Мусульманское право
Классификация, методы регулирования и характеристика мусульманской правовой семьи. Юридические, судебные нормы и правовые механизмы исламской законодательной системы, анализ Корана как ее главного источника. Взаимосвязь российского и мусульманского права.
| Рубрика | Государство и право |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 11.10.2015 |
| Размер файла | 37,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Реферат
Мусульманское право
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. КЛАССИФИКАЦИЯ ПРАВОВЫХ СЕМЕЙ
2. ХАРАКТЕРИСТИКА МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ СЕМЬИ
3. МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО В РОССИЙСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время об исламе много говорят и пишут, пытаясь найти ответы на различные вопросы, не касающиеся собственно религиозных. Начиная от причин возникновения и исторически стремительного распространения и заканчивая поиском решения общефилософских проблем. Юристов же, прежде всего, интересует анализ того места, которое занимает мусульманское право в общемировом развитии, а это, в свою очередь, предполагает обращение к его теоретическим основам, анализу его структуры и источников.
Необходимо констатировать, что из всех мировых религий ислам наиболее близко соприкасается с государством и правом. И связующим звеном здесь выступают именно мусульманское право и исламская правовая идеология. В свою очередь, подчеркивая государственный характер ислама, мусульманское право всегда стояло в центре его учения и воспринималось не только как система норм, но и как универсальная политико-правовая доктрина.
При этом среди ведущих исследователей нет единства мнений в самом определении мусульманского права. По мнению Р. Шарля, И. Шахта, А. Массе, Р. Давида, мусульманское право представляет собой лишь часть религии, которая сложилась в X-XIII вв. и нет никакой возможности и силы изменять его смысл, структуру и характер.
В российском исламоведении принято рассматривать мусульманское право с двух позиций. В узком смысле, по сути, это совокупность действующих норм, применяемых судами современных государств. В широком же смысле мусульманское право представляет собой единую исламскую систему социально-нормативного регулирования, которая включает как юридические нормы, так и не правовые регуляторы, в первую очередь религиозные и нравственные правила поведения, а также обычаи.
Целью работы является уточнение сущности мусульманского права.
Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
1) раскрыть сущность классификации правовых семей;
2) рассмотреть характеристику мусульманской правовой семьи;
3) изучить мусульманское право в российской правовой системе.
Объект исследования - система отношений в мусульманском праве.
Предметом исследования являются особенности мусульманской правовой семьи.
Теоретико-методологическую и информационную основу исследования составили работы отечественных и зарубежных ученых по вопросам сущности мусульманской правовой семьи. Автор использовал такие научные методы как анализ, синтез, обобщение.
1. КЛАССИФИКАЦИЯ ПРАВОВЫХ СЕМЕЙ
В истории человеческой цивилизации создано несколько тысяч правовых систем. Многие из ныне функционирующих правовых систем обладают тождественными признаками, обычно обусловленными «очень близкими между собой типами общества, сходными историческими условиями социального развития или очень схожей религией» либо прочими характеристиками. Эпистемология правовых систем предопределяет необходимость анализа всей амальгамы условий, факторов и обстоятельств, приводящих к генезису и диалектике юридических сред. Но для этого необходимо сосредоточить внимание на изучении содержания права. Источники права по своему нормативному содержанию крайне разнообразны, и для их объективации требуется провести специальную классификацию.
По мнению Р. Давида и К. Жоффре-Спинози, «нормы могут быть бесконечно разнообразными, но способы их выработки, систематизации, толкования показывают наличие некоторых типов. Поэтому возможна группировка правовых систем в семьи». Таким образом, правовая семья представляет собой совокупность национальных правовых систем, объединенных на основании различных из выдвигаемых критериев. Объективация подходов к проблеме градации правовых систем осуществлялась весь прошлый век и, тем не менее, не привела к выработке единых подходов, хотя в отечественной науке наибольшее распространение получила доктрина Р. Давида, что стало следствием выхода в свет в конце 60-х гг. XX в. русскоязычного перевода его книги. В ней, пожалуй, впервые правовые системы социалистических стран объединялись в самостоятельную правовую семью, что, по-видимому, «подкупило» советскую юридическую науку, тем самым актуализировав отход от нормативной концепции восприятия правовой системы в лоно социологической, что во временном континууме заняло несколько десятков лет.
Однако с тех пор, как Р. Давид впервые детерминировал самостоятельную социалистическую правовую семью, этот тип правовой системы практически перестал существовать. После роспуска «соцлагеря», а затем развала его основы - СССР в структуре прежней социалистической правовой семьи остались только национальные правовые системы Китая, Северной Кореи и Кубы, хотя это обстоятельство нисколько не девальвировало «плоды» деятельности известного ученого. В то же время всякие стереотипные исследования побуждают к новациям, рецессивному поиску критериев классификации, т.к. ни одна из них не может быть признана окончательной. Ведь даже незыблемость периодической таблицы профессора Менделеева допускает инкорпорацию новых элементов, феноменологически обоснованных, но не выделенных в силу недостаточности существовавшей лабораторной базы.
