Религиозные правовые системы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• 1. Правовая характеристика мусульманского и иудейского права
• 1.1 Доминанты духовности, системообразующие идеи, целеустановки и принципы правосознания в мусульманском праве
• 1.2 Особенности иудейского права
• 2. Каноническое право католической церкви и индусское право: правовой анализ
• 2.1 Влияние канонического права на романо-германскую правовую систему
• 2.2 Особенности классического индусского права
• Заключение
• Список использованных источников
• Глоссарий
• Приложения

Введение

Право появляется на каком-то определенном, общем для всех цивилизаций этапе общественного развития. В силу этого право приобретает единые формы и очертания.

Правовое пространство объединяет одна общая цель. Какими бы ни были цивилизации, каким бы ни был правопорядок, есть одна-единственная, истинная цель - всеобщее благо. Все остальное: принципы демократии, прав человека, законности - вторично. Это не более чем инструменты, которые должны обеспечивать указанную цель.

Существуют единые основные формы развития права: закон, судебное решение, правовой обычай, и только пять средств правового воздействия на человека - запрещение, дозволение, вменение в обязанность, наказание, поощрение.

Следующий уровень сравнительного правоведения - великие или основные правовые системы. Существует много классификаций. В 1900 г. на первом Конгрессе сравнительного правоведения выделяли пять основных семей: французское, германское, славянское, исламское и англо-американское право. Потом появилось множество других классификаций.

Таким образом, целью курсовой работы является комплексное и всестороннее изучение многоаспектной проблемы соотношения права и религии.

Для достижения цели предпринята попытка решить в данной работе следующие задачи:

-проанализировать доминанты духовности, системообразующие идеи, целеустановки и принципы правосознания в мусульманском праве;

-охарактеризовать особенности иудейского права;

-исследовать влияние канонического права на романо-германскую правовую систему;

-рассмотреть особенности классического индусского права.

Объектом курсовой работы является совокупность социально-правовых и религиозных отношений, возникающих в сфере соотношения права и религии.

Предметом курсовой работы являются основные закономерности в формировании и развитии религии и права как ценностно-нормативных систем на примере мусульманского права, иудейского права, канонического права католической церкви, а также индусского права.

Структура курсовой работы. Работа состоит из введения, двух основных глав, заключения, глоссария, списка использованных источников и приложений.

1. Правовая характеристика мусульманского и иудейского права

1.1 Доминанты духовности, системообразующие идеи, целеустановки и принципы правосознания в мусульманском праве

Право как социокультурный феномен в исламской культуре занимает несколько большее место, нежели в культуре европейской. Исламская духовность рационалистична, она не создавалась на пустом месте, заимствовала ряд основополагающих идеологем из иудаизма и христианства, взяв оттуда лишь необходимое и применимое к арабо-мусульманским цивилизационным ценностям.

Многие важные и необходимые, но чрезмерно утонченные и детализированные, по мнению мусульман, аспекты философии, теологии и морали остались вне познавательного поля ислама. Право в число «ненужных» идеологем, естественно, не вошло, однако приобрело своеобразный характер, позволяющий практически всем исследователям называть это право религиозным. Религиозные наставления - способ в доступной и понятной форме сформулировать в сакрализированных категориях, имеющих непреходящий характер, основные цивилизационные ценности, объясняющие политику, право, мораль, основы житейской мудрости.

В арабо-мусульманском мире все мироощущение всегда строилось на двойственных устоях. Вера давала мусульманам учение, а священный закон предписывал, по какому пути они должны идти, как следует действовать и поступать.

Закон является главным звеном в этой цепи, ибо ислам гораздо подробнее разрабатывал проблемы материальной жизни, установленной Аллахом для своих созданий - людей, нежели вопросы сущности самого Создателя.

Право мусульманских стран и мусульманское право - это не тождественные понятия. В первом случае налицо формальное право конкретных стран с местными и национальными обычаями, с большими или меньшими заимствованиями из европейских правовых систем. Во втором случае - это право конкретной, арабо-мусульманской цивилизации, характеризующееся рядом признаков, присущих исключительно данной целостности. Кристофер Осакве замечает, что «право любой национальной правовой системы существует на двух уровнях - на бумаге (формальное право) и на практике (живое право), и в реальной жизни часто наблюдается разрыв между этими двумя уровнями права». Это более всего относится к правовым реальностям арабо-мусульманского мира. Любые правовые новации не означают, что население даже самых светских стран этого региона живет и действует по западным правовым образцам, напротив, большая часть арабо-мусульманского мира продолжает руководствоваться принципами мусульманского права, и тем более их традиционное мышление, правосознание остаются прежними. Это обусловлено логикой развития арабо-мусульманской цивилизации, спецификой синкретичности ислама, позволяющего вбирать в себя практически большинство из того духовного, чем живет человек, формировать на грани обыденного и теоретического представления о должном и сущем. Однако это не только логика развития цивилизации, но и первая из целеустановок логики мусульманского правосознания, которая состоит в «сплочении людей в признании главенства тех или иных принципов, идей и убеждений».

