Учение Бентама о праве

Размещено на http://www.allbest.ru/

В европейской политической мысли XIX - начала XX века получили дальнейшее развитие уже сложившиеся к этому времени направления и традиции, а также появились и новые направления, отразившие политические реалии своего времени.

Английский мыслитель Иеремия Вентам (1748 - 1832) положил начало теории утилитаризма вообще и политического утилитаризма в частности. Его основные труды: «Введение в основания нравственности и законодательства», «Принципы законодательства», «О тактике законодательных собраний».

Основное понятие теории утилитаризма - «польза», под которой Бентам понимал свойство того или иного предмета приносить человеку удовольствие (добро, счастье) или предупреждать о страдании (вреде, зле). По Бентаму, для человека естественно действовать с пользой для своего существования во всех областях жизни - политической, экономической, духовной и т. д. На основе подробного анализа принципа пользы он попытался создать систему права, законодательство. Основой соответствующей правовой нормы является тот или иной интерес, совокупность же интересов предстает как основа действующего в обществе права. Содержанием же интересов объявлялась все та же польза в ее различных проявлениях. Он отвергает теорию естественного права, истолковывая право как производное от интересов людей.

Бентам обратил внимание на то, что люди, осознавая свой собственный интерес, не всегда задумываются об общих интересах, которые на деле выступают как интересы каждого из них. Поэтому основной целью законодательства, по Бентаму, должно быть достижение общего блага, с которым связано благо многих отдельных людей. «Возможно большее счастье возможно большего количества членов государства» - так сформулировал Бентам основную цель законодательства и деятельности государства. Такова была и главная установка его учения о морали.

Бентам считал, что абсолютное равенство в области имущественных отношений при существовании частной собственности недостижимо, однако достижимо равенство относительное. И Бентам защищает это относительное равенство, которое, по его мнению, «дает возможность во много раз увеличить общую сумму счастья в стране». «Чем равномернее распределение богатств, тем больше общая сумма счастья», - считал он. Практика общественного развития показала неэффективность уравнительной утилитаристской теории равенства И. Бентама.

Бентам поставил проблему безопасности существования личности в обществе как основы цивилизации и всякого общежития. Она должна обеспечиваться исполнением государственных законов и активной деятельностью государства.

Бентам был сторонником демократии, отстаивал принцип парламентаризма. Он считал, что парламент должен выражать интересы народа, быть простым по структуре, составу депутатов, а также по процедуре обсуждения и принятия законодательных актов. Он решительно выступал за установление возможно большего контроля со стороны народа за деятельностью парламента, за широкую гласность в освещении его работы. И. Бентам не поддерживает идею деления парламента на две палаты, считая, что это усложнит его работу. Он считал невозможным совмещение деятельности в качестве депутата и чиновника исполнительной власти. Бентам выступал за обновление состава парламента путем периодических выборов, за установление всеобщего избирательного права. Глава парламента («президент собрания», по Бентаму) должен избираться парламентом, сменяться им, подчиняться ему.

Таким образом, Бентам внес большой вклад в теорию и практику парламентаризма, многие его мысли о работе законодательной власти не потеряли своей актуальности и сегодня.

3. Либерализм в Англии. Взгляды И. Бентама на право и государство

Буржуазная революция в Англии, несмотря на ее компромиссный исход, создала благоприятные условия для развития капитализма. В Англии происходит промышленный переворот, результаты которого сказываются в последней четверти XVIII в. Промышленная буржуазия стремится к более широкому и четкому внедрению буржуазных принципов в право, к предоставлению ей решающего участия в политической власти. Одновременно в Англии растет пролетариат;.начинаются его выступления. В 30-х г. XIX в. возникает рабочее движение за демократическую конституцию - чартизм.

Своеобразную концепцию права и государства в Англии этого периода разрабатывал Иеремия Бентам (1748- 1832 гг.).

