обеспечения этих характер людьми учреждаются государства, черпающие своп законные возможности в согласии управляемых". Конституция 1787 г. не содержит списка естественных неотъемлемых прав человека. Потом, в 1789 г., были предложены 10 первых поправок к Конституции, составивших Билль о правах, ратифицированный в 1791 г. Идеи естественных неотчуждаемых прав человека, развитые в доктринах Руссо, Гроция, Локка, Монтескье, стали мощным фактором Великой французской революции, создавшей бесценный по собственной исторической значимости правовой акт -- Декларацию прав человека и гражданина 1789 г. Наиболее 2-ух веков отделяет нас от принятия этого неповторимого документа, но он звучит современно и актуально от первой до последней строчки. В нем отмечается, что "невежество, забвение характер человека либо пренебрежение ими являются единственной причиной публичных бедствий и испорченности правительств". Потому представители французского народа, образовав Национальное собрание, "приняли решение выложить в торжественной Декларации естественные, неотчуждаемые и священные права человека". Декларация провозгласила, что люди появляются вольными и равными в правах, цель всякого политического союза -- обеспечение естественных и неотъемлемых прав человека -- свободы, принадлежности, сохранности и сопротивления подавлению. Декларация провозглашает презумпцию невиновности, свободу совести, свободное выражение мнений, свободу печати, гарантии личных и других прав людей. Международное право уделяет значительное внимание защите прав и свобод человека и гражданина. Суверенное равенство государств, невмешательство в их внутренние дела и уважение прав и свобод человека представляют собой основные элементы современного мирового порядка и признаются всеми государствами. Вместе с тем взаимодействие этих принципов порождает значительное число вопросов о пределах применения каждого из них. Объективно возникает вопрос, возможен ли суверенитет государства, с точки зрения его права, произвольно и независимо от существующих международных норм и стандартов, а, с другой стороны, позволяет ли принцип уважения прав человека требовать от государств соблюдения этого принципа, несмотря на собственный суверенитет. Данный вопрос взаимодействия международного и внутригосударственного права обсуждается уже давно как в отечественной, так и в зарубежной науке . Высказываются различные точки зрения, как дополняющие друг друга, так и прямо противоречащие. Стало быть, на вопрос о том, входят ли проблемы защиты прав человека только во внутреннюю компетенцию государства, не может быть однозначного ответа. По мнению А. Шопенгауэра, «право существует независимо от государства, последнее может только подавить право, но не уничтожить»2. В этой связи международно-правовой механизм защиты прав человека принято считать контрольным, поскольку основная функция органов, действующих в рамках этого механизма, это контроль за выполнением государствами своих обязательств по международному праву, касающихся прав человека. Международный контроль в этой связи выступает как гарантия выполнения договорных обязательств. Таким образом, основной смысл международного контроля трактуют как проверку деятельности государств в соответствии с принятыми на себя обязательствами. Особенность принципов международно-правового контроля заключается в том, что они являются правовой базой для национального правозащитного законодательства и одновременно являются критерием в сфере защиты естественных прав и свобод

Раскрывая социальную (человеческую) природу в естественно историческом плане, необходимо иметь в виду, что право- это и результат осознания человеческим разумом принципов и идеалов человеческого жития. Понимания общества как единства разнообразных элементов - предпосылка для понимания сущности права и его смысла как социального феномена. Право возникает тогда, когда признается свободная автономная личность, ее права и свободы, права и свободы малых народов и национальных меньшинств, а значит и разнообразие в человеческом обществе. Поэтому право есть равная мера для всех.

Размещено на Allbest.ru