Выдвижение различных критериев предполагает вариативность амальгамы групп национальных правовых систем, но главным в любой классификации является то, что непосредственное государство (юридическая система) не может одновременно «располагаться» в нескольких семьях. Однако даже это обстоятельство не застраховывает от того, что выдвигаемая классификация будет иметь относительный характер, не станет абсолютной и верифицированной. Хотя эта закономерность не приносит неудобства, т.к. осуществляемая градация правовых систем имеет скорее методологический, нежели предметный характер (общетеоретический), позволяя повысить эффективность изучения амальгамы юридических сред. Тем более что «юридический глобус» трансформируется гораздо чаще политического, и это понимал Р. Давид.
Необходимо отметить, что вышеназванный исследователь был далеко не единственным ученым, заинтересовавшимся проблемами таксономического компаративизма. Первые сравнительно-правовые исследования, связанные с концептуальным интересом к формам полисно-правового устройства, осуществлялись Аристотелем, Платоном и Теофрастом. В древнеримских и средневековых юридических доктринах компаративистские знания были «не в почете», т.к. основой правовой идеологии того периода являлась военно-политическая экспансия, продолжением которой выступало навязывание собственной парадигмы права. И только в поздней медиевистике обнаруживаются отчетливые предпосылки сублимации компаративизма правовых систем.
Огромная роль в становлении сравнительного правоведения отведена французской просветительской мысли, например, учениям Монтескье. Компаративистика в нынешнем виде активно формировалась в XIX в. под влиянием двух течений: рецепции иностранного права при создании нового национального законодательства и сравнительного анализа различных правовых порядков с целью гносеологии феномена права. Кодификация национального законодательства стала серьезным подспорьем для широкого распространения сравнительного правоведения.
Классифицирование и группирование правовых систем избавило юристов (теоретиков и практиков) от необходимости предварительного анализа различных таксономий, в разной степени «приближенных» друг к другу и склонных к унификации законодательства. «Юридическая география» стран мира складывается таким образом, что между сходными правовыми системами, включенными в одно и ту же юридическую семью, существует значительный потенциал унификации законодательства.
В то же время правовые системы различных семей не имеют ярко выраженных предпосылок юридической глобализации. И это необходимо помнить при включении Российского государства во всевозможные евроатлантические процессы и трансконтинентальные организации (например, Болонский процесс).
Идея группирования правовых систем активно разрабатывалась с начала XX в., когда были выделены классификации на романскую, германскую, англосаксонскую, славянскую, исламскую и др. «семьи». А. Эсмайн критериями градуирования выдвигал историю развития, общую структуру и отличительные особенности права каждой системы. С учетом предложенной выдвигались прочие гипотезы классифицирования, недостатками которых было то, что одни из них основывались на концептуальных структурах правовых систем или иерархии различных источников права, другие же базировались на идее о том, что доктринальная дисперсия не может основываться на факультативных свойствах. Поэтому анализу подвергалось само общество, формируемое при помощи права, или же изучалось место права в рамках рассматриваемого общественного строя.
Заслуга Р. Давида состоит в том, что он по-новому предложил взглянуть на проблемы развития компаративистики, исходя из необходимости анализа оценки способов выработки и систематизации юридических норм, а не источников права, применяемых при его толковании. В связи с этим была выдвинута идея о необходимости группирования правовых систем, используя базовые признаки, не обращая никакого внимания на факультативные. Причем в качестве базового критерия использовались идеологический и технико-юридический факторы. Первый охватывал своим содержанием не только традиционные мировоззренческие установки, но и доминирующие в обществе философские, политические, экономические и социальные приоритеты. Как раз на этом основании была синтезирована семья социалистического права, а также капиталистического, включавшая англосаксонские и романо-германские правовые системы. Юридическая же техника с формально-правовой точки зрения иллюстрировала содержание той или иной таксономии. Достоинством монументальных трудов Р. Давида является то, что ученый никогда не акцентировал внимание на ранее разработанной им же теории, а постоянно совершенствовал апробируемую классификацию.
В 80-х гг. XX в. Конрад Цвайгерт и Хайн Котц предложили отказаться от использования экзогенных критериев классификации правовых систем. Ученые высказали мнение, что классификация современных правовых систем требует досконального изучения их содержания. Одновременно апробировалась зависимость классификации правовых семей и критериев, определяющих принадлежность к ним отдельных правовых систем, от исторического развития происходящих в мире изменений и господствующей доктрины юридической мысли. Поэтому теория правовых семей неразрывно связывалась с принципом относительности исторической диалектики. Одновременно была сублимирована категория «правовой стиль», т.к. определенный стиль имеют как семьи, так и непосредственные правовые системы. Кроме того, учитывалось своеобразие правовых институтов, правовых источников и методов толкования, а также идеологических факторов общественно-политического толка. В соответствии с этим были детерминированы романская, германская, англо-американская, северная правовые семьи, а также правовая семья социалистических стран и остальные юридические таксономии.