Мусульманский правовой рационализм - явное заимствование: подобно Галахе, иудейскому праву, и исламские законы стремятся регулировать буквально все бытие индивида - как материальные аспекты, так и духовные. Это было обусловлено первоначальными факторами становления цивилизации, когда от всего народа требовалось соблюдение определенных, четких, раз и навсегда установленных принципов. Номадические культуры в силу специфики своего развития изначально должны были вносить в сознание людей четкие представления о социальной общности и необходимости взаимодействия друг с другом. Для закрепления значимости этих феноменов они подвергались сакрализации. Здесь важна роль государства в сохранении права и права в обосновании государства. В этом отражается характер мусульманского права: представления о государственном устройстве и управлении, о «конституционном» статусе различных групп населения, правовое определение положения различных членов семьи, порой скрупулезно прописанное, имеют первостепенное значение. Так проявляется вторая целеустановка логики правосознания: не просто разумное согласие с тем, что общество предлагает избегать, и чему следовать, но и достаточно энергичное отстаивание того, что признано с последующим превращением признанного в предмет правового верования. В арабо-мусульманском мире представление о предписанном правовом пути - шариате, категории, включающей в себя наряду с правилами внешнего («практического») поведения основы религиозной догматики и этические постулаты, является практически изначальным понятием.

Сравнивая европейское и мусульманское право, следует понимать, что они занимают не во всем совпадающие сферы духовного мира человека и общества.

Исламские ученые-юристы старались перенести сферу своей деятельности в область конкретного правоприменения и не пытаться сформулировать общетеоретические правовые конструкции. При этом следует отметить, что «сфера применения шариата намного шире, чем у любой западной концепции права, так как он охватывает все стороны жизни ... теоретически шариат являлся божественным откровением, которому каждый мусульманин - от халифа до раба - обязан стремиться соответствовать». Таким образом, проявляется третья целеустановка: способность правового существа в своих занятиях и привязанностях, уклонениях и обязанностях избегать противоречий с общественными ценностями и ставшими общепризнанными принципами жизни, а также избегать разногласий с другими людьми.

Шариат подразделяет деяния человека на пять категорий, из которых есть дозволенные (халал) и запретные (харам). Во-первых, обязательные (фард, ваджиб), например пятикратная молитва. Во-вторых, желательные (мандуб, маснун, мустаххаб, суннат) - похвальные деяния, которые вознаграждаются в следующей жизни, но неисполнение которых не наказывается (добровольные молитвы помимо предписанных, дополнительные посты, гостеприимство, сдерживание гнева, прощение обидчиков, переписывание Корана). В-третьих, дозволенные (джаиз, мубах) - просто разрешенные, но не влекущие за собой ни одобрения, ни порицания (деловое путешествие, еда, сон, женитьба и т. д.). В-четвертых, недостойные (макрух) - неприемлемые, но ненаказуемые ни на этом, ни на том свете (небрежности в оправлении обязанностей веры, скупость или расточительность, пристрастие, жестокость, брак с иноверкой, употребление в пищу некоторых сортов рыб и т. д.). В-пятых, деяния и мысли, за которые мусульмане будут наказаны в обеих жизнях (мухзур, харам) - потребление вина, отдача денег в рост и т. д.

В этом состоит четвертая целеустановка логики правосознания: «способность в каждой отдельной ситуации различать то, на чем следует настаивать или чего следует избегать ради достижения разумных, или представляющихся разумными, правовых целей».

