Соотношение мусульманского права с религиозной системой

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Соотношение мусульманского права с религиозной системой

1.1 Особенности становления и развития мусульманского права

2. Источники мусульманского права

2.1 Системы мусульманского права

2.2 Договорное право

2.3 Брачно-семейное и наследственное право

2.4 Уголовное право

Заключение

Библиография

Введение

Мусульманское право - сложное социальное явление, оказавшее глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Ислам - являясь одной из трех (наряду с буддизмом и христианством) мировых религий, имеющей своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира, пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская правовая идеология, оказывающие значительное влияние на международную политику. Выделяя государственный характер ислама, мусульманское право всегда находилось в центре его учения и будучи системой норм, воспринималось еще и как универсальная политико-правовая доктрина. Изучение мусульманского права, как самостоятельной правовой системы, представляет не только исторический, общетеоретический, но и практический интерес. Роль, которая в настоящее время отводится мусульманскому праву в правовом развитии, политике и идеологии стран Востока, наглядно подтверждает, что оно сохранило еще достаточно широкие возможности активно действовать в новой исторической обстановке.

Актуальность данной темы заключается в том, что в последнее время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, притом примеры этому можно найти как в России, так и в других странах. Изучением мусульманского права традиционно занимались мусульманские ученые-юристы. Так как доктрина является одним из основных источников мусульманского права, мусульманские ученые-юристы, не порывая с основополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую серию новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Из них особую известность и авторитет в мусульманском мире приобрели Абу Ханифа, получивший титул "великого учителя", Малик ибн Анас, Мухаммед ибн Идрис Шафии, Ахмед ибн Ханбаль.

Целью данной курсовой работы является:

· определить понятие и характерные черты мусульманского права как разновидности религиозного права;

· изучить особенности становления и развития мусульманского права;

· проанализировать источники мусульманского права;

· рассмотреть систему мусульманского права.

1. Соотношение мусульманского права с религиозной системой

В теории государства и права религиозное право понимается как одна из основных исторических форм права, при которой в качестве первоисточника рассматривается не светская государственная власть, а воля божества, выраженная в священных писаниях или преданиях [1, с. 510]. В настоящее время наиболее развитыми системами религиозного права являются мусульманское право, иудейское право, каноническое право.

Исследователи мусульманского права обычно обращают внимание на две его характерные и взаимообусловленные особенности - религиозное происхождение («божественную природу») и тесную, по мнению некоторых ученых, неразрывную связь юридических предписаний с мусульманской догматикой (богословием), нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом. Известные современные ученые, например, Мухаммад Иусуф Муса и Субхи Махмасани отмечают, что мусульманское право религиозно по своему происхождению и правоверные относятся к нему как к божественному откровению [2, с. 269]. Исходя из универсального характера ислама и его нормативных предписаний, делается вывод о том, что ислам - это одновременно «вера и государство», а мусульманское право выступает не только собственным правом, но и религией. Сходную точку зрения высказывают и авторитетные западные исследователи мусульманского права. Так, Й. Шахт отмечает, что для мусульманского права характерен дуализм религии и государства [3, с.34]. По мнению Р. Шарля, мусульманское право - это, прежде всего религия, затем - государство и культура [3, с.54]. Ислам, подчеркивает Р. Давид, - это религия закона, а мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную «божественную», природу [4, с.327].

На основе тезиса о неразрывном единстве в исламе «веры и государства», религии и права многие исследователи приходят к выводу, что исламу свойственна лишь религиозная догматика (теология), мораль и травила культа, а юридические нормы как таковые, если и имеются, то, по существу, совпадают с указанными правилами, не играют самостоятельной роли, либо занимают второстепенное место. Например, Абд ал-Азиз Амир полагает, что мусульманское право в глазах правоверных является частью религиозной догматики [5, с.46]. Субхи ас-Салих утверждает, что божественное откровение не является чем-то чуждым праву, которое не может быть понято без учета этого фактора. Причем откровение в исламе явно превалирует над правом [2, с.86].

Абд ал-Азиз Амир, обращая внимание на тесную связь мусульманского права с религиозной нравственностью, отмечает, что многие нормы мусульманской морали снабжены правовой санкцией и поэтому мусульманское право является самым «нравственным» правом [2, с.48].

