Мусульманское право

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. Становление шариата: основные этапы

2. Черты мусульманской правовой системы

3. Основные источники мусульманского права (коран, сунна, иджма, кияс)

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность данной темы обусловлена следующим. В последнее время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, примеры этому можно найти как в России, так и в других странах. Можно сказать, что в этих конфликтах основную роль играет политика, но правовой аспект тоже исключать никак нельзя. И чтобы эти конфликты реже переходили в стадию вооруженного столкновения, необходимо знать те правовые основы, обычаи и религиозные тонкости, на которых основывается миропонимание мусульманского человека. Рассматривая шариат, необходимо коснуться важнейшей стороны ислама - одной из великих мировых религий, возраст которой приближается к четырнадцати векам, а численность последователей превышает одну шестую населения современного мира.

Мусульманское право - шириат - было наиболее значительной системой права в странах Востока. Возникло и оформилось в рамках Арабского халифата, процесс развития связан с эволюцией арабской государственности от небольшой патриархальной-религиозной общины в нач. VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших феодальных империй VIII-X вв. (при династии Омейядов и Аббасидов).

В данной работе поставлена цель раскрыть то, что представляют собой нормы шариата.

Для выполнения данной цели ставятся следующие задачи:

1.Показать основные этапы становления шариата

2. Рассмотреть черты мусульманской правовой системы

3. Изучить основные источники мусульманского права

1. Становление шариата: основные этапы

мусульманский правовой ислам шариат

Первые три века Ислама (VII - IX века н. э) были периодом создания шариата. В это время основными историческими факторами, влиявшими на разработку шариата, были территориальные и демографические характеристики мусульманского общества и его политический и социальный контекст.

Громадное значение имели также этапы распространения мусульманства и обращения в ислам многочисленных этнических и культурных групп. Эти территориальные и демографические факторы определяли политическую и социальную природу мусульманского государства; на их основе в первые три, имевшие принципиальное значение, столетия Ислама развились институты нового общества. Сочетание этих факторов значительно повлияло на формирование шариата.

Все исторические документы согласно характеризуют основные черты уникальной экспансии мусульманства в течение нескольких десятилетий после смерти Пророка в 632г., начавшейся с города-государства Медины и приведшей к созданию огромной империи, простиравшейся от Испании до Северной Индии. Эта феноменальная экспансия, произошедшая за такой короткий период, привлекла к исламу многочисленные этнические и культурные группы, многие из которых были наследниками собственных, древних и сложных цивилизаций и имели свои государственные и правовые системы. Для эпохи поздних Омейядов и ранних Аббасидов характерны консолидация и ассимиляция, в результате которых эти разрозненные группы составили исламское единое целое. Процесс исламизации предполагал принятие и адаптацию доисламских норм и институтов как арабской, так и неарабской частей мусульманского населения. Этот процесс развивался медленно, потому что был ограничен средствами передвижения, связи и другими технологическими ресурсами VII и VIII веков. Тем не менее, он был глубоким и эффективным и смог создать условия для развития шариата, а также искусства и науки в рамках исламской цивилизации в течение нескольких последующих веков.[3]

Предлагаемая ниже выдержка из работы Фазлура Рахмана отражает общий мусульманский взгляд на природу государства и его отношение к шариату, господствовавший до конца правления Омейядов.

«В период правления первых четырех халифов (т.е. примерно до 40/660) главой государства и правительства у мусульман был халиф. Однако между государством и мусульманской общиной в это время не было большого различия, так как в Медине жили многочисленные Сподвижники Пророка; особенно это относится к старшим из них, которые выступали в роли советчиков и контролеров и принимали непосредственное участие в управлении государством и законотворчестве. На этой стадии трудно разграничить и даже различить право и административное управление. Лишь условно, «из вежливости», можно приписать законотворческие функции халифам этого периода, так как законы создавались совместно всей общиной или ее старейшинами. Во время правления Омейядов однако в состав правительства вошла правящая автократия, которая уже не была единым целым со всем обществом. Правители из династии Омейядов управляли обществом из Дамаска, руководствуясь, конечно, главным образом Кораном и Сунной, но они толковались их советниками и приближенными, исходя из принципа целесообразности и с учетом местных особенностей различных провинций... Первым халифом династии Омейядов, который систематически и серьезно отнесся к применению шариатского права, был Омар-ибн-абд-аль-Азиз, правивший в начале VIII века н.э.» [3]