Четкое представление о том, что является правильным, а что таковым не является - обратная сторона того, что ислам является религией завершенного Божественного откровения, которое было передано Мухаммеду и зафиксировано в Коране, а предания-хадисы зафиксированы в Сунне (см. Приложение А). Откровение прекратилось в связи со смертью Пророка, более не возобновлялось и возобновляться не будет. Мусульмане могут узнать истину непосредственно из Корана и Сунны. Однако буквально сразу после смерти Пророка выяснилось, что многие важнейшие факторы жизни уммы (мусульманской общины) оказались неурегулированными ни Кораном, ни Сунной. И это касалось не только самого фактора наследования Пророку, приведшего к необратимому расколу мусульман, но и к невозможности объяснять самые насущные проблемы. Для того чтобы разрешить их и дать ответы на все вопросы, которые возникают перед мусульманами, была разработана специальная процедура выведения общих норм и суждений по этим отдельным вопросам, получившая название иджтихад. Данной проблемой занимаются не священники, а ученые. Это была уже реальная и вполне человеческая деятельность, которая таковой и остается по сей день. То, что шариат называют «божественным» или «религиозным законом», демонстрирует скорее не юридическое, а общесоциальное значение. Но сверх того существует и столь же обязательная громадная надстройка -правовое истолкование Корана и Сунны, исламское правоведение (фикх). Зачастую понятия «шариат» и «фикх» отождествляются, но это неправильно; фикх - это «перевод» положений шариата в практическую плоскость, в область действующих и соблюдаемых мусульманами правил поведения Аляутдинов, Ш. Р. Мусульманское право. 1-2. М.: [б. и.] ; Санкт-Петербург: ДИЛЯ, 2013 - С. 76..

Шариат как раз воплощается в юридических сочинениях по фикху и практике деятельности шариатских судов, он регулирует внешние формы отношений людей к Аллаху (правила культа - ибадат), людей друг к другу (муамалят) и определяет наказание (укубат).

Исламские ученые-правоведы характеризуют исламское правоведение как законодательство людей и для людей.

мусульманский право канонический духовность

1.2 Особенности иудейского права

Иудейское право является одной из древнейших религиозных правовых систем, существующих в современном мире. Началом ее становления считают приблизительно I в. до н. э.

В научной литературе существует несколько вариантов деления всей истории развития еврейского общества, государства и правовой системы на этапы. Так, например, существует теория о пяти периодах: «эпоха левитов» (до середины I в. до н. э.), «эпоха фарисеев» (II в. до н. э. - П в. н. э.), «эпоха талмудистов» (III -ХVШ вв.), «промежуточный» период (XIX в.) и «эпоха сионизма» (с ХХ в.).

Иудейское право развивалось на религиозной основе, иудаизм стал основой религий аврамитского типа (христианства и ислама), главной идеологией которых был монотеизм. Иудейское право впервые в истории человечества выдвинуло основополагающие идеи правовой регламентации жизни.

Иудейское право - комплекс обязанностей, охватывающий все аспекты еврейской жизни. В первую очередь, этот комплекс относится к нормам публичного права. По отношению к иудейской вере главной обязанностью для иудея является строгое соблюдение религиозным канонов и верность Богу. Есть группа обязанностей, связанных с обязательным соблюдением религиозных праздников. Существуют обязанности, связанные с жертвоприношениями и строгим их соблюдением Аринин, Е. И. Церковь, государство и общество в истории России и православных стран: религия, наука и образование. Владимир : ВлГУ , 2013 - С. 167..

Иудейское право имеет специфические функции. Прежде всего, это функции, связанные с формированием еврейского сообщества н поддержанием его в духовно-нравственном и религиозном единении. Иудейское право влияет на экономическую, политическую, саци-аиную сферы жизни общества. Существует группа функций, которая связана с воздействием на современное израильское право.

В отличие от других правовых систем, иудейское право определенным образом воздействует, но не регулирует прямо все общественные отношения израильского общества. Основным объектом регулирования являются брачно-семейные отношения.

Иудейская правовая система имеет следующие источники права: Библия, Талмуд, религиозные традиции и обычаи, правовая доктрина. Библия - сборник религиозных сочинений разных периодов и разного характера с VШ в. до н. э. по II век н. э., состоящая из двух частей - Ветхого и Нового Заветов. Талмуд - свод толкований Ветхого завета в предписания (религиозные, нравственные, бытовые), основанные на этих толкованиях. Важными источниками являются религиозные традиции и обычаи, влияющие непосредственно на иудейское общество и регулирующие общественные отношения через нормы светского права. Доктрина - один из древнейших источников, представляет собой писания богословов, раввинские идеи относительно толкования библейских текстов.

Рецепции иудейского права и архетипов иудейской правовой культуры действовали в римском праве, продолжают действовать в современных европейских правовых системах и мусульманском праве.