Действительно, тесная взаимосвязь правовых и религиозных предписаний ислама, религиозная основа мусульманского права, его «мусульманский» характер не вызывают сомнений. Это реальный факт, подтверждаемый анализом особенностей мусульманского права как системы действующих юридических норм. В первую очередь речь идет об общем для всех нормативных положений ислама происхождении. Так, основными источниками мусульманского права - как и неюридических норм ислама - признаются Коран и Сунна, в основе которых якобы лежит божественное откровение и которые закрепляют прежде всего основы веры, правила религиозного культа и морали, определяющие в целом содержание мусульманского права в юридическом смысле.

Другой общей чертой всех сложившихся в исламе социо-нормативных регуляторов, тесно связанной с первой, является то, что нормативное содержание его юридических предписаний и характерные особенности их формулирования в средневековом мусульманском праве в большинстве случаев ничем не отличались, например, от норм религиозного культа (ибадат). Не случайно последние традиционно рассматривались и продолжают рассматриваться в качестве неотъемлемой части мусульманского права в широком смысле. В этом отношении юридические и религиозные нормы ислама имели одни источники, сходную структуру и в значительной мере, как будет показано ниже, совпадающий механизм действия.

В мусульманском праве в качестве правовых нередко выступают религиозно-ритуальные или моральные по своему содержанию нормы, снабженные юридической санкцией и защищаемые государством. Так, по мусульманскому праву, любой «грех», связанный с нарушением даже моральных в своей основе норм, может быть наказан мусульманским судом.

Подобное положение характерно для современного правового развития ряда «мусульманских стран. Например, законодательство Марокко, Иордании и Пакистана предусматривает для мусульман уголовную ответственность за несоблюдение поста во время рамадана. В Пакистане, кроме того, на государственных служащих возлагается обязанность совершения пятикратной ежедневной молитвы, а мужчинам запрещается работать и даже находиться в женских учебных заведениях. Специальные мусульманские суды в Иране, созданные для борьбы с так называемой моральной деградацией, могут применять наказаний за пренебрежение мусульманскими традициями в одежде или нарушение шариатских норм общественного поведения, в частности предусматривающих фактическую изоляцию женщин и исключение их контактов с мужчинами в общественных местах. Религиозный характер таких норм проявляется и в том, что они, как правило, распространяются только на мусульман. [6, c. 20]

Таким образом, мусульманскому праву характерны все черты религиозного права. Во-первых, это божественное происхождение, а во-вторых, связь, а в некоторых случаях отожествление норм права с правилами поведения и религиозной догматикой.

мусульманский право уголовный семейный

1.1 Особенности становления и развития мусульманского права

Наиболее значительной и разработанной системой права в странах средневекового Востока было мусульманское право - шариат («надлежащий путь следования, жизни»). Эта правовая система возникла и оформилась в рамках Арабского халифата, и процесс ее развития был тесно связан с эволюцией арабской государственности от небольшой патриархально-государственной общины в начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших феодальных империй VIII - X вв. (при династии Омейядов и Аббасидов). Большую роль в становлении шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых четырех, так называемых, праведных халифов, при которых путем толкования заповедей, высказываний и поступков пророка были составлены священные книги мусульман - Коран и Сунна. Мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, в частности правовые обычаи и традиции доисламской Аравии и завоеванных арабами территорий.

В первые десятилетия развития Арабского халифата шариат отражал интересы государственной верхушки, сложившейся в условиях специфического переходного и многоукладного общества и состоявшей из племенной аристократии, рабовладельцев и формирующегося класса земельных собственников. В последующие века, мусульманское право превратилось в сравнительно полную и цельную систему феодального права, защищавшего интересы государственной верхушки, землевладельцев, богатых купцов, мусульманского духовенства.

Шариат с самого начала возник и развивался как конфессиональное право, органически слитое с теологией ислама, пропитанное его религиозно-мистическими представлениями. Согласно исламу, правовые установления рассматриваются в качестве частицы единого божественного закона и порядка, которым якобы управляется мир. Отсюда шариат в целом и его собственно нормативная часть - фикх, включают в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику ислама, мусульманскую мораль, а также нормы, определяющие «отношение мусульман с Аллахом» (ибадат). Нормы, содержащие такие обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: "Терпите, ведь Аллах с терпеливыми" [7, 8.48]. Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди Вас" [7, 4.62].