Еще в первых своих произведениях Бентам отвергал теорию естественного права. Он писал, что содержание естественного права неопределенно и всеми толкуется по-разному. Бессмысленным и химеричным является и понятие “общественный договор”, так как государства создавались насилием и утверждались привычкой. Бентам обстоятельно критикует французскую Декларацию прав человека и гражданина 1789 г., утверждая, что идея прав личности ведет к обоснованию анархии, сопротивлению государственной власти. “Право”, противопоставляемое закону, “является величайшим врагом разума и самым страшным разрушителем правительства”. Бентам признает реальным правом лишь то, которое установлено государством. Однако существующее законодательство архаично и несовершенно. Каковы же критерии его [c. 344] оценки и соответственно направление совершенствования? “Законодательство должно, наконец, найти непоколебимую основу в чувствах и опыте”. В поисках этой основы Бентам разрабатывает теорию утилитаризма (от лат. utilitas - польза, выгода). “Природа подчинила человека власти удовольствия и страдания. Им мы обязаны всеми нашими идеями, ими обусловлены все наши суждения, все наши решения в жизни... - писал Бентам. - Принцип пользы подчиняет все этим двум двигателям”.

Единственно реальными интересами Бентам считает интересы отдельных лиц. Он много и обстоятельно рассуждает об удовольствиях и страданиях, классифицируя их по разным основаниям; им даже разработаны правила “морального счета”, где добро - “приход”, зло - “расход”. При этом существование частной собственности и конкуренции Бентам рассматривает как необходимое условие реализации главного положения его концепции. “Наибольшее счастье для наивозможно большего числа членов общества: вот единственная цель, которую должно иметь правительство”.

Применяя утилитаризм к вопросам права, Бентам приходит к следующим выводам. Закон сам по себе - зло, поскольку он связан с применением наказания (страдание). Кроме того, при его осуществлении возможны ошибки. “Каждый закон есть нарушение свободы”. Тем не менее закон - зло неизбежное, ибо без него невозможно обеспечить безопасность. Главным предметом заботы законодательства Бентам называет частную собственность. “Собственность и закон родились вместе и умрут вместе. До закона не было собственности; устраните закон, и собственность перестанет существовать”.

Обеспечение безопасности, продолжал Бентам, в известной мере противоречит равенству и свободе; каковы же в связи с этим должны быть пределы законодательного регулирования? Для ответа на этот вопрос Бентам анализирует “нравственные обязанности”, которые делит на две группы.

Нравственные обязанности по отношению к себе составляют правила благоразумия. Поскольку причинить вред самому себе можно только по ошибке, страх возможных последствий этой ошибки является достаточным и единственным стимулом, предупреждающим такой вред; вот почему законодатель не должен регулировать те [c. 345] действия и отношения, где люди могут вредить только сами себе. Например, рассуждал Бентам, попытка законодательным путем искоренить пьянство, разврат, расточительство принесет больше вреда, чем пользы, ибо приведет к усложнению законодательства, мелочной регламентации частной жизни, введению чрезмерно суровых наказаний, развитию шпионства и всеобщей подозрительности. Иначе решается вопрос об “обязанностях по отношению к общему благу”, где законодательство определяет налоги и некоторые другие обязанности лиц.

Отсюда неизбежно следовал вывод, что законодательство не должно вмешиваться в деятельность предпринимателей и в их отношения с рабочими; по теории утилитаризма стороны сами, руководствуясь “моральной арифметикой”, определяют условия договора, исходя из “собственной пользы”. Теория утилитаризма оправдывала любые условия договора, продиктованные капиталистом наемному рабочему, и отвергала попытки законодателя взять последнего под свою защиту в условиях, когда рабочий класс еще не имел собственных организаций для защиты от произвола частных предпринимателей, а в обществе не было систем социальной защиты личности.

Вместе с тем многим сочинениям Бентама присущ дух резкой критики устаревших политических и правовых учреждений Англии и континентальной Европы.

Бентам ратовал за реформу права, его кодификацию, отмену ряда феодальных институтов, за совершенствование системы наказаний, уделял значительное внимание вопросам процесса, теории доказательств и т.п. Со своими проектами он обращался к правительствам Англии, Франции, России, Испании, США и других стран.

Известную эволюцию претерпели взгляды Бентама на наилучшую форму правления. Вначале он одобрял конституционную монархию в Англии, высказывался за высокий имущественный ценз, долгосрочное избрание представительства. В этот период он резко осуждал демократию как анархию. Однако под влиянием буржуазных радикалов, ставивших вопрос об упразднении ряда феодальных пережитков в государственном строе Англии, Бентам меняет свои взгляды. Известную роль в этом сыграло и упрямое нежелание правительства внять его призыву о реформе права.

Бентам выступает с острой критикой монархии и утверждает, что учредительная власть (право учреждать основные законы государства) принадлежит народу. Власть законодательная должна осуществляться однопалатным [c. 346] представительством, ежегодно избираемым на основе всеобщего, равного и тайного голосования. Исполнительная власть, по Бентаму, должна осуществляться должностными лицами, подчиненными законодательной палате, ответственными перед ней и часто сменяемыми.