2. Каноническое право католической церкви и индусское право: правовой анализ

2.1 Влияние канонического права на романо-германскую правовую систему

Свое влияние на становление правовых семей светского типа континентальной и островной Европы христианство оказало через сформированное в массах общественное сознание, а в материализованном виде - через каноническое право (см. Приложение Б).

Генезис христианского канонического права берет свое начало с 324 г., когда христианство было признано государственной религией Римской империи.

С этого времени церковь как организация приобретает относительную самостоятельность и становится обладателем особых интересов по отношению как к верующим, так и государству. Одной из важнейших целей церковной организации становится поддержание и воспроизводство целостности и устойчивости самого института церкви. В ходе этого процесса активизируется деятельность органов управления по введению предписаний, требующих безусловного подчинения аппарату церкви, усиливается стремление систематизировать эти предписания, чтобы как можно шире охватить все многообразные ситуации, требующие вмешательства органов управления, т. е. усиливается особый вид идеологической деятельности - нормативно-правовая регламентация, связанная с разработкой определенных идейных обоснований и создания структур организационной деятельности, направленных на пропаганду этих идей, их реализацию.

Исторически эта форма деятельности вылилась в создание канонического права. Каноническое право включает в себя систему норм, регулирующих все существенные стороны жизни церкви и верующих. В этом праве тесно переплетаются друг с другом религиозные и правовые нормы. Тесное переплетение двух видов социальных норм приводит к тому, что противоправное поведение рассматривается как греховное, юридическим же нормам приписывается сверхъестественное происхождение.

Важный источник католического права - капитулярии франкских королей - постановления, принятые собранием духовных и светских баронов и получивших королевское утверждение. Особое значение в формировании канонического права католицизма принадлежит конкордатам - договорам между государствами и римским папой, регулирующим широкий круг вопросов, связанных с церковью государственными отношениями. Так, например, один из первых конкордатов Вормский конкордат 1122 г., заключенный между папой римским Калликстом II и германским императором Генрихом IV, санкционировал юридическую правомерность 74-го апостольского правила (канона) о привилегированной подсудности, в соответствии с которым дела всех духовных лиц изымались из компетенции светских судов и рассматривались лишь церковными судами.

В то же время признание и рецепция римского права всей Европой позволили европейскому праву не утратить гражданско-правового стержня при прохождении в течение нескольких веков стадии канонического права Бондаренко, Ю. В. Каноническое право в системе российского законодательства (историко-правовой аспект). Уфа: УЮИ МВД России, 2010 - С. 63..

Г. Дж. Берман, автор фундаментального труда о формировании европейского права, пишет: «Новая система канонического права, созданная в XI-XII вв., охватывала только такие виды правовых отношений, которые подпадали под юрисдикцию церкви как корпоративного правового образования. Другие правовые отношения под соответствующие перекрывающие друг друга юрисдикции различных светских государств, включая королевства, феодальные домены, самостоятельные города. Каждый человек в западном христианском мире жил под управлением и канонического права, и одной или более светских систем. Церковь не отменяла светского права, но активно вторгалась в него, распространяя свою юрисдикцию на различные сферы жизни человека. При этом каноническое право оказывалось более разработанным, чем достаточно общие «варварские правды».

Решающая роль в становлении европейского права принадлежала средневековым университетам Европы, где было поставлено изучение римского и канонического права, а позже началось развитие и национального права. В рамках западно-университетской науки право изучали в его связях с религией, философией, теологией. Необходимо отметить, что для большинства современных правовых систем характерен взгляд на право в его взаимосвязи с моралью, сформировавшейся на основе христианской религии и философско-правовой мысли. Здесь право рассматривается через призму справедливости, которая, впрочем, вытекает из природы человеческих отношений. Божественное происхождение справедливости опускается, заменяется «природным», «естественным» происхождением. При этом утверждается все же существование «высшей справедливости», которая выше позитивного права, довлеет над властью и над законодателем.

Общей основой различных «естественно-правовых» тенденций служит несколько фундаментальных идей, а именно: утверждение, что естественное право происходит от природы; идея о существовании неписаных законов, высших по отношению к позитивному праву и довлеющих над ним; идея, согласно которой, стремление к идеальной справедливости первично по отношению к уважению реальных законов; идея незыблемости определенных ценностей, которые одерживают верх над ценностями, приносящими людей в жертву государству.