Тесная связь права с религиозной догматикой нашла свое отражение и в самих нормативных предписаниях шариата. В нем предусматривалось 5 видов действий, которым предавался и правовой смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию. По существу вся жизнь правоверного мусульманина была сведена к этим действиям. Каждый поступок должен был согласовываться с религиозными велениями ислама, а с другой стороны, каждый его шаг приобретал характер юридического акта.

Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породило и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.

Теологическая оболочка шариата обусловила большое своеобразие входивших в него собственно правовых институтов, конструкций и понятий, препятствовала созданию в нем стройной внутренней системы, как это имело место в римском праве. Однако к XI в., когда процесс становления шариата в основном завершился, он содержал в себе ряд разработанных и обособленных новых правовых норм, отражающих потребности развивающегося феодализма. Формированию системных и рационалистических начал в шариате во многом способствовала деятельность мусульманских богословов-правоведов. Из них особую известность получили Абу Ханифа, имевший титул «великого учителя», Малик ибн Анас, Мухаммед ибн Идрис аш-Шафии, Ахмед ибн Ханбаль. Одной из характерных черт мусульманского права была его относительная целостность. Вместе с представлениями о едином боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер. Более того, возникнув первоначально на Аравийском полуострове, мусульманское право по мере расширения границ халифата распространяло свое действие на новые территории. Но оно на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране (например, с торговыми целями) должен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Отсюда постепенно, с распространением ислама и превращением его в одну из мировых религий, шариат стал своеобразной «мировой системой» феодального права, оказавшей решающее влияние на правовую жизнь ряда стран Азии и Африки. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой ни все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов и решений конкретных правовых споров. Так, со временем, с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол и в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло другое направление - шиизм, которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране.

Постепенно и сторонники ортодоксального направления шариата (к XVI в.) раскололись на 4 основных толка (мазхаба), представлявших по существу самостоятельные правовые школы, возникновение которых связано с именами перечисленных выше четырех виднейших мусульманских правоведов: ханафиты, маликиты, шафииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из них ханифитский мазхаб.

2. Источники мусульманского права

Важнейшим источником мусульманского права считается Коран - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых Аллаху («речь Аллаха») Составление Корана растянулось на несколько десятилетий. Канонизированние его содержания и составление его окончательной редакции произошло при халифе Омаре (646 - 656 гг.). Коран состоит из 114 глав (сур), разделенных на 6219 стиха (аята). В самом Коране его правовая значимость выражается в следующих словах: «И так мы ниспослали его как арабский судебник».

Большая часть Корана имеет мифологический характер, и лишь до 500 стихов содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном, это правила о браке и семье), остальные относятся к религиозному ритуалу.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна («священное предание»), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках пророка Мухаммеда. Хадисы Сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих друг другу положений, и выбор наиболее «достоверного» из них относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу только те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем в отличие от суннитов шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к последнему из 4 «праведных халифов» - Али и к его сторонникам. В Сунне содержались нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правил о рабах и т. д.

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе наиболее авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда (число которых насчитывалось более 100 человек), или впоследствии наиболее влиятельными мусульманами теолого-правоведами (имамами, муфтиями, муджтахидами). Иджма развивалась, как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев или муджтахидов. правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указаний Мухаммеда: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».

Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающих специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения и мнения отдельных муфтий по правовым вопросам. В VIII - IX вв. в связи с широким распространением метода «иджтихада» мусульманское право активно развивалось доктринальным путем, в трудах, указанных выше основателей главных правовых школ, а позднее в работах их ведущих последователей и учеников. В X в. рядом авторитетных теологов-юристов были проведены работы по систематизации накопленного к этому времени обширного правового материала.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывавшим острые разногласия между разными направлениями, был кияс - решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу, правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только помогал урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета. Но в руках мусульманских судей кияс часто становился и орудием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифой и его последователями - ханифитами. Ханбалиты и особенно шииты вообще не признавали кияс в качестве источника права.

В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом, признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (адата).

Наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов - фирманы. В последующем, в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности, в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы - кануны. Фирманы и кануны также не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его, прежде всего, нормами, регламентирующими деятельность государственных органов и регулирующих административно-правовые отношения государственной власти с населением.