Как и многие другие либеральные мыслители того времени, Бентам осуждал агрессивные войны и колониальный режим. Он разрабатывал проекты международных организаций для предупреждения войн, мирного решения конфликтов между государствами.

Труды Бентама значительно повлияли на развитие буржуазной политико-правовой идеологии. Его даже называли Ньютоном законодательства; теория утилитаризма была далее развита его последователем Дж. Ст. Миллем, а ее методология и этика оказали большое воздействие на аналитическую школу Дж. Остина.

Учение Бентама о праве

Актуальность темы исследования. Правовое учение Иеремии Бентама привлекает внимание исследователей с момента появления и по сей день. Широко известны работы мыслителя по теории права, конституционному, гражданскому, уголовному и международному праву, уголовному процессу, пенологии. Идеи учёного стали ценными для каждой отрасли права, ведь их лейтмотив - обновление и гуманизация законодательства, повышение его эффективности.

Многие из высказанных Бентамом положений не потеряли своей актуальности и сегодня. Юридическая наука наших дней обращается к исследованию вопросов, которые волновали и английского правоведа. Таковыми можно считать, в частности, проблемы методологии исследования юридических явлений; природы права, его социального назначения и эффективности; целей законодательства; преимуществ и недостатков различных источников права; природы собственности; имущественного равенства; понятия признаков преступления; целей наказания; дифференциации уголовной ответственности и индивидуализации наказания. Положения, высказанные учёным по этим вопросам, могли бы быть восприняты не только современной юридической наукой, но и законодателем, и правоприменителем.

Творческий путь Бентама был тесно связан с Россией. В своей реформаторской деятельности он стремился к сотрудничеству со многими странами, но особые надежды возлагал, как нам кажется, именно на Россию. Мыслитель верил в грядущее процветание этой страны и стремился оказать российскому законодателю всяческое содействие в реформе права и государственных учреждений. Тогда его советы хотя и были услышаны, но не были восприняты. Хочется верить, что они могут быть услышаны и восприняты сейчас, через двести лет после того, как были высказаны.

Актуальность настоящего исследования видится также и в том, что правовая доктрина Бентама оказала огромное влияние на последующее развитие юридической мысли и политико-правовой практики не только в Англии, но и всем мире. Его имя постепенно стало символом эпохи (первой половины XIX вв.). А. В. Дайси назвал период 1825-1870 гг. в Англии временем бентамизма, имея в виду то обстоятельство, что английские судьи того времени (которые во многом направляли развитие национальной правовой системы) были воспитаны на идеях бентамовского либерализма[1]. За советами к английскому утилитаристу обращались многие монархи и республиканские правительства, и он никогда не отказывал в помощи. Его теория стала известна не только специалистам в области политики и права, но и широким кругам; европейского общества тех времён.

Неординарность творчества Бентама вызывала неоднозначности оценок его учения. Его называли «Ньютоном законодательства», «законодателем мира», с одной стороны, и «гением буржуазной тупости», «потенциальным фашистом», с другой. Возникли работы, подтверждающие и опровергающие принципы его теории. Научные споры о сущности бентамовского правового учения продолжаются и сегодня.

Следует отметить также и то обстоятельство, что правовое учение основоположника утилитаризма и юридического позитивизма по-прежнему остаётся недостаточно изученным юридической наукой. Причина этого, по нашему мнению, кроется как в многообразии его трудов, так и в их труднодоступности для исследователя. В XX веке было начато переиздание ранее опубликованных работ учёного (с исправлениями и дополнениями, приближающими их к авторскому варианту), а также были изданы ранее неизвестные произведения. Эти тексты нуждаются в исследовании и оценке.

Указанные обстоятельства обусловливают необходимость развёрнутого объективного исследования учения Бентама о праве.

Предметом настоящей диссертации явились наиболее существенные аспекты учения Бентама о праве: взгляды мыслителя на понятие и сущность права и закона, а также его воззрения на гражданское и уголовное право, поскольку именно эти две отрасли он считал наиболее важными и уделил большое внимание реформированию именно гражданского и уголовного законодательства.

Целью диссертационного исследования является анализ и оценка учения Бентама о праве на фоне развития политико-правовой практики и юридической мысли конца XVIII - начала XIX вв.