Следует отметить, что «естественное» правопонимание вовсе не противоречит тому, о чем писал Ф. Аквинский (хотя и смещает акценты). Более того, сами носители естественно-правовых идей, оказывается, не отрицали существование Бога и связь законов человеческих с едиными и неизменными законами Творца.

Многовековая практика постоянного совершенствования законодательства свидетельствует о том, что позитивный закон не абсолютен, а относителен и зависим от мировоззрения и интересов законодателя в каждую конкретную эпоху, в то время как право является неизменным выразителем справедливости, равной меры свободы и формального.

Вместе с тем дальнейшее развитие философско-правовой мысли отходило от религиозного мировосприятия, в том числе и в определении сущности права. В стремлении освободиться от догматов католической церкви, от власти духовенства европейские мыслители перестали рассматривать право в его единстве с законами мироздания, проповедуемых религией. Право все больше исследуется в его взаимосвязи с моралью, которая выступает как самодовлеющий идеал, существующий сам по себе постольку, поскольку существуют человек и общество. Об этом свидетельствует позиция выдающегося немецкого ученого И. Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и тем более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Для Канта главный моральный императив человеческого существования, определяющий границы свободы себя самого и свободы других, - право. Оно основано на разуме, в нем, его «чистоте» и силе он видел глубокую суть права. Право в своем единении с законом - составная часть гражданского общества. Только зрелое гражданское общество, усвоившее необходимость права, способно создать правовое государство. Но все начинается с практических отношений между людьми, где понятие права вытекает из понятия свободы Бондаренко, Ю. В. Каноническое право в системе российского законодательства (историко-правовой аспект). Уфа: УЮИ МВД России, 2010 - С. 65-66..

Идеи Канта, как и идеи других адептов Просвещения, увенчаны Декларацией прав человека и гражданина 1789 г., положения которой в том или ином виде вошли в действующие конституции стран континентального права. В центре внимания этого документа человек, его «естественные, неотчуждаемые и священные права». Примечательно, что несмотря на светский характер Декларации (провозглашается свобода взглядов, в том числе религиозных, свободное выражение мыслей, мнений и т.д.), в преамбуле имеется фраза о том, что права человека и гражданина провозглашаются «перед лицом и под покровительством Верховного существа».

2.2 Особенности классического индусского права

Индусское право представляет собой религиозную правовую систему, имеющую автономное представление о сущности и источниках права, претерпев две фазы развития, отразившие этапы влияния философско-религиозной литературы на общество. На первой стадии право существует как «рита», т.е. мировой порядок, включенность в космическую иерархию Крашенинникова, Н. А. Индусское право: история и современность. М.: Изд-во МГУ, 1982 - С. 93..

Мировой порядок не зависит напрямую от человека, но благом для человека будет подчинение космическому порядку, ибо это является залогом устойчивого развития.

Фундаментом права выступают тексты откровений шрути (Яджур, Самаведа самхиты). Этот доисторический период, возможно, соотносится археологически с хараппской культурой и датируется от 3 тысяч лет до н.э. и ранее. В текстах откровений нет нормативно-правовых актов, форм наказаний. Они рассматриваются как средство коммуникации с исходным планом бытия.

К концу первого тысячелетия до н.э. усилилось влияние философской литературы (упанишады, араньяки), а также вышли на первый план неортодоксальные реформистские направления (буддизм, джайнизм), право получило конкретный ролевой характер, оно ориентировано на каждого человека в социальной страте. Поэтому в этот период логично определить право как «дхарму», схему предписанного поведения. Если «рита» - это право в объективном, космическом измерении, то «дхарма» больше носит индивидуальный характер.

Индивидуальная дхарма имеет далекие последствия в мире в целом. Появляется идея воздаяния за каждое выполнение и нарушение дхармы. Такой вселенский закон причины и следствия называется кармой. Карма есть власть прошлых поступков над человеком, его судьбой. Корни настоящего - в прошлом, а ткань будущего состоит из нитей настоящего.

Моральные импульсы каждого действия сохраняются и приносят плоды в следующей жизни человека в виде его природы, склонностей, положения, образования. Принятие закона кармы имеет существенные выводы для правосознания.

Вера в абсолютную справедливость и закономерность всего происходящего (каждому - свое; человек пожинает то, что посеял). Неравенство встроено в бытие. Существует множество неустранимых неравенств: физическое, интеллектуальное, финансовое, социальное и т.д. Неравенство - это карма, помноженная на индивидуальность. Мы не можем изменить неравенство в мире, равно как не можем отказаться от нашей доли страданий и наслаждений, которые приходят к нам. Человек способен перейти на более высокий уровень реальности через изменение своего отношения к миру.