Часто говорят, что реальная и глубокая исламизация системы правления и судопроизводства не относились к числу главных приоритетов Омейядов, так как правители этой династии были заняты прежде всего проблемами внешней экспансии и обеспечения внутреннего единства своих владений. Однако в эру Омейядов исламизация, в определенной степени, все же имела место, поскольку она служила их главным стремлениям к внутреннему единству и внешней экспансии. Считается, что Аббасиды, бросившие вызов Омейядам, обвинив их в том, что они не были достаточно ревностны в деле распространения Ислама, и пришедшие им на смену, применяли шариат шире и жестче. Возможно, это утверждение и справедливо применительно к самому началу правления Аббасидов, но со временем политическая необходимость вынудила Аббасидов отойти на практике от теории шариата. Однако нельзя недооценивать важности приверженности Аббасидов шариату в начале их правления (а в теории - и в дальнейшем). Эта приверженность позволила определить источники и технику шариата и сформулировать его фундаментальные концепции и основные принципы. Подавляющее большинство мусульман сегодня относятся к одной из четырех суннитских школ исламской юриспруденции, мазхабиб, которые были основаны в начале эпохи Аббасидов.

Говоря об основном значении начального периода правления Аббасидов, мы не отрицаем значения более ранних периодов. Начало правления Аббасидов правильнее было бы рассматривать как высшую точку долгого процесса и этап слияния воедино различных элементов и факторов, которые внесли свой вклад в формирование шариата. В конце концов, шариат базируется на Коране и Сунне в том виде, в котором они понимались и использовались на практике первыми несколькими поколениями мусульман. Ясные и четкие стихи Корана должны были применяться уже самим Пророком и его ближайшими Сподвижниками (сахаба), основывавшимися также и на Сунне Пророка, а затем и последующими поколениями мусульман. [3]

2. Черты мусульманской правовой системы

Мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию.1 Право Аллаха дано человеку раз и навсегда, но божественные открытия нуждаются в разъяснениях и толкованиях. Ислам - самая молодая из трех мировых религий, но имеет очень широкое распространение. Эта религия содержит теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить; шар, или шариат, т.е. предписания верующим: что они должны делать и чего не должны. Шариат означает в переводе на русский язык «путь следования» и составляет то, что называется мусульманским правом. Это право указывает, как мусульманин должен вести себя, не различая, обязательств по отношению к себе подобным и по отношению к Богу. Иными словами, шариат основан на идее обязанностей, возложенных на человека, а не на правах, которые он может иметь. Последствием невыполнения обязанностей является грех того, кто их нарушает, поэтому мусульманское право не уделяет много внимания санкциям, установленными самими нормами. Оно регулирует отношения только между мусульманами. В исламе государство выполняет роль служителя религии. Ислам по своей сущности, как и иудаизм, - это религия закона.

Мусульманское право имеет четыре источника:

Священная книга Коран, состоящая из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков и посланцев Магомету;

Сунна - сборник традиционных правил, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников;

Иджма - конкретизация положений Корана в изложении крупных ученых-мусульманистов;

Кияс - рассуждение по аналогии о тех явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками мусульманского права. Таким суждениям придается законный, общественный характер.

К чертам мусульманского права относятся: архаичность ряда институтов, казуистичность и отсутствие систематизации. Это право церкви, право общины верующих. Обычаи не входят в мусульманское право и никогда не рассматривались как его источник. [5]

В правовой действительности широко используются соглашения, которые могут вносить существенные изменения в нормы мусульманского права, но не считаются обязательными. Развитие этой системы права прекратилось в Х в. н.э., когда отпала возможность его толкования.

3. Основные источники мусульманского права (коран, сунна, иджма, кияс)

Логика шариата, как религиозной юридической системы, четко говорит о том, что его следует выводить прежде всего из прямого божественного откровения, т.е. Корана, во-вторых, из Сунны Пророка, которому было дано это откровение, и, наконец, из четко зафиксированных действий отдельных людей или общества, живших в соответствии с этим откровением и традицией. Хотя Иджма и Кияс непосредственно не указаны в Коране или Сунне, как источники шариата, развитие этих концепций вышло из четко санкционированного источника - иджтихада юристов-основоположников, живших во втором и третьем веках Ислама.

Полный текст Корана, который мусульмане считают истинным и окончательным посланием Аллаха, был собран на самом раннем этапе мусульманской истории. Поскольку все мусульмане считают текст Корана точным и не подлежащим обсуждению, я считаю, что нужно пересмотреть методы использования Корана, как основы позитивного права.