2.1 Системы мусульманского права

Под отраслями права понимаются самые крупные составляющие части системы права, представляющие собой совокупность относительно обособленных, автономных юридических норм, регулирующие определенную область (сферу) общественных отношений. [1, c.342] Р. Давид пишет, что шариат отличается от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулирует не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступает в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы. [4, c.352] Коран и Сунна содержат в себе нормы уголовного, гражданского, семейного, наследственного, государственного, уголовно - и гражданско-процессуального и других отраслей права.

Под институтами подразумевается относительно обособленные группы взаимосвязанных между собой юридических норм, регулирующие определенные разновидности общественных отношений. [1, c252] Например, к институтам мусульманского права можно отнести институт купли-продажи и ссуды в гражданском праве или отягчающие вину обстоятельства в уголовном.

Нормы права составляют основу, базис любой системы права. Это тот строительный материал, из которого создаются все отрасли и институты права. Нормы права являются первичными элементами системы права.

Опора на религиозные догматы и нацеленность на защиту основ веры прослеживаются на уровне всех отраслей мусульманского права.

Право собственности.

Хотя шариат не знал четкого деления на отдельные отрасли права, гражданско-правовые отношения, в частности связанные с вещным правом, получили в нем достаточно широкое развитие.

В мусульманском правоведении подробную разработку получил вопрос о гражданской дееспособности, которая рассматривалась в качестве необходимого условия для приобретения имущественных прав. В полном объеме дееспособность предоставлялась лицам, достигшим совершеннолетия и находившимся в здравом рассудке. Право устанавливать факт достижения совершеннолетия в каждом отдельном случае осуществлялось судьей, который решал этот вопрос по своему усмотрению. Было также известно понятие и ограниченной дееспособности для малолетних, слабоумных, лиц, находившихся в состоянии опьянения и т. д.

Важное место в шариате занимали нормы, регулирующие отношения собственности. Прежде всего большое внимание уделялось классификации вещей, особенно - земельных имуществ. В особые группы выделялись государственные земли, а также земли, принадлежащие отдельным частным лицам, брошенные участки, земли, непригодные для обработки и т. д. Особую категорию составляли вещи, которые не могли находиться в частной собственности, а рассматривались как общее достояние (воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т. п.). Не признавалась собственность мусульман и на так называемые нечистые вещи - вино, свинину, книги, запрещенные исламом и т. д., которые в ходе арабских завоевательных походов нередко подвергались массовому уничтожению.

В шариате подробно выделялись способы возникновения права собственности, причем по некоторым из них существовали разные мнения в отдельных мазхабах. Завоеванные земли по общему правилу рассматривались как собственность государства и поступали в распоряжение халифов и эмиров. Иное имущество, захваченное силой у неприятеля, делилось на несколько долей. Одна из них переходила в собственность добытчика, вторая должна была передаваться государству, третья - мечетям и т. д. Широкое распространение имели такие способы приобретения права собственности, как наследование, договор, находка вещи.

Сложившиеся в мусульманских государствах отношения собственности тщательно регламентировались и охранялись нормами шариата. Праву частной собственности приписывалось божественное происхождение, оно рассматривалось как постоянное и неограниченное, а собственник имел абсолютную свободу распоряжения своим имуществом.

Частичная феодальная собственность в Арабском халифате (мульк) имела подчиненное значение по сравнению с государственной собственностью и общинным землепользованием и не получила широкого распространения. В отличие от феодальной собственности в странах Европы она не имела нерархаической структуры, не связывалась условиями службы. С ростом государственного земельного фонда и развитием земельных отношений получили распространение и условные формы земельных владений. Часть захваченных земель стала предоставляться отдельным представителям феодальной верхушки за военную или государственную службу (икта). Владелец такой земли, иктадар, получал право собирать в свою пользу подати с подвластного населения. Поскольку икта со временем стала передаваться по наследству, по своему фактическому положению она приближалась к землям, закрепленным на правах собственности. Согласно первоначальному толкованию Корана пресная вода считалась общим достоянием, но постепенно колодцы, пруды и мелкие озера переходили в собственность крупных землевладельцев. Лишь большие реки и озера по-прежнему входили в общую систему общинной и государственной собственности, что определялось необходимостью проведения совместных ирригационных работ, осуществляемых под контролем должностных лиц.