У. Маттей предлагал классифицировать правовые системы по принципу доминирования в них «профессионального права», «политического права» или «традиционного права». Законы «западнойцивилизации» ученый относил к «профессиональному праву», в котором нормы права и политики имеют четкую грань диссоциации, а правовой процесс достаточно консервативен. Правовые системы «политического толка» характеризуются синкретизмом политико-правового процесса и отсутствием «автономных полей» политики и права. К таким странам исследователи относили недостаточно развитые страны, где идеология радикальным образом влияет на диалектику права. В первую очередь это государства Восточной Европы, а также Латинской Америки и Африки (кроме стран мусульманского права). Наконец, третья группа традиционных правовых систем детерминируется парадигмой доминирования религиозного мировоззрения либо своеобразной философией, «где индивидуальное и социальное положения неразделимы». Как мы видим, выдвижение различных гипотез, декомпозирующих всемирную юридическую среду, получило широкое распространение в зарубежном правоведении.
Так, некоторые ученые - Д. Кларк, Г. Либесны, Д. Мэрримэн, К. Осакве - в основе классификации правовых систем использовали различные общности критериев: правовые традиции, правовое сознание, правовую культуру той или иной страны, традиции и обычаи. Однако выдвигаемые элементы хотя и позволяют раскрыть некоторые аспекты формы и стиля систем, но не имеют столь решающего значения. Между тем логика применения данных критериев проста. Элементы правовой системы, как и сама система, представляют собой одно из проявлений правовой культуры, понимание которой позволяет детерминировать особенности той или иной системы.
В то же время в зарубежной и отечественной науке существует различное видение тех или иных специально-социальных институтов (в т.ч. правовых). Поэтому при их адаптации к содержанию национальной доктрины велик риск искажения авторского смысла позиционируемой теории. Так, дефиницией правовой традиции в зарубежной науке является совокупность глубоко укоренившихся в сознании людей и исторически обусловленных отношений к природе и роли права в обществе, кроме того к политической идеологии, а также к организации и функционированию правовой системы.
В отечественном правоведении в свете долговременности господства этатической концепции и сублимации идеологического подхода к формированию права, построенного на отрицании предыдущего опыта (истории) диалектики цивилизации, до сих пор наглядно нивелирование юридической роли правовой традиции. Последняя низводится до уровня архаичной социально-культурной доминанты, передающейся из поколения в поколение в сопряжении с обычаями и обрядами.
Продолжая рассмотрение научных проблем, следует отметить, что П. Глен выделял семь наиболее значимых правовых традиций: обычно-правовую, талмудическую, гражданского права, исламскую, общего права, индусскую и азиатскую. Каждая из них исследовалась на основе действующих институтов права и закона, концепций, методов, трансформации, взаимодействия с традициями иных народов.
Аксиологизация правовых традиций дает ясную картину классификации правовых систем. Известный ученый в области юридической антропологии профессор А.И. Ковлер, руководствуясь критерием «модель правовой регламентации», предложил обобщающий подход к соответствующей классификации, выделив государственные правовые системы, основанные на позитивном праве, и традиционные (религиозно-этические), которые зиждутся на ритуально-этической основе. «Нетрудно догадаться, что именно изучение второй модели составляет “изюминку” юридической антропологии и дает возможность изучить правовое бытие человека в системе нормативных координат, имеющей иное измерение, чем то, которое зависит от воли законодателя». В продолжение рассмотрения антропологической традиции в сравнительном правоведении следует упомянуть об экзистенции классификации правовых систем на основе расового и лингвистического критериев. Так, еще во второй половине XIX в. швейцарец Г. Созер-Холл апробировал идею о выделении индоевропейских, семитских и монголоидных правовых систем. Причем первые группировались в греко-римскую, германскую, славянскую, англосаксонскую, иранскую и др. Таким образом, предложенная градация имела не только антропологический, но и ярко выраженный этноправовой контекст, будучи связанной с особенностями национальной диалектики права, при этом верифицировалось, что каждая правовая система все же представляла собой яркую индивидуальность.
Известный российской ученый в области юриспруденции профессор М.Н. Марченко обращает внимание на дилемму использования одного (самого важного) или нескольких признаков-критериев классификации правовых систем. В случае поливариантного подхода утверждается, что в основе проводимой градации следует применять постоянные, а не спорадичные и случайные факторы, по возможности имеющие четко определенный характер, обладающие устоявшимися признаками. При использовании нескольких критериев между ними должна выстраиваться соответствующая иерархия, а гносеология общих черт - сопровождаться не только объективными, но и субъективными признаками.
Ученый вполне справедливо утверждает, что в сравнительно-правовой литературе базовые требования к классификации не всегда учитываются и при определении конкретных видов градации общего мнения у компаративистов также не наблюдается. Поэтому вполне естественен плюрализм интерпретаций в силу сложности, многогранности и известной противоречивости рассматриваемого феномена.
Профессор А.Х. Саидов для выделения основных правовых семей сублимирует три взаимосвязанные группы критериев: история правовых систем, система источников права, структура правовой системы (ведущие правовые институты и отрасли права). По мнению ученого, выдвигаемые критерии позволяют раскрыть качественную специфику той или иной правовой семьи. Исходя из этогоназываются юридические семьи общего, романо-германского, скандинавского, латиноамериканского, социалистического, мусульманского, индусского, дальневосточного и обычного права.