Законодательная власть в этот период осуществляется собранием (сабха) наиболее сведущих ученых. Они разрабатывают тексты, фиксирующие индивидуальную дхарму и ответственность за ее невыполнение: Ману смрити, Ягьявалкья смрити, Нарада смрити. Затем эта литература транслируется как предания.

Раджа - это лицо, обладающее полнотой административной, судебной, надзорной власти. Его можно считать абсолютным правителем лишь формально, т.к. его менталитет побуждает его быть слугой дхармы. Свою роль раджа видит не в том, чтобы принуждать граждан подчиняться его воле, а в том, чтобы помогать им следовать своей дхарме. Стоит вспомнить афоризм французского философа В. Кузена: «Власть над людьми приобретается лишь посредством служения им - это правило, не имеющее исключений».

Этот период развития права тесно связан с предыдущим: дхарма нужна для поддержания риты, космического порядка. Однако вслед за индивидуальным долгом для его поддержания уже устанавливается и ответственность за невыполнение дхармы. Если на этапе права как космического порядка («рита») ответственность основана на самоконтроле, то здесь впервые выдвигается принцип «данды», наказания. Особой квалификацией государя считается его способность рассматривать претензии, выступать посредником в спорах и разрешать конфликты между разными сторонами.

Далее мы обратимся к вопросу об источнике индусского права. В философии права были предложены две основные концепции его происхождения. Естественно-правовая концепция источник права видит в самом факте наличия потребностей индивида, удовлетворять которые он не может. Согласно позитивизму, источник права нужно искать в существующем законодательстве. Юридическая мысль традиционного общества диалектична в подходе к взаимоотношению права и закона.

Закон имеет характер объективного долженствования, а право - субъективного волеизъявления. В юридической психологии западного общества укоренена идея права. Это можно наблюдать в структурах мышления, которые доступны для нас в форме языка. Западные языки передают идею обладания, владения, в то время как языки восточные - пребывания, нахождения. Известно, что язык структурирует наше мышление через формы выражения идей. В санскрите, например, невозможно выразить идею обладания, принадлежности вещи. Для того, чтобы указать, что я владею вещью, нужно сказать: «Вещь находится рядом со мной» (никате асми). Иная ситуация в европейских языках - чтобы выразить идею того, что у меня болит голова, я должен фактически сказать: «Я имею головную боль» (I have a headache). Это пример того, как в сознании могут отсутствовать целые концепты восприятия реальности.

Обладание, владение имеет субъективную природу, а пребывание, нахождение - это личное состояние в объективном пространстве. В санскрите нет прямого эквивалента для термина «право», зато есть понятие предписанной обязанности - «дхарма». «Дхарма» означает статут, закон; добродетель, нравственность; религию; обязанность, занятие. Возможный корень этого слова (ардха) указывает на нечто устойчивое, неотъемлемое, присущее, составляющее «половину» предмета. К примеру, тепло и свет являются «дхармой» огню. Если отделить от огня тепло и свет, он перестанет быть огнем.

Если «дхарма» - это правильное поведение на индивидуальном уровне, то порядок на уровне мегамира на санскрите называется «рита». Нам это понятие известно по слову «ритуал», что означает «правильное действие, сложившаяся форма поведения, упорядочивающая бытие». Из ритуалов состоит культура повседневности общества, т.к. они упрощают жизнь, формируют внутреннее состояние. Ритуал представляет внешнюю форму коммуникации смыслов, приверженности традиции.

В.С. Апте в англо-санскритском словаре связывает слово «рита» через корень «р-» со словом «арья», которым в ведической культуре называют культурного, превосходного, просветленного» человека. Ритуал, таким образом, это модель поведения культурного человека.

Право в традиционной культуре не сводится только к нормативному акту. Более внимательное изучение понятия «дхарма» позволяет понять, что оно также включает в себя и идею личного права. Человек не только несет ответственность за исполнение своего долга перед обществом (дхарма), но также общество не может ему запретить действовать по своей дхарме, в своем качестве, как невозможно запретить дхарму огня - давать тепло и свет. Право и закон симметрично сосуществуют в дхарме. Это позволяет скрепить правоотношения в традиционном обществе. Если в гражданском обществе правоотношение иногда подвергается сомнению, т.к. право лишь регулирует иные связи - экономические, семейные, духовные, то в традиционном обществе любой человек относится в другому через призму своей дхармы - т.е. своего внутреннего права и общественного закона. Таким образом, право и закон находятся в амбивалентном сходстве и различии в традиционном обществе.