Чтобы правильно понять роль Корана при разработке шариата, следует признать, что Коран был призван скорее выработать определенные базовые нормы поведения в мусульманском обществе, чем оформить эти нормы в виде прав и обязанностей. Как пишет Кулсон, роль Пророка в установлении этих стандартов поведения «предшествует по времени и превосходит по значению его роль как политического законодателя, устанавливающего правовые санкции за нарушение этих норм». Коран содержит основные понятия, лежащие в основе цивилизованного общества, такие, как сострадание, честность и доверие в коммерческих отношениях, неподкупность правосудия, и выражает их в виде исламской религиозной этики. Коран не определяет никаких юридических последствий нарушения своих требований, распространяющихся на сферу «публичного права» за исключением нескольких специфических случаев (худуд и кизас). Коран «смотрит глубже, говоря о последствиях действий (человека) для его сознания и бессмертной души. Короче говоря, главная задача Корана заключается в том, чтобы регулировать отношения человека с Создателем, а не с другими людьми». [5]

Таким образом, «Коран не является сводом законов или учебником права, и не претендует на эту роль. Это скорее красноречивый призыв к человечеству повиноваться воле Аллаха, которая, как предполагается, (в основном) уже открыта людям, ее можно понять. Однако было бы большой ошибкой недооценить роль Корана в создании исламской правовой системы». С одной стороны, конечно, только 500 (или 600, как утверждают некоторые ученые) стихов Корана из 6.219 содержат в себе законодательные элементы, причем большинство из них касаются ритуалов, так что к юридическим вопросам в узком смысле этого слова имеют отношение только 80 стихов. С другой стороны, не только эти 80 стихов осмыслялись так, чтобы «до дна извлечь весь заключенный в них смысл», но и все другие стихи исследовались, чтобы извлечь из них правовое содержание и руководство. Но что более важно, Коран служит источником убежденности мусульман в том, что шариат является прямым и ясным выражением воли Аллаха. Из этого следует, что все прочие правовые источники и технологии, а также отдельные положения шариатского права, должны либо опираться на Коран, либо как минимум соответствовать его положениям. [5]

Сунна. После того как во втором веке Ислама (VIII - начало IX века н. э) Сунна Пророка приобрела определяющую роль в качестве источника шариата, особое значение получили и вопросы ее достоверности, точности передачи и условий появления.

Многие мусульманские ученые во втором веке Ислама пытались проверить достоверность Сунны, но лишь компиляции, созданные шестью из них, были признаны большинством мусульман как содержащие истинную Сунну. Эти и другие исследователи Сунны разработали очень строгие критерии и процедуры для определения истинности традиций Сунны и ранжирования их по степени достоверности. Весей-Фитцджеральд пишет: «К сожалению, их метод страдал одним принципиальным недостатком, который до сих пор присущ исламской теории доказательства - презумпцией того, что уважаемый человек, который зря не станет врать, обязательно говорит правду. То, что существует ложная память, бессознательная выдача желаемого за действительное, перенос реалий настоящего времени в прошлое, оценочное толкование фактов и эффект наводящих вопросов …они (мусульманские исследователи Сунны) в большинстве своем абсолютно не сознавали». [5]

Эти дефекты методики определения подлинности, если судить о них по современным стандартам, говорят нам о том, что некоторая сфабрикованная Сунна могла закрасться и в шесть сборников, которые сегодня все мусульмане-сунниты признают истинными. Возможно, также, что, наоборот, какая-то истинная Сунна не была принята, или ей было предано столь малое значение, что она не имела никакого значения как источник шариата. Как бы там ни было, я полагаю, что сегодня любые попытки отделить истинную Сунну от ложной, или восстановить незаслуженно отвергнутые в прошлом версии Сунны являются безнадежной задачей.

Иджма. Когда понятие сунна было сведено только к Сунне Пророка, «живой традиции» его Сподвижников и последующих поколений был придан более низкий статус, но она сохранила значение как Иджма (консенсус), третий источник шариата. Кроме чисто логического основания для этого, мусульманские правоведы считали, что сама Сунна поддерживает принцип иджмы как источника шариата, ибо Пророк сказал: «Мой народ (уммати) никогда не будет единодушен (туджмиу) в заблуждении». В поддержку авторитета иджмы также приводят стих 4: 115 Корана. [6]

Несмотря на то, что при определении сферы и способа применения Иджмы возникают некоторые сложности, этот принцип был мощной движущей силой развития шариата не только как один из его источников, но и как средство определения надежности текстов самих Корана и Сунны и их трактовки. Ведь первоначальная запись Корана и последовавшие затем избранные компиляции Сунны были признаны истинными и окончательными именно на основании иджмы. Более того, было признано, что «только те интерпретации и применение Корана и сунны являются верными, которые были приняты на основании консенсуса (иджмы). И только мнения и тексты тех людей считаются авторитетными, которые были признаны таковыми на основании консенсуса (иджмы) всей общины; не каким-нибудь синодом или собором, но почти бессознательно возникшим общим мнением народа, который в единстве своем считался неспособным на ошибку».