Своеобразным институтом шариата, связанным с вещными правами, был вакф, представлявший собой имущество (обычно недвижимое), переданное собственником на какие-либо религиозные или благотворительные цели (мечетям, медресе и т. п.). Лицо, установившее вакф, теряло право собственности на данное имущество, но сохраняло за собой право выступать в качестве управляющего вакфом и резервировать определенный доход с него для себя и своих близких.

2.2 Договорное право

В шариате, в отличие от римского права, не формулировалась общая концепция обязательств, но практические вопросы договорного права, опосредовавшего торгово-денежный оборот, получили всестороннюю разработку. Обязательства делились на возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние, срочные и бессрочные. характерным для мусульманского общества было распространение специфических односторонних обязательств - обетов.

Договор по шариату рассматривался как правовая и одновременно как божественная связь, возникающая из взаимного согласия сторон. Однако в условиях имущественного неравенства согласие экономически более слабой стороны на вступление в договор обычно имело чисто формальный характер. Условия договора могли быть выражены в любом виде: в документе, в неофициальном письме, устно. Заключенные договоры рассматривались как незыблемые. Обязанность соблюдать «свои договоры» рассматривалась в Коране [23, 8] как священная. Недействительными считались договоры, заключенные с безнравственными целями или с использованием «нечистых» или изъятых из оборота вещей. В шариате регламентировались различные виды договоров: купля-продажа, заем, дарение, наем, ссуда, хранение, товарищество и союз и т. д. В связи с широким развитием торговли одним из наиболее разработанных договоров была купля-продажа, которая допускалась лишь в отношении реально существующих вещей. Лишь в ханифитском мазхабе допускалась продажа вещей, которые должны быть произведены в будущем. В случае обнаружения скрытых недостатков в купленных вещах покупатель мог расторгнуть договор.

В шариате содержались положения, которые формально осуждали ростовщичество, но на практике они часто нарушались. Запрещалось обращать должника в рабство за неуплату долгов, но его можно было заставить отработать свой долг кредитору. Такая форма долговой ответственности в полной мере соответствовала развитию феодальных форм эксплуатации.

Большое внимание в мусульманском праве уделялось отношениям имущественного найма, прежде всего аренде земли. Было известно несколько видов найма, причем первостепенное внимание уделялось вопросам размера и порядка взимания арендной платы в пользу собственника. Широкое распространение в арабском обществе получили договоры союза и товарищества. Эта правовая форма использовалась для совместного орошения земли, снаряжения торговых караванов.

2.3 Брачно-семейное и наследственное право

Мусульманская религия и шариат рассматривают безбрачие как нежелательное состояние, а брак как религиозную обязанность мусульманина. Но на деле брачный договор нередко выступал как своеобразная торговая сделка. Формально для заключения брака требовалось согласие сторон, в том числе и невесты (только шафииты не считали такое согласие обязательным). Но поскольку считалось, что волю невесты вправе выразить родители, брачный договор часто превращался в замаскированную форму продажи девушки. фактически отец распоряжался брачной судьбой своих дочерей, стремясь при этом получить максимально высокий выкуп. Так как согласно преданию Мухаммед женился на Айше, когда ей исполнилось 9 лет, этот возраст был признан достаточным для вступления в брак женщин. Для мужчины необходимо было достижения возраста половой зрелости. У шиитов допускался временный брак, заключенный на неопределенный срок.

Коран признавал за мусульманином право иметь до 4 жен одновременно. Кроме того, можно было иметь наложниц из числа рабынь. Но муж обязывался предоставить каждой жене имущество, жилище и одежду, которые соответствовали его положению. На практике содержать несколько жен, а тем более специальные гаремы с невольницами могли лишь представители верхушки феодального общества.

Мусульманская религия обосновывала приниженное и зависимое положение женщины. Жена не участвовала в расходах по дому, которые возлагались на мужа, но была обязана вести домашнее хозяйство, воспитывать детей. Ее право участвовать самостоятельно в имущественном обороте было крайне ограниченно. Коран разрешал мужу применять к женам различные наказания, включая телесные.