Право в традиционном обществе опирается на сакральные тексты как на свой источник происхождения и в дальнейшем легитимизирует идеальные структуры, существующие в сакральном мире: взаимодействие с духовенством, юридический статус священного образа, зависимость от сакрального мира в вынесении судебных решений (ордалии) и т.д.

Право в архаических, традиционных обществах сложно оценивать в терминах «прогресс - регресс», однако, несомненно, то, что эти правовые системы обеспечивали высокий уровень устойчивости общества. Выполнение обязанностей необходимо для того, чтобы поддерживать стабильность общественных циклов (эвам правартитам чакрам (Бхагавад-гита. 3.16)). Любое покушение на устойчивость общественных норм подвергается криминализации. Право в традиционном обществе защищает сохранение, накопление. На основе идеального бытия права законотворчество приводит к аксиологизации права, его ценностной доминанте. В посттрадиционном обществе право технологизируется, сводится к формальной процедуре.

Заключение

Таким образом, проведя исследование на тему «Религиозные правовые системы: мусульманское право; иудейское право; каноническое право католической церкви; индусское право» следует сделать следующие выводы.

1.Мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии-исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию. Мусульманское право - сложное социальное явление, имеющее долгую историю развития.

2.Характерной особенностью иудейского права является его достаточно долгий и противоречивый процесс становления и развития, сопровождающийся часто противоречащими друг другу толкованиями норм права. Иудейское право носит преимущественно императивный характер, в его системе гораздо больше запретов, ограничений, требований и обязанностей, чем прав и свобод. Иудейское право многофункционально, но его прямое воздействие на израильское общество очень ограниченно. Для религиозно-правовой системы иудейское право очень органично сочетается со всей остальной израильской правовой системой. Иудейская правовая система имеет особые, специфические источники права (Библия, Талмуд, религиозные традиции и обычаи, особая правовая доктрина).

3.Что же касается канонического права католической церкви, то в настоящее время законодательство европейских государств носит светский характер. Взаимосвязь с христианством проявляется, прежде всего, в культуре, образе мышления, менталитете европейских народов. В то же время закреплено право граждан на свободу вероисповедания. Никакая религия не принимается в качестве государственной, в связи с чем учет в праве ценностей тех или иных религиозных учений зависит от количества последователей той или иной конфессии, от их влияния на общественное сознание. Религия наряду с философскими, социологическими, экономическими, политическими и другими воззрениями принимает активное участие в правообразовании.

4.Индусское право - это религиозная правовая система, право общины, исповедующей индуизм в Индии и других странах Юго-Восточной Азии и Африки. Как и мусульманское право, оно связано с религией и изначально было направлено на регламентацию всех аспектов общественной жизни лиц, исповедующих индуизм. В широком смысле понятие «индус» включает не только лиц, исповедующих индуизм, но и тех, кто, не будучи приверженцем этой религии, согласен руководствоваться в своей жизни индусским правом (при условии, однако, что они не являются христианами, мусульманами, парсами или иудеями).

Список использованных источников

1. Аляутдинов, Ш. Р. Мусульманское право. 1-2 [Текст] : учебник / Шамиль Аляутдинов. Москва: [б. и.] ; Санкт-Петербург: ДИЛЯ, 2013 - 492 с. - ISBN 978-5-88503-915-4.

2. Аринин, Е. И. Церковь, государство и общество в истории России и православных стран: религия, наука и образование [Текст] : материалы V Международной научной конференции, посвященной памяти православных просветителей святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 23-24 мая 2013 г., г. Владимир / М-во образования и науки Российской Федерации, Федеральное гос. бюджетное образовательное учреждение высш. проф, образования «Владимирский гос. ун-т им. А. Г. и Н. Г. Столетовых», Приход св. равноапостольных Кирилла и Мефодия Владимирской Епархии Русской Православноцй Церкви В рамках программы Дней Славянской письменности и культуры во Владимирском гос. ун-те ; [редкол.: Е. И. Аринин (отв. ред.) и др.] Владимир : ВлГУ , 2013 - 327 с. - ISBN 978-5-9984-0419-1.