Известный украинский компаративист О.Ф. Скакун детерминирует специфическую совокупность критериев классификации правовых систем. Первый - генезис и эволюция права в части, касающейся сравнения уровня заимствования римского права. Далее идет иерархия источников права (позитивных и неписанных). Структура системы права, юридическая техника и, наконец, правоприменительная деятельность, в большей части касающаяся выявления роли судебного прецедента (как источника права). На основе предложенных критериев автор выделяет «материнские правовые системы»и «дочерние», производные от исходной правовой системы.
Особое мнение высказывает профессор С.С. Алексеев, уточняющий непосредственные показателиклассификации семей юридических систем. К числу главных критериев ученым отнесены три элемента: общий фон, или «климат», правовой жизни страны, или ее общая и устойчивая инфраструктура, в рамках которой осуществляется диалектика национального права всех стран какой-либо группы; господствующая правовая идеология, доктринально-юридические идеи, выраженные в имманентном содержании права, правоприменительная практика, легитимированная в общественном сознании; реальная структура позитивного права, комплекс присущих ему правовых средств, конструкций, юридических источников и методов истолкования. В завершении предлагаемой критериальной базы апробируется обобщение, что особенности юридических систем выражаются в их институциональном облике, т.е. структурных особенностях проявления правовой идеологии, своеобразии общего климата, строя и стиля права в рассматриваемом обществе.
Таким образом, длительное время существовавший в отечественной науке правовой централизм оставлял под запретом целые научные направления. Однако бесспорно, что правовая система общества представляет собой не только формально-юридическую, но и социально-правовую субстанцию. Поэтому объективация правовой системы, по нашему мнению, может экстраполироваться не только на этатические, но и протогосударственные формы консолидации человечества, исторически связанные с различными эпохами общественного развития.
В общей теории права доминирует монистический подход интерпретации правовой системы как явления, производного от национального права, а значит, ассоциированного с феноменом национальной правовой системы. Однако данный подход не раскрывает онтологической природы экзистенции правовой системы, апробированной в юридических сферах, интерактированных не только с государством.
Поэтому для типологии права представляют доктринальный интерес не только национальные правовые системы, но и международные, региональные, а также местные.
2. ХАРАКТЕРИСТИКА МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ СЕМЬИ
Мусульманская правовая семья возникла в Арабском Халифате в начале 7 века и основало на религии - исламе, при династии Омейядов и Аббасидов. После падения Арабского Халифата, мусульманское право распространилось на Средневековые страны Азии и Африки, принявшие ислам (Египет, Индия, Османская империя). На сегодняшний момент мусульманское право существует в 45 афро-азиатских государствах: 100-процентно мусульманскими считаются 33 государства (80% мусульмане, а ислам провозглашается в Конституции государственной религией).
Мусульманское право - система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе.
Мусульманское право вобрало в себя элементы правовых культур востока, в частности правовые обычаи и традиции, действующие в доисламской Аравии и на завоеванной арабами территории.
Таким образом, мусульманское право действует во многих странах от Марокко до Фиджи, в мире проживает от 800 млн. до 1 млрд. человек, исповедующих ислам.
Мусульманское право нужно отличать от религии (то есть ислама).
Пространственное действие мусульманского права не идентично географическим границам стран, с мусульманским населением (существуют нации, исповедующие ислам, но не воспринявшие мусульманское право).
Ислам исходит из того, что оно пришло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человека через пророка Мухаммеда. Право Аллаха дано человечеству раз и навсегда, поэтому общество не должно придумывать законы, а имеет право только подстраиваться под право Аллаха.
Для разъяснения и толкования права Аллаха существуют мусульманские юристы, а также правовые школы, которые приспосабливают данное право к практике использования.
Ислам содержит теологию, которая устанавливает, во что мусульмане должны верить.
Теология:
· Принципы веры;
· Право (фикс)
– Муамалад
– Ипадад
Эти две части формируют Шариат, «путь следования». Это право указывает мусульманину, как он должен относиться к себе, к себе подобным (мусульманам) и по отношению к Богу.
Эти две части Шариата составляют предмет юридической науки и являются предметом изучения в различных мусульманских правовых школах.
У истоков всех школ стояли Суннитские и Шиитские школы.
Суннитские:
1) Ханифитская (название школ основано на фамилиях их родоначальников; школа характеризуется рациональностью в методах исследования предписаний Аллаха; Турция, Сирия, Афганистан);
2) Манихитская (учитывает общий интерес; встречается в странах Западной Африки);
3) Ханбалитская (считается наиболее строгой, привязанность к традициям; Саудовская Аравия, Ирак).
Шиитские:
1) Джафаритская (ее последователи операются только на традиции Имама - вызодцев из семьи пророка);
2) Зейдитская (близка к Суннитской; Йемен).
Школы мусульманского права различаются по толкованию и объяснению принципов ислама, взятых из Корана и Сунны.
Их принципы остаются общими. Любой может примкнуть к другой школе, подчиниться ее власти и толкованию.
Современные мусульманские теоретики пытаются сблизить эти школы.
Ислам - самая молодая из 3х мировых религий. Во время династии Омейядов (100 лет после смерти пророка Мухаммеда) провозгласила завоевательную политику и расширила границы ислама.
После Второй Мировой Войны некоторые арабские государства стали официально называться исламскими. Например, в Конституции Ирана 1879 года Иран провозглашен исмамской республикой.