Хотя принцип иджмы как источника шариата был признан с самого раннего времени, его значение и сфера применения трактовались весьма противоречиво. Что составляет иджму? Требует ли она полного и всеобщего согласия или допускает некоторые разногласия и наличие несогласного меньшинства? Означает ли она консенсус Сподвижников Пророка, или мединской общины, или консенсус всех мусульманских ученых и правоведов (или всех в данной местности), или консенсус вообще всех мусульман? Говорим ли мы об иджме одного поколения (ученых или всей мусульманской общины) или об иджме нескольких поколений? Является ли Иджма прежнего поколения (или нескольких поколений) обязательной для всех последующих поколений? Все эти и многие другие вопросы, связанные с природой иджмы и сферой ее применения, были и остаются источником многочисленных противоречий.

Споры по этим и других подобным вопросам были во многом результатом неадекватности методов, которые могли позволить сообществу (ученых-правоведов или мусульман вообще) достичь консенсуса. При появлении современных средств организации, передвижения, связи и т.д. процедурные вопросы перестали быть проблемой. Но проблемой остается принципиальный подход к определению природы и сферы иджмы. Например, кто правомочен установить обязательную для всех иджму и какова должна быть связь их иджмы с иджмой предшествующих, современных и последующих поколений? Можно ли, например, считать, что иджма - это консенсус определенного политического сообщества мусульман, например, в национальном государстве, и что она может быть определена избранными представителями народа, или на основе референдума данной общины? Если «да», то может ли подобная «демократическая» иджма данного современного политического сообщества отменить концепцию или принцип шариата, основанный на иджме мусульманского сообщества более раннего периода, особенно на иджме первых поколений мусульман, которая пользуется особым религиозным авторитетом у большинства мусульман. В основе всех этих вопросов и возможных ответов на них лежит фундаментальный вопрос об основании иджмы; должен ли этот подход основываться на принципе народного суверенитета или он должен ориентироваться на религиозный авторитет, благочестие и мораль? В данной работе мы не можем ответить на эти фундаментальные вопросы. Остается однако надеяться, что наше исследование все же внесет свой вклад в разрешение этой проблемы.

Применяя Кияс (аналогию), юрист «на основании некоего общего принципа, воплощенного в прецеденте, делает вывод о том, что рассматриваемый им случай подходит под этот принцип или подобен данному прецеденту, поскольку ему свойственна общая с ними существенная характеристика, именуемая «основанием» (илла)». Поскольку определение «илла» или основания исходного прецедента или прежнего правила и наличия того же основания в новом случае зависит от мнения правоведа, принцип Кияс вызывал сопротивление, так как основывал шариат на человеческих суждениях, а не божественном откровении. Подобных обвинений можно избежать, только если ограничить применение Кияс теми случаями, в которых невозможно применить ни один из других источников шариата, и если принимаемое в результате решение полностью соответствует совокупности шариата, всем его принципам и правилам. [5]

Хотя Кияс очевидно связан с иджтихадом (независимым юридическим суждением), его сочли необходимым признать независимым источником шариата, особенно после того, как «врата иджтихада» с 9 века н.э. были признаны закрытыми. Таким образом, стало возможно продолжать выводить решения новых судебных дел из прецедентов применения ранее разработанных принципов и правил шариата, не претендуя на использование иджтихада.

Заключение

Мусульманское право - шириат - было наиболее значительной системой права в странах Востока. Возникло и оформилось в рамках Арабского халифата, процесс развития связан с эволюцией арабской государственности от небольшой патриархальной-религиозной общины в нач. VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших феодальных империй VIII-X вв. (при династии Омейядов и Аббасидов).

Основные источники мусульманского права:

Коран - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей. Составление окончательной редакции произошло при халифе Омаре. Лишь 500 стихов относятся к правилам поведения мусульман (из 6000), при этом только 80 можно рассматривать как собственно правовые (в основном, о браке и семье).

Сунна - состоит из хадисов - многочисленных рассказов о поступках и суждениях Мухаммеда. Хадисы содержали много противоречащих положений и выбор наиболее достоверного из них относился к усмотрению богословов и судей. В Сунне содержится нормы брачного и наследственного доказательственного и судебного права, правила о рабах и прочее.

Иджма - общее согласие мусульманской общины. Иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда или (впоследствии) наиболее влиятельными теологами - имамами, муфтиями. Правомерность иджмы выводилась из указания Мухаммеда: «Если сами не знаете, спросите тех, кто знает».

Кияс - решение правовых дел по аналогии. Не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и часто становился орудием откровенного произвола.

Список литературы

1. История государства и права зарубежных стран / Под ред. Жидкова О.П., ч.1, М., 1996.

2. Юридическая энциклопедия под ред.М.Ю. Тихомирова. М. 1997г

3. Жидков О.П. История государства и права зарубежных стран ч.1. - М., 1996

4. Васильев Л.С. История религий востока. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2002

5. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. - М., 2004

6. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманская правовая культура. - М., 2001

Размещено на Allbest.ru