Для достижения данной цели необходимо было решить следующие задачи:

1. Рассмотреть актуальные проблемы современного Бентаму общества, которые оказали заметное влияние на содержание его учения о праве.

2. Изучить теоретические и методологические основы правового учения основоположника утилитаризма и обозначить те методологические новшества, которые он внёс в юридическую науку.

3. Проследить происхождение формулировок принципа полезности и его место в учении английского правоведа.

4. Выявить воззрения учёного на соотношение права и закона, их социальное назначение, с тем чтобы определить тип правопонимания, характерный для мыслителя.

5. Проанализировать отношение философа к теории естественных и неотчуждаемых прав человека.

6. Исследовать воззрения Бентама на гражданское и уголовное право, дать характеристику его вклада в истолкование отдельных институтов этих отраслей и их реформирование.

Степень разработанности проблемы. В конце XIX - начале XX вв. появились исследователи жизненного и творческого пути английского правоведа. Первая оценка его учения появилась в произведениях последователя его идей Дж. Ст. Милля. Следует также отметить двух учёных, осуществивших первые глубокие научные исследования бентамовского учения. Это Лесли Стивен, автор работы «Английские утилитаристы», и Э. Галеви, создавший монографию «Развитие философского радикализма». Каждая из этих работ, на наш взгляд, может быть с полным правом названа энциклопедией утилитаризма.

Тщательно изучены взгляды мыслителя в выдающемся труде А.В. Дайси «Лекции о соотношении права и общественного мнения в Англии ХГХ столетия». Достоинством этого произведения является то, что воззрения родоначальника утилитаризма вписаны в контекст социально-экономических условий современной ему Англии, прослеживается влияние этих воззрений на социально-политическую жизнь страны в ХIХ столетии и её правовую систему.

Политико-правовому учению Бентама уделили внимание такие историки общественно-политической мысли, как Ч.М. Аткинсон, Ж. М. Гюйо, В. Дэйвидсон, Ф. Иодль, В. Коген, X. Людин, Ч. К. Огден, Ф. Поллок и др. Однако необходимо иметь в виду, что их работы были написаны в то время, когда оставались неопубликованными и, следовательно, недоступными для исследования такие фундаментальные произведения мыслителя, как «Комментарий комментариев» и «О законах вообще». Позже появились характеристики его правовой доктрины, опиравшиеся на эти работы, а также на рукописи, хранящиеся в Университетском колледже Лондона и Британском музее. бентам право уголовный гражданский

С учётом новейших источниковедческих открытий политико-правовые воззрения Бентама исследовали Д. Баумгардт, Дж. X. Берне, М. X. Джеймс, Дж. Р. Динвиди, М. Кершов, Дж. Кримминс, Д. Лайонс, Л. Дж. Лисахт, Л. Моэн, М. Мэк, К. Оливекрона, Ф. Ост, Б. Парех, Дж. Постема, Ф. Розен, Н. Розенблюм, М. Сикер, А. Стровел, Ф. Тулкен, К. Филлипсон, Р. Харрисон, X. Л. Харт, Л. Дж. Хьюм, С. Джэкобс и др.

В сборнике «История права: Англия и Россия», изданном Институтом государства и права Академии наук СССР, на русском языке была опубликована статья С. Конвея «Бентам проджект» и изучение Бентама», познакомившая русскоязычного читателя с деятельностью проекта «Бентам», осуществляемого Университетским колледжем Лондона[2].

Следует особо отметить большую работу, проделанную Б. Парехом. Он опубликовал четырёхтомное собрание публикаций о Бентаме, осуществлявшихся со второй половины ХГХ в. до 1991 г., которое значительно облегчает сбор научной информации об учении родоначальника утилитаризма.

Взгляды философа изучались дореволюционными российскими учёными, в частности С.Н. Булгаковым, Ю. Г. Жуковским, П. Я. Левенсоном, Н.М. Коркуновым, А. Мальцевым, А. Пыпиным, А.Н. Фатеевым, К. Яневич-Яневским, А. Ященко. Ими проанализировано утилитаристское обоснование права, рассмотрено влияние воззрений английского правоведа на реформу права и оценен вклад мыслителя в становление западноевропейского либерализма.

Большое внимание правовому учению родоначальника утилитаризма уделено в курсе «История политических учений» Б.Н. Чичерина. Выдающийся русский учёный не только подробно излагает воззрения английского правоведа, но и критически их анализирует, выявляя недостатки его философской системы.