Шариат основывается на идее обязанностей, а не на правах человека.
К чертам мусульманского права относят:
1) Архаичность институтов;
2) Казуистичность норм;
3) Отсутствие систематизации.
Мусульманское право представляет собой свод религиозных и правовых норм, содержащих нормы государственных, наследственных, уголовных и брачно-семейных прав.
Тесная связь права с теологией нашла свое выражение в пяти видах действий мусульманина:
1) Обязательные действия;
2) Рекомендуемые действия;
3) Дозволительные действия;
4) Предосудительные действия (не влекущие наказания);
5) Запрещающие действия (подлежащие наказанию).
Пророк Мухаммед в своих публичных проповедях сформулировал основные нормы поведения. После его смерти его сподвижники продолжили нормотворческую деятельность на основе Корана и Сунны.
Главную роль в развитии мусульманского права принадлежала судьям (кади), которые восполняли пробелы в праве на основе толкования Корана.
К концу 20 века мусульманское право стабилизируется и канонизируется, судьи уже не имеют права выносить решений по своему усмотрению. Дальнейшее развитие шло по пути интеграции права, выработки единых для мусульманских стран принципов.
В 19 веке происходит становление законодательства как самостоятельного источника права. Впоследствии некоторые страны пошли по пути рецепции европейского права (позитивное право), в других странах продолжало доминировать мусульманское право.
Суд в мусульманском праве теоретически вершится от имени Аллаха, практически - кади, которым властитель поручал выполнение судебных функций. Должность судьи считалась почетной, но несоблюдение действий, прописанных в Коране, осуждалось и влекло суровое наказание.
Осуждалось желание добровольно стать судьей.
Для приспособления мусульманского права к современному миру используются соглашения, законодательство и обычаи.
В странах мусульманского права существует дуализм судебной системы: наряду со специальными религиозными судами существуют суды, применяющие обычаи и законодательные акты власти.
Мусульманское право распространяется только на мусульман.
Мусульманское судоустройство отличается простотой. Единоличный судья рассматривает дела всех категорий. Иерархии судов не существовало.
В настоящее время некоторые мусульманские страны (Египет) полностью отказались от мусульманских судов. В некоторых странах мусульманские суды продолжают отказывать влияние на общество, и даже существует несколько инстанций мусульманских судов (Судан). Также существуют в некоторых странах параллельные системы мусульманских судов (например, Суннитский и Джафаратский суды в Ираке и Ливане). В одних государствах мусульманские суды рассматривают дела личного статуса человека, в других - шире (уголовные и гражданские дела).
В странах с мусульманским правом конституция не считается основным законом (в Саудовской Аравии нет Конституции).
В некоторых странах Центральной и Восточной Африки мусульманское право используется как обычное право.
В трудах мусульманских ученых отсутствует деление на публичное и частное право. К основным отраслям мусульманского права относят уголовное право, судебное право, семейное.
Правитель (суверен) не может творить право, законодательствовать, он следует праву, издает лишь административные акты и следит за правильным осуществлением правосудия.
Так как возникло разногласие между разными правовыми школами и мусульманское право распадается, было создано учение о четырех источниках мусульманского права.
Мусульманская правовая семья, источники:
1. Коран - священная книга ислама, состоит из высказываний Аллаха пророку Мухаммеду, около 500 стихов содержит предписания о правилах поведения мусульман, только 80 - правовые. Предписания - толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Сдержит молитвы и проповеди. Канонизация содержания - приблизительно 600 год. Состоит из 14 глав, большая часть стихов имеет мифологический характер.
2. Сунна - священное предание, состоящее из многочисленных рассказов (хадисы) о суждениях и поступках пророка Мухаммеда. Является дополнением к Корану. Воспроизведена последователями пророка. Так же ее называют «сборником традиций, касающихся действий пророка». Хадисов насчитывается около 1000, они иногда противоречат друг другу и для того, чтобы разобраться в ней и конкретизировать их возникает:
3. Ижма - складывалась из мнений и доктрин по практическим вопросам наиболее влиятельными мусульманскими правоведами. Развивалась в виде как толкования текстов Корана и Сунны, так и путем формирования новых норм. Приобрела силу только после смерти пророка. Ижма может быть только четко выраженной. Для того, чтобы нома права была основана на Ижме необходимо чтобы масса верующих признала ее и чтобы ее признали компетентные лица. В настоящее время юристы обращаются в основном к Ижме. Компетентные лица, дающие одобрение Ижме - фукака. Регулирует вопросы так называемого «коллективного права». Предложение, принятое однажды правоведами с тех пор считается правильным и становится Ижмой. Мусульманское право называют «правом юристов» (юридическая наука, доктрина), то есть юридическая наука, а не государство играет роль в законодательстве. При рассмотрении дела судья обращается не к Корану или Сунне, а ссылается на правоведа, авторитет которого общепризнан.
Февфа - решения и мнения отдельных правоведов по правовым вопросам.
4. Киас - решение правовых дел по аналогии. Это рассуждения по аналогии о тех явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками мусульманского права. Рассуждения по аналогии можно рассматривать только как способ толкования и применения права. Если Ижма регулирует коллективные права, то Киас носит индивидуальный характер.