В мусульманском праве подробно определялись поводы к разводу и его процедура. Любой из 4 браков мог быть расторгнут, число последующих браков и разводов не регламентировалось. Шариат знал несколько видов разводов, различавшихся как по самому порядку, так и по его юридическим последствиям. Например, был возможен временный развод, предусматривавший своеобразный испытательный срок. Хотя поводы для развода были точно определены, муж мог развестись с женой и без разъяснения причин в упрощенной форме (талак), произнеся одну из установленных фраз: «ты отлучена» или «соединись с родом». В случае развода муж должен был выделить жене необходимое имущество «согласно с обычаем». Разведенная женщина в течение трех месяцев оставалась в доме бывшего мужа, чтобы определить, не является ли она беременной. В случае рождения ребенка он должен был оставаться в доме отца. Жена могла требовать развода только через суд, причем лишь в тех случаях, когда муж имел физические недостатки, не выполнял супружеских обязанностей, жестоко обращался с ней или не выделял средств на ее содержание.

Чрезвычайно сложным и запутанным было наследственное право, которое к тому же имело существенные различия в разных правовых течениях. Признавались два порядка наследования: по завещанию и по закону. Завещание не могло составляться в пользу законных наследников, затрагивать более 1/3 имущества завещателя, его составление требовало присутствия 2 свидетелей. Особенно был разработан порядок завещания по закону. Из имущества умершего, прежде всего, покрывались расходы, связанные с его погребением, затем выплачивались все его долги. Особенностью шариата было то, что наследованию подлежали только имущественные права умершего, а не обязанности, которые могли переходить на наследников.

Оставшееся имущество должно было переходит к законным наследникам умершего, которые делились на несколько категорий, внутри которых устанавливалась своя очередность призвания к наследству. Так, в первую очередь наследство получали дети умершего, затем его братья, дяди и т. д. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин.

2.4 Уголовное право

Нормы уголовного права представляли собой наименее разработанную часть шариата. Они отличались архаичностью, отражали сравнительно низкий уровень юридической техники. Отсутствовало общее понятие преступления, слабо были разработаны такие институты, как покушение, соучастие, смягчающие и отягчающие вину обстоятельства, хотя в ряде случаев принимались во внимание такие факторы, как незнание законов, раскаяние, рецидив и т. п.

Еще средневековые мусульманские правоведы разделили все преступления на 3 группы. Первую из них составляли преступления, которые входили, согласно мусульманской доктрине, к самому Мухаммеду. Они трактовались как посягательства на «права Аллаха» и не допускали прощения. Сюда относилось, прежде всего, отступничество от ислама, каравшееся смертной казнью. Столь же энергично карались наиболее дерзкие преступления против порядка управления - бунт и сопротивление государственным властям. К этой же группе преступлений, объявленных тяжким религиозным грехом, относились кражи, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние, а также ложное обвинение в прелюбодеянии.

Вторую группу преступлений составляли противоправные действия, которые рассматривались как посягательства не на права всей мусульманской общины, а на права отдельных лиц. Нормы, регулирующие их, восходили к обычаям родоплеменного строя, сохраняли следы непосредственной расправы потерпевшего с обидчиком. Так умышленное убийство или смертельное ранение влекли за собой кровную месть со стороны родственников убитого. В шариате, правда, уже предусматривалась возможность и замены кровной мести денежным выкупом, если родственники убитого прощали убийцу. За неумышленное убийство устанавливался выкуп, который сопровождался двухмесячным постом и отпуском на волю раба-мусульманина. За другие преступления данной группы, в частности за телесные повреждения, ответственность наступала по принципу возмездия, т. е. талиона. Этот принцип отчетливо закреплялся в Коране, где предписано: «душа за душу, и око - за око, и нос - за нос, и ухо - за ухо, и зуб - за зуб, и раны - отмщение» [1, 49].

Третью группу преступлений составляли действия, которые не рассматривались как наказуемые в период становления халифата, а поэтому не упоминались в основных источниках шариата. С развитием классовых отношений и стремлением феодальной верхушки укрепить сложившийся общественный порядок, начинают рассматриваться уголовные преступления и наказываться в судебном порядке такие действия, как неуплата закята (налога в пользу бедных), хулиганство, обвешивание и мошенничество, взяточничество, растрата государственных средств, азартные игры и т. п. Мера наказания по таким делам зависела от мнения, высказываемого муджтахидами, и от усмотрения отдельных судей.