3. Бондаренко, Ю. В. Каноническое право в системе российского законодательства (историко-правовой аспект) [Текст] : монография / Ю. В. Бондаренко ; М-во внутренних дел Российской Федерации, ФГОУ ВПО Уфимский юридический ин-т. Уфа: УЮИ МВД России, 2010 - 91 с. - ISBN 978-5-7247-0641-4.

4. Гайнутдин, Р. Введение в Шариат [Текст] : учебное пособие для старших курсов медресе и исламских вузов / муфтий шейх Равиль Гайнутдин ; Духовное упр. мусульман Европейской части России, Московский исламский ин-т им. Хусаина Фаизханова. Москва: Медина, 2014 - 189 с. - ISBN 978-5-9756-0100-1.

5. Дроботушенко, Е. В. Право и религия [Текст] : конституционные основы свободы совести, вероисповедания и деятельности религиозных организаций / Е. В. Дроботушенко ; ФГБОУ ВПО «Забайкальский гос. ун-т». Чита: ЗабГУ, 2013 - 157 с. - ISBN 978-5-9293-0923-6.

6. Крашенинникова, Н. А. Индусское право: история и современность / Н. А. Крашенинникова; [Предисл. О. Жидкова]. М.: Изд-во МГУ, 1982 - 192 с.

7. Панищев, А. Л. Государство и религия в философско-антропологическом измерении [Текст] / Панищев А. Л. Курск: Мечта, 2014 - 324 с. - ISBN 978-5-905949-30-2.

8. Погасий, А. К. Религия и право: научный и образовательный аспекты [Текст] : сборник научных статей / Восточная экономико-юридическая гуманитарная акад., Казанский ин-т ; [ред.-сост. А. К. Погасий]. Казань: ИД МеДДок, 2010 - 272 с. - ISBN 5-9716-0042-8.

9. Суслонов, П. Е. Человек. Религия. Право. Проблемы противодействия ксенофобии [Текст] : сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции / Федеральное гос. образовательное бюджетное учреждение высш. проф. образования «Уральский юридический ин-т М-ва внутренних дел Российской Федерации», Каф. гуманитарных и социальных дисциплин ; [редкол.: пред. П. Е. Суслонов, Е. В. Зарубина, С. А. Коршунова] Екатеринбург: Уральский юридический ин-т , 2013 - 153 с. - ISBN 978-5-88437-297-9.

10. Цыпин, В. А. Каноническое право [Текст] / протоиер. Владислав Цыпин. Москва: Изд-во Сретенского монастыря, 2012 - 863 с - ISBN 978-5-7533-0655-5.

Глоссарий

Индусское право - правовая система, применяемая среди индуистов, в особенности в Индии.

Ислам - монотеистическая авраамическая мировая религия.

Иудаизм - религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, одна из древнейших монотеистических религий человечества.

Иудейское право - совокупность религиозных норм иудаизма, имеющих правовой характер; одна из конфессиональных форм религиозного права.

Каноническое право в Католической церкви - совокупность норм, изданных церковными властями и содержащихся в церковных канонах, то есть в правилах, относящихся к устройству церковных учреждений, взаимоотношениям церкви и государства, а также жизни членов Церкви.

Католицизм - крупнейшее по численности приверженцев направление в христианстве, сформировавшееся на протяжении I тысячелетия н. э. на территории Западной Римской империи.

Коран - священная книга мусульман. Слово «Коран» происходит от арабского «чтение вслух», «назидание».

Мандуб - действие, совершение которого является богоугодным делом, а не совершение не является греховным.

Мусульманин - последователь ислама.

Религиозное право - одна из исторических форм права, в системе которого источником постулируется воля божества (Бога), выраженная в священных текстах или преданиях.

Сунна - мусульманское священное предание, излагающая примеры жизни исламского пророка Мухаммада как образец и руководство для всей мусульманской общины (уммы) и каждого мусульманина.

Халал - дозволение.

Харам - запрет.

Церковный канон - церковное установление апостолов, Вселенских, некоторых поместных соборов и Отцов Церкви, касающиеся церковного устройства и правил.

Шариат - это совокупность правовых, канонически-традиционных, морально-этических и религиозных норм ислама, охватывающая значительную часть жизни мусульманина и провозглашаемая в исламе как «вечное и неизменное» Божественное установление; одна из конфессиональных форм религиозного права.

Приложения

Приложение А

Приложение Б

Размещено на Allbest.ru