Другие источники Мусульманской правовой семьи:
· Обычай. Формально не считается источником права, но иногда его применят как дополнение или уточнение. Не все обычаи одинаково воспринимаются мусульманами. Например, обычай, касающийся размера и выплаты приданного (по Корану необоснованное обогащение осуждается);
· Соглашение. Благодаря им вносятся изменения в правовые нормы. Например, при решении брачно-семейных отношений (допускается развод по требованию жены, а не только мужа);
· Судебная практика. Не является источником. Решения кади всегда многочисленны и это суждение морального права. Могут подвергаться пересмотрам;
· Юридические фикции. Суть их в том, чтобы используя в практике традиций учитывать, прежде всего, внешние обстоятельства рассматриваемого дела (так называемая «буква закона»), а не содержание («дух закона»).
3. МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО В РОССИЙСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЕ
Исторически мирное развитие ислама в России определялось формулой «мир ислама» существует в «мире договора» и признает его. Политика Российского государства по отношению к исламу заключается в веротерпимости и в предоставлении возможности свободного развития ислама и мусульманского права.
Первая половина XIX в. ознаменовалась формированием российской правовой системой, дожившей в своей основе до последних дней Российской империи. Этот период также отличился завершением процесса вхождения в состав России мусульманских народов (Поволжье и Приуралье, Закавказье, Северный Кавказ, Средняя Азия). И с этого момента, особенностью российского права является включение в себя правовых систем тех народов, которые к ней присоединялись. Их действие было направлено параллельно с российским правом, постепенно сливаясь с ним. И это способствовало обеспечению учета региональных и национальных особенностей населения империи.
Процесс развития российской государственности с XIX в. проходит также под знаком авторитета и признания легитимности адата и шариата северокавказских этносов. Признание адата и шариата элементами системы права России в XIX в., инкорпорация их в правовую систему империи обусловили зарождение в унитарной России правового плюрализма, складывания уникальной правовой панорамы.
Российская администрация легализовала нормы шариата на Северном Кавказе, санкционировала сравнительно широкое применение адатского права, которое было систематизировано, рационализировано и отредактировано сообразно российским правовым понятиям. Но вместе с тем, не было возможности полного применения российского законодательства.
Для российских мусульман, сохранение своего неотъемлемого права, было проявлением государственной защиты. Права шариата непосредственно касались лишь некоторых вопросов, а остальных совместно. Например, горцы на Северном Кавказе, следуя традиционному адату и российскому законодательству, в брачно-семейных, наследственных отношениях и по религиозным преступлениям применяли мусульманское право. Оно имело силу также в случае соглашения, когда стороны в процессе по взаимной договоренности определяли подсудность дела.
Смешение обычного права и шариата с правом России сыграло положительную роль в обеспечении правопорядка и развитию правосознания в мусульманских регионах России и, в частности, на Северном Кавказе.
После Октябрьской революции 1917 г. обычное и мусульманское право сосуществовали с советским правом. Легализация шариатской юстиции там, где она сохранилась и даже восстановление юрисдикции мусульманского права и судов в ряде регионов СССР вытекали из национальной политики государства.
Мусульманское право и суды в советский период - институты весьма специфические. Их сохранение, отражало волю самого народа, но и стратегию государства. Разработкой законопроекта о мусульманском праве и шариатском суде в 1920-1925 гг. занимались ВЦИК и СНК РСФСР, СНК И ЦИК Союза ССР, высшие органы государственной власти республик. Президиум ЦИК СССР предоставлял право издания постановлений о мусульманской юстиции в стране на основе проекта ВЦИК РСФСР «О шариатских и адатских судах на территории РСФСР» от 1925 г. Такой путь создания институтов мусульманского права породил проблему противоречия подобных нормативно-правовых актов общероссийским законам, превышению ими своих прав в этой сфере. Но мнения ученых по этому поводу не было столь категоричным (О.И. Чистяков, З.Х. Мисроков) и они считали, что здесь нет коллизии, а есть лишь разграничение прав. Из этого следует, что нормотворчество о шариате представляет собой особую форму советского законодательства специфическую и до сих пор мало изученную сферу законотворчества Советского государства.
В силу исторических причин произошел разделение «классического» ислама с «народным», вобравшим в себя традиции и обычаи многих народов. Это закономерно, так как ислам и мусульманское право приобретают особенности в зависимости от исторической среды, социальных условий и этнического разнообразия. Однако даже в приспособленном, для данного времени, виде они сохраняют свое устойчивое значение, оказываются востребованными для регулирования отношений. Присутствие мусульманской правовой культуры весьма значительно в российской правовой системе. Возрождение на Северном Кавказе ряда элементов адата и шариата тесно связано с интересами коренных народов и является для политико-государственных структур практической проблемой, требующей осмысления.