Наказания по мусульманскому праву отразили как архаичные формы возмездия, так и меры чисто феодальной уголовно-правовой репрессии. Преступления первой и второй групп влекли за собой строго фиксированные и суровые наказания (хадд и кисас). Наказания, относящиеся к третьей группе (тазир), отличались большим разнообразием и гибкостью (от 4 до 11 видов таких наказаний), но также имели ярко выраженный карательный характер. Как отмечалось выше, шариат допуска, и тем самым узаконивал, кровную месть (в нескольких ограниченных по сравнению с доисламским периодом размерах), талион, а также выкуп в вещах или деньгах (до 100 верблюдов или 1 тыс. динаров золота) как компенсацию потерпевшему или его родственникам, если они отказывались от своего права на кровную месть.

В шариате предусматривались типичные для феодализма жестокие и устрашающие наказания. Так смертная казнь, назначавшаяся по целому ряду преступлений, обычно приводилась в исполнение публично (путем повешения или четвертования), а затем тело казненного выставлялось на всеобщее поругание. Применялись и такие виды казни, как утопление и закапывание заживо. Широко использовались членовредительские и телесные наказания - отсечение пальцев, рук и ног, бичевание, битье камнями. Тюремное заключение в Арабском халифате применялось обычно для содержания преступников до суда, но постепенно стала использоваться и как мера наказания, причем в отдельных случаях применялось и пожизненное заточение. Лишение свободы выражалось также и в домашнем заключении или в помещении в мечеть. Мусульманское право знало также и имущественные санкции (конфискации, штрафы и т. п.) и позорящие наказания - бритье бороды, лишение права носить чалму, публичное осуждение и другие, а также ссылку и высылку (за мелкие преступления).

Заключение

Мусульманское право представляет собой одну из разновидностей религиозной правовой системы и одну из сторон ислама. В переводе с арабского, шариат означает «путь следования», и он составляет то, что принято называть мусульманским правом. Исследователи мусульманского права обычно обращают внимание на две его характерные и взаимообусловленные особенности -- религиозное происхождение («божественную природу») и тесную, по мнению некоторых ученых, неразрывную связь юридических предписаний с мусульманской догматикой (богословием), нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом.

С момента возникновения мусульманского права его доктринальная и нормативная основа настолько усложнилась и претерпела существенные изменения, что шариат стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением.

К источникам мусульманского права относятся Коран, Сунна и мусульманско-правовая доктрина, основанная на «рациональных» источниках или логических приемах толкования. Это прежде всего единогласное мнение (иджма) наиболее авторитетных правоведов-муджтахидов и факихов, и кияс - суждение по аналогии. Путем многолетнего развития мусульманское право выработало огромный массив правовых норм. Но к мусульманскому праву могут быть отнесены отнюдь не все нормы, зафиксированные в Коране и сунне, либо разработанные мусульманскими богословами и правоведами. Будучи закрепленными в священном писании, преданиях или трудах муджтахидов, они прежде всего являются нормативно-религиозмыми предписаниями или моментом мусульманско-правовой идеологии и действующими становятся только те из них, которые реально действуют и поддерживаются государством

Мусульманское право представляет собой довольно сложный, многоуровневый комплекс, структурными элементами которого, существующими и функционирующими на разных уровнях, являются отрасли, институты и нормы, регулирующие все сферы жизни людей. Опора на религиозные догматы и нацеленность на защиту основ веры прослеживаются на уровне всех отраслей мусульманского права. Шариат отличается от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулирует не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступает в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы.

Библиография

1. Большая юридическая энциклопедия. М.: Эксмо, 2008 - 668 с.

2. Антология правовой мысли: в 5 т. Т. I. Античность и восточные цивилизации. М., 1999. - 686 с.

3. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1998. - 234 с.

4. Давид Рро Р. Основные правовые системы современности / пер. с фр. И втупит. ст. А.В. Туманова, М.: Прогресс, 1988. - 495 с.

5. Аль-Хафиз бен-Хаджар аль-Аскалани. Получение желаемого из источников норм. М., 2001. - 291 с.

6. Сюкияйнен Л.Р. Шариат: религия, нравственность, право. Государство и право. Государство и право. 1996 №7, 15-21 с.

7. Коран / перев. с араб. и комментарии Н.О. Османова. М., 1999, - 564 с.

8. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- Издательство НОРМА, 1996. - 480 с.

Размещено на Allbest.ru