Русский бентамовед П. Покровский в 1916 г. опубликовал объёмную монографию «Бентам и его время», в которой были подробно изложены воззрения мыслителя по всем отраслям юриспруденции и государствоведения. Особенно тщательно рассмотрено влияние социально-психологического климата эпохи на правовое учение философа и, в свою очередь, влияние его воззрений на последующую политико-правовую практику. Прослеживается судьба учения, проанализированы правовые концепции, воспринявшие идеи Бентама.

Следует отметить, что в работах этих учёных не изучены такие произведения как «Комментарий комментариев» и «О законах вообще», поскольку были опубликованы гораздо позже. Поэтому некоторые положения, высказанные русскими исследователями в конце XIX - начале XX вв., нуждаются в пересмотре.

В советское время правовое учение Бентама не привлекало особого внимания учёных. Сведения о доктрине этого мыслителя можно встретить преимущественно в учебной литературе. Время от времени свои оценки (исключительно критические) идей английского правоведа высказывали представители отраслевых юридических наук (как правило, уголовного права и уголовного процесса): А. Я. Вышинский, М.Н. Гернет, Б. С. Утевский. В работах этих исследователей весьма скудно освещены положения общей теории права Бентама, в основном рассматривается его истолкование отдельных правовых институтов (преступления, наказания, доказательств и т.п.)

Несколько позже появились специализированные научные исследования, посвященные творчеству Бентама. Особо следует отметить диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук Шрейбера В.К. «Личность и общество в английском утилитаризме (И. Бентам, Дж. Ст. Милль)». В этой работе были изложены философские основы учения английского утилитариста, исследовано его видение проблемы соотношения личности и общества, прослеживается эволюция бентамовских идей в учении Дж. Ст. Милля. Однако в данной диссертации практически не уделено внимания мыслям Бентама о праве, что объясняется профилем работы.

Взгляды английского правоведа подробно изложены в коллективном труде «Политические учения и современность. Марксизм и политическая мысль XIX столетия»[3] (автор главы - Н. Н. Деев) и в пятитомном курсе истории политических и правовых учений под ред. B.C. Нерсесянца[4] (автор раздела - О.В. Мартышин).

Источниковая база исследования представлена ранними работами Бентама, поскольку именно в них сформулированы воззрения философа на теорию права, гражданское и уголовное право. В диссертации использованы следующие произведения: «Комментарий комментариев» («A Comment on the Commentaries», 1775)[5]; «Фрагмент о государственном правлении» («A Fragment on government», 1776); «О законах вообще» («Of Laws in General», 1782)[6]; «Паноптикон» («Panopticon Writings», (1787); «Введение в основания нравственности и законодательства» («An Introduction into the Principles of Morals and Legislation», 1789); «Анархические софизмы, являющиеся исследованием Декларации прав, изданной во время Французской революции» («Anarchical Fallacies, being an examination of the Declaration of Rights, Issued during the French Revolution», 1795); «Основные начала гражданского кодекса» («Principles of Civil Code», конец 1790-х гг.); «Основные начала уголовного кодекса» («Principles of Criminal Code», конец 1790-х гг.); «Истина против Эшхёрста, или, Право, как оно есть, в противопоставлении, с его общепринятым пониманием» («Truth versus Ashhurst; or, Law as it is, Contrasted with What it is Said to be», 1792). В работе также исследуются рукописи Бентама, опубликованные исследователем его творчества - Б. Парехом в 1973 г.[7]

Методология исследования представлена следующими методами научного познания: формально-юридический, логический, исторический, сравнительный, социально-психологический.

Новизна исследования состоит в том, что была предпринята первая в российской науке истории политических и правовых учений попытка разностороннего исследования учения Бентама о праве. Впервые в историко-правовой науке изучение правопонимания английского утилитариста увязано с его взглядами на проблематику гражданского и уголовного права. В работе тщательно изучены теоретические и методологические основы правовой доктрины родоначальника утилитаризма, особое внимание уделено интерпретации отдельных идей мыслителя (в частности, его истолкования принципа полезности) в современной англоязычной юридической литературе. Рассмотрено происхождение утилитаризма, особенности его истолкования английским правоведом, выявлена взаимосвязь принципа полезности с правовой теорией Бентама, приводится обзор дискуссий учёных по этим вопросам. Новизна работы состоит также в том, что в ней пересмотрены некоторые господствовавшие в науке оценки правовой доктрины английского учёного. В диссертации проведён анализ новых, ранее неизвестных источников, в частности «Комментарий комментариев» (1775 г.) и «О законах вообще» (1782 г.). Подробному анализу подвергнуты положения таких работ Бентама, как «Отрывок о государственном правлении», «Анархические софизмы, являющиеся исследованием Декларации прав, изданной во время Французской революции», «Истина против Эшхёрста, или Право, как оно есть, в противопоставлении с его общепринятым пониманием». Дается новый, уточненный перевод некоторых бентамовских текстов на русский язык. На защиту выносятся следующие основные положения:

1. В основе исследования правовых процессов у Бентама присутствует принцип полезности, который формулируется в двух вариантах: в виде требования «наибольшего счастья наибольшего числа» (к этому должен стремиться законодатель в своей деятельности) и в виде аксиомы о страдании и удовольствии как основных двигателях поведения индивида (этой особенностью человеческой природы законодатель должен пользоваться как стимулом к желаемому поведению людей). Однако принцип полезности (как основание морали и права) в обеих его формулировках противоречит теоретическим и методологическим воззрениям мыслителя: его номинализму; его стремлению сделать знание о праве эмпирическим знанием, основанном на опытных данных; его критике метафизики. Принцип полезности - это априорный, дедуктивный, метафизический принцип.

2. Принцип полезности в его второй формулировке (стремление к удовольствию и уход от страдания как основное свойство человеческой природы) исключает возможность существования права как формы наличного бытия свободной воли.

3. Воззрения мыслителя на сущность права в целом пребывают в традиции юридического позитивизма. Однако правопонимание учёного не настолько однозначно, чтобы сводит его к нерассуждающему легизму, к признанию правом любого положения, получившего одобрение законодателя, к установлению приоритета формы права над её содержанием. Понимая, что право не является исключительно проявлением воли законодателя, Бентам, тем не менее, выводит исследование метафизической природы права за пределы юриспруденции и включает в предметную сферу последней только позитивное право (законодательство).

4. В своих воззрениях на систему права английский правовед, следуя традиции, заложенной Т. Гоббсом, придерживается мнения о единстве гражданского и уголовного права и истолковывает соотношение этих отраслей следующим образом: полагает возможным отнести любой закон государства одновременно и к гражданскому, и к уголовному праву. Гражданское право занимается детализацией случаев, к которым применяется наказание, а уголовное - детализацией самого наказания. Норма права, таким образом, оказывается расщепленной на следующие части: гипотеза и диспозиция оказываются отнесёнными к гражданскому праву, а санкция принадлежит сфере уголовного права. При таком подходе каждая норма права является бланкетной. Такое истолкование соотношения гражданского и уголовного права можно объяснить влиянием англосаксонской правовой традиции: развитием английского гражданского права от процессуального к материальному, сложностью разграничения преступлений и деликтов.

5. Считая основным институтом гражданского права право частной собственности, мыслитель рассуждает о собственности исключительно как о юридическом явлении. Собственность рассматривается им только как порождение закона, при этом возможность признания собственности в качестве естественного права отрицается, подвергается сомнению существование экономической категории собственности.

6. В области уголовного права английский реформатор высказал идеи, которые следует считать вполне современными и перспективными. В частности, он выделил следующие характерные признаки преступления: общественная опасность, противоправность, наказуемость, тщательно исследовал такие элементы состава преступления, как объективная и субъективная сторона, указал на цели наказания (возмещение ущерба, предупреждение преступлений, исправление преступника, возмездие в качестве побочной цели). Мыслитель предлагал законодателю и судьям учитывать некоторые психофизиологические и социальные обстоятельства (пол, возраст, общественное положение, воспитание, вероисповедание, богатство, родство и т.п.) в целях дифференциации уголовной ответственности и соответствующей индивидуализации наказания.