Ислам в истории России - это не только набеги степняков, иго Золотой Орды, казанские, сибирские, крымские, кавказские и среднеазиатские походы. Это еще и долгая совместная жизнь с мусульманами, уважению к старшим, к законам, к мнению мудрых, к укладу жизни своей и чужой семьи, своего народа и своей общины нам следовало бы поучиться. Полузабытые еще в раннем христианстве принципы равенства и социальной справедливости, живут в исламском учении. В мусульманском праве большое значение имеет институт зяката, который предусматривает помощь состоятельных мусульман малоимущим (неимущим) членам своей общины. Данный институт заслуживает самого пристального внимания в свете особо острого восприятия в России всего, что касается социальной проблематики помощи малоимущим и ее решений.
Вопрос о возможности введения отдельных элементов мусульманского права в российское законодательство может решаться только в соответствии с законотворческим процессом в рамках Конституции РФ. Их преемственность в XXI веке в той или иной степени касается регулирования нормами шариата личного статуса - брака, семьи, наследования, опеки, попечительства, благотворительности, ритуального и религиозного поведения.
В связи с различием между теоретическим и практическим видением ситуации образовалась проблема преемственности адатского и мусульманского права в современном праве России. Данная проблема проявилась вследствие противоречивости представлений о роли этих феноменов в правовом государстве и обществе, где главное место занимает позитивное право. Совмещение адата и шариата с правом России длится уже не одно столетие. Ему свойственны глубокие исторические корни, объективные предпосылки, которые в конечном итоге вызвали к жизни подобный уникальный феномен правового плюрализма.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мусульманское право - шариат означает закрепленный священным писанием Кораном и другими религиозными текстами путь следования правоверного мусульманина. Мусульманское право закрепляет по преимуществу обязанности верующего по отношению к богу, правительству, членам семьи, иным лицам, в том числе и социально незащищенным лицам.
Во-первых, мусульманское право является архаичным правом, окончательно сложившимся в X в. и не претерпевшим сколько-нибудь значительных изменений по настоящее время. Истоки мусульманского права связываются с пророком Мухаммедом (571--632 гг. нашей эры), который в своих публичных проповедях изложил систему религиозных и правовых взглядов, полученных им якобы непосредственно от аллаха. Система этих взглядов закреплена в священной книге мусульман -- Коране. К концу X в. исламскими правоведами и судьями путем толкования Корана была сформулирована система конкретных правоположений, существенно восполнивших пробелы Корана и создавших завершенную систему права, которая была канонизирована и не подлежала никакому пересмотру.
Во-вторых, если право стран Европы действует в отношении всех лиц, находящихся на территории соответствующего государства, как его граждан, так и иностранцев и лиц без гражданства, то мусульманское право регулирует отношения только между мусульманами. Отношения между мусульманами и представителями иных религиозных концессий регулируются светскими законами либо соглашениями сторон.
В-третьих, мусульманское право своим основанием имеет не конституцию страны, иной закон государства, а религиозные тексты.
Основным источником мусульманскою права является священная для мусульман книга - Коран, который состоит из 114 сур (глав), содержащих более 4000 коротких стихотворных фрагментов Незначительный объем правоположений и их бессистемное расположение в Коране препятствует превращению этого священного источника в юридический документ, способный играть роль конституционного или иного кодификационного акта для мусульман. Положения Корана органически дополняются другим правовым источником - Сунной, которая представляет собой свод правил поведения, записанный соратниками Мухаммеда, с учетом его высказываний, действий и поступков. Этот источник права складывался с VII по IX вв., хотя и в нем далеко не все адаты являются правовыми. Значительная их часть носит нравственно-религиозный характер. Обязательное значение придается только аутентичным адатам, которые образуют основу мусульманского права и конкретизированы в его третьем источнике - иджме. Иджма содержит систему правовых норм, которые были, выведем на авторитетными богословами и юристами путем толкования и разъяснения правовых строф Корана и адатов Сунны. Положения иджмы не исходят от Аллаха и его пророка. Но правомерность использования этого источника в качестве источника мусульманского права основывается на положении Мухаммеда о том, что мусульманская община не может ошибаться. При подготовке иджмы участниками общины выступали авторитетные теологи и юристы. И в данный источник права включались лишь те положения, которые были единогласно признаны его составителями. Иджма признается основным источником права, который применяется при разрешении конкретных дел Четвертым источником мусульманского права признается кияс, т.е. способы толкования и применения по аналогии норм мусульманского права, закрепленных вышеназванными источниками.
В мусульманском праве отсутствует деление норм на частное и пуб-личное право. В числе его основных отраслей выделяются уголовное, гражданское, судебное и семейное право, отрасль так называемых властных норм по вопросам государственного и административного право.
Мусульманский суд состоит из одного судьи (кади). При этом отсутствуют какие-либо кассационные и надзорные инстанции. Однако в современный период в ряде государств предпринимаются попытки реформировать систему мусульманских судов либо сократить их компетенцию. Так, от них отказались полностью Египет, Тунис, Пакистан, Алжир, Турция. В XX в. в ряде мусульманских государств проводится интенсивная законотворческая деятельность и создается система светского, права, ориентированная на нормы европейского права. При этом используется как правотворческий опыт семьи романо-германского права, так и общего права.
мусульманский право судебный законодательный
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Взгляд на определение правовой системы с позиции различных концепций правопонимания. / Курдюк Г.П. // Юристъ - Правоведъ, 2009. - № 4. - С. 70-75.