Научно-практическое значение диссертации состоит в углублении и расширении знаний о воззрениях Бентама на право и о месте его правового учения в истории права и политико-правовой мысли. Положения и выводы настоящей диссертации призваны восполнить заметный пробел в науке истории политических и правовых учений в исследовании учения английского правоведа. Теоретические результаты работы могут быть использованы в дальнейших исследованиях по истории политических и правовых учений, при чтении лекционного курса по этой дисциплине, ведении семинарских занятий и спецкурсов.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации отражены в публикациях диссертанта. Результаты исследования частично воспроизводились в научных сообщениях на следующих конференциях: 1) Всероссийская научно-практическая конференция «Право собственности в русской и западной традиции: история и современность» (г. Краснодар, 12-13 октября 2000г.); 2) Межвузовская научно-теоретическая конференция «Правовой режим законности: вопросы теории и истории» (г. Санкт-Петербург, 15 февраля 2001г.); 3) Международная конференция «Актуальные проблемы истории государства и права, политических и правовых учений» (г. Самара, 14-15 мая 2001г.); 4) Международная конференция «Право в действии» (г. Будапешт, 4-7 июля 2001г.); 5) Всероссийская научно-практическая конференция «Человек и общество на Кавказе. Проблемы правового бытия» (г. Ставрополь, 16-17 октября 2001 г.) Результаты исследования использовались также в учебных занятиях со студентами Кубанского государственного университета.

Структура диссертации определяется поставленными задачами. Диссертация состоит из введения, четырёх глав, заключения и списка литературы.

Во введении обосновывается выбор темы, её актуальность, указан предмет исследования, его цель и задачи, оценивается степень разработанности проблемы, даётся обзор научной литературы по теме диссертации, отражена новизна исследования, сформулированы положения, выносимые на защиту, указана источниковая база, перечислены методы исследования, отмечена теоретическая и практическая значимость исследования, отражена апробация его результатов.

Глава I «История формирования учения Бентама о праве» состоит из двух разделов.

В первом разделе рассматривается состояние общества, государства и права в Англии конца ХУШ в., исследуются особенности общественного сознания рассматриваемого периода времени. Прослежено влияние уровня социально-экономического, политического и правового развития Англии на своеобразие правового учения основоположника утилитаризма.

Во втором разделе описан творческий путь Бентама и его влияние на особенности правового учения мыслителя, рассмотрена его реакция на внутри-и внешнеполитические события того времени, его общение с государственными и общественными деятелями разных стран.

Глава II «Основы учения о праве» включает в себя пять разделов.

В первом разделе рассматриваются теоретические и методологические основы учения Бентама о праве. В исследовании юридических явлений он применил оригинальные, новые для своего времени методы. Он воспринял методологию, характерную для естественных наук, и применил её в юриспруденции. В частности, классификация правонарушений (а правонарушение является основополагающей категорией бентамовской теории права) была построена по аналогии с классификациями, господствовавшими в ботанике (особое влияние на учение английского правоведа оказали труды такого выдающегося ботаника, как Линней). Мыслитель называет существовавшие в его время классификации правонарушений техническими и противопоставляет им свою - естественную. А в ботанике, начиная с XVI столетия, классификация считалась естественной, когда основывалась на множестве свойств объекта, и искусственной, если в её основе лежало одно или лишь некоторые свойства объекта.

Исследование юридических явлений и процессов, предпринятое Бентамом, носило преимущественно эмпирический характер. Право рассматривалось в тесной взаимосвязи с иными социальными явлениями. Философской основой учения Бентама о праве послужил номинализм. Сформулировав учение о реальных и фиктивных сущностях, он отнёс к фиктивным сущностям некоторые юридические категории и выдвинул требование перевода этих фиктивных сущностей в реальные посредством созданного им метода парафразы.

В целом подход Бентама к изучению мира права, по его собственному признанию, носил характер критической юриспруденции (в противоположность комментаторской юриспруденции). Применяя указанные методы, мыслитель стремился превратить юриспруденцию в позитивную науку, подобную наукам естественным, основанную на опытных знаниях, лишённую элементов метафизики, мистики и религиозности, освобождённую от предрассудков, обогащенную рядом новых, не употреблявшихся ранее методов.

Во втором разделе исследуется принцип полезности, выступивший основой учения Бентама о праве. Этот принцип имел две формулировки: принцип «наибольшего счастья наибольшего числа» и принцип страдания и удовольствия как главных двигателей поведения индивида. Целью законодательства должно стать обеспечение «наибольшего счастья наибольшего числа», а средством для достижения этой цели должно стать воздействие законодателя на чувствительность человека, использование страдания и удовольствия в качестве стимулов к определённому поведению. В диссертации сделан обзор критических оценок принципа полезности. На наш взгляд, принцип полезности (как основание морали и права) в обеих его формулировках противоречит теоретическим и методологическим воззрениям мыслителя: его номинализму; его стремлению сделать знание о праве эмпирическим знанием, основанном на опытных данных; его критике метафизики.