2. Вспомогательные источники мусульманского права и их классификация. / Минниахметов Р.А., Нуриев Б.Д. // Евразийский юридический журнал, 2013. - № 5 (60). - С. 124-126.
3. Генезис мусульманского права. / Мавед С.О. // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Право, 2013. - № 2 (14). - С. 185-190.
4. Генетические источники мусульманского права. / Рахматуллин Р.Ю. // Научный вестник Омской академии МВД России, 2011. - № 4. - С. 43-47.
5. Мусульманское право: теоретико-правовой анализ. / Джалилов Э.И.О. // Актуальные проблемы социально-гуманитарного и научно-технического знания, 2013. - № 1-2 (1). - С. 58-59.
6. Мусульманское право. / Козлихин И.Ю. // Известия высших учебных заведений. Правоведение, 2011. - № 3. - С. 231-258.
7. Мусульманское право как разновидность религиозного права. / Кангезов М.Р., Рассказов Л.П. // Общество и право, 2010. - № 1. - С. 24-27.
8. Понятие правовой системы. / Вопленко Н.Н. // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 5: Юриспруденция, 2009. - № 11. - С. 14-19.
9. Роль мусульманского права в российской правовой системе. / Бартеньев А.Ю. // Вестник Ессентукского института управления, бизнеса и права, 2013. - № 7. - С. 109-111.
10. Современные проблемы и перспективы развития мусульманского права и государства. / Старостина С.А. // Правовое государство: Теория и практика, 2012. - Т. 2. - № 28. - С. 19-24.
11. Теория государства и права: учебник для юридических вузов. Венгеров А. Б. - М.: Омега-Л, 2013. - 607 с.
12. Теория государства и права. Учебник. Малько А. В., Матузов Н. - М.: Дело, 2013. - 528 c.
13. Теория государства и права: учебник. Марченко М. Н. - М.: Проспект, 2013. - 656 с.
14. Теория государства и права. Учебник для бакалавров. Головистикова А. Н., Пиголкин А. С., Дмитриев Ю. А. - М.: Юрайт-Издат, 2013. - 761 с.
15. Теория государства и права. Радько Т. Н. - М.: Проспект, 2012. - 752 с.
16. Теория государства и права для студентов ВУЗов. Смоленский М. Б. - М.: Феникс, 2012. - 250 с.
17. Философско-религиозные основы и особенности мусульманского права. / Абдуллаев Э.Э. // Социально-политические науки, 2014. - № 1. - С. 33-36.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Характеристика мусульманского права, его источники. Эволюция мусульманской правовой системы, ее отличия от других правовых систем. Функционирование мусульманской правовой системы в странах ислама. Мусульманское право в мире и в Российской Федерации.
курсовая работа [100,7 K], добавлен 29.08.2015Анализ становления системы мусульманского права на основе религиозных учений. Специфические особенности, принципы и перспективы развития современной мусульманской правовой семьи. Основные источники, применяемые исламскими правоведами для вынесения фетвы.
реферат [24,2 K], добавлен 05.01.2016Изучение обстоятельств и условий становления концепции мусульманского права и его основных источников. Систематизация мусульманского права, начиная с первой крупномасштабной кодификации норм гражданского права Маджаллы. Этимология и структура Корана.
реферат [34,3 K], добавлен 13.02.2015Распространение мусульманского права. Непреложность догматов исламской веры. Мазхабы и источники мусульманского права. Основная функция фикха. Собрания изречений Пророка Мухаммеда. Ведущие отрасли мусульманского права. Современное мусульманское право.
курсовая работа [35,2 K], добавлен 18.02.2011Основные источники мусульманского права. Коран и сунна. Иджма. Кияс. Шариат - правовой путь следования. Применение права. Государство и мусульманское право.
курсовая работа [25,2 K], добавлен 02.03.2002Мусульманское право - социальное явление, оказавшее влияние на историю развития государства и права стран Востока. Черты мусульманского права как разновидности религиозного права, источники его возникновения и школы. Уголовное право и судебный процесс.
курсовая работа [41,1 K], добавлен 11.11.2010Периоды возникновения мусульманского права, характерные черты. Место Корана в мусульманской религии. Сущность иджмы, характеристика дополнительных источников права. Особенности семейного и уголовного права. Знакомство с основными мусульманскими школами.
курсовая работа [100,1 K], добавлен 22.03.2012Понятие мусульманского права, история его происхождения и развития. Основные виды источников мусульманского права, особенности их соотношения с прочими источниками права мусульманских государств трех типов на примере Саудовской Аравии, Йемена и Туниса.
курсовая работа [266,1 K], добавлен 11.05.2017Административное право - отрасль правовой системы РФ, правовые нормы регулирования общественных отношений, возникающих при осуществлении государственно-управленческой деятельности: классификация норм права, структура, источники, особенности реализации.
курсовая работа [49,8 K], добавлен 27.08.2012Развитие мусульманского права (шариата) и влияние религии ислама на него. Характерные черты мусульманского права XX-XXI вв., его источники: священная книга Коран, сунна, иджма, фетва, кияс. Права и свободы человека в пределах мусульманского права.
курсовая работа [133,3 K], добавлен 31.01.2014