Диссертантом сделан вывод о том, что признание страдания и удовольствия главными и безусловными двигателями поведения индивида исключает возможность существования права. Индивид рассматривается Бентамом как существо, подчинённое исключительно природному закону стремления к удовольствию и уходу от страдания, не обладающее возможностью выбора, свободной волей. Человек предпочитает удовольствие и избегает страдания, но делает это не по собственному выбору, а в силу природных закономерностей. «Природа отдала человечество во власть двух верховных правителей: страдания и удовольствия... Они правят во всём, что мы делаем, говорим или думаем. И если мы попытаемся избавиться от их власти, это не приведёт ни к чему, а лишь подтвердит, продемонстрирует эту власть»[8], - так начинает главную работу своей жизни «Введение в основания нравственности и законодательства» выдающийся английский учёный. Таким образом, основой морали и права у мыслителя выступает чувство.

Основоположник утилитаризма не первым сформулировал идею о том, что человек полностью подчинён своим страстям. В воззрениях Бентама явно прослеживаются следы юмовской теории аффектов. У Юма воля если не сводится к аффектам, то, по крайней мере, рассматривается как впечатление, берущее своё начало из удовольствия и боли. Разум никогда не сможет противостоять страстям в их управлении человеческой волей, он может только служить этим аффектам.[9] Основой морали у Юма (так же, как и основой права) выступает не разум, а чувства, а именно - чувства удовольствия и боли.

Эти юмовские идеи полностью разделяет английский правовед. Он тоже рассматривает индивида как существо, ведомое стремлением к удовольствию и избежанию страданий. Основой морали и права у него также выступает чувство, а не свободная воля. Человек у Бентама признаётся, говоря языком И. Канта, исключительно феноменальной личностью. Принцип утилитаризма устраняет саму возможность личности ноуменальной, которая только и является основой для права.

Главный признак ноуменальной личности, который превращает человека в существо юридическое - это свобода. Право возможно только тогда, когда человек рассматривается как существо изначально свободное, не подчинённое необходимости, способное самостоятельно принимать решения. Идея о том, что основу права составляет свобода человеческой воли, чрезвычайно популярна в истории правовой мысли (её придерживались такие выдающиеся мыслители как Г. Гроций, Ш. Монтескье. И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель, К. Маркс, Б.Н. Чичерин, В. С. Соловьёв, Е.Н. Трубецкой, Н. А. Бердяев и др.) и современной философии права. Мы присоединяемся к тому варианту истолкования свободы воли как основы права, которое сопряжено с признанием основными принципами права также формального равенства и справедливости[10]. Если считать, что почвой права является свободная воля человека, что «...право - это форма свободы людей, т.е. свобода их воли»[11], что «свободные индивиды - «материя», носители, суть и смысл права»[12], то с этой позиции в бентамовском утилитаризме заложена невозможность существования права (как свободы). Утилитаризм, опираясь на «детерминистское истолкование духовных явлений»[13] отвергает свободу человеческой воли, следовательно, отвергает и само право.

Таким образом, объяснить природу права, его сущность, опираясь на принцип полезности невозможно. Однако этот принцип (в обеих его формулировках) может служить хорошей основой для критического измерения и реформы позитивного права.

Третий раздел посвящен воззрениям Бентама на понятие и сущность права. Пользуясь терминологией современной философии права, можно сказать, что английский правовед рассматривал право с разных сторон: онтологически, гносеологически и аксиологически[14].

Онтологически право представляет собой фиктивную сущность и должно быть посредством метода парафразы сведено к реальной сущности, то есть к закону. «Что же такое тогда право? Это термин собирательного характера, означающий всю совокупность (либо какую-либо её часть, как кому будет угодно) объектов, к каждому из которых может быть приложено индивидуальное название закона... Следовательно, под правом вообще мы понимаем все законы, которые существуют, либо какой-то один закон, либо несколько законов, как кому будет угодно»[15]. Таким образом, понятие права у Бентама онтологически тождественно понятию законодательства.

Гносеологически право рассматривается как явление, полностью доступное человеческому познанию. Следует также отметить такую особенность бентамовского подхода к праву, которая связана с особенностями его онтологии права, как признание возможности познания только отдельных законов. Признавая понятие права фиктивной сущностью и не находя аналога ей в объективном мире, английский утилитарист призывал к изучению позитивного законодательства. «Чтобы знать, что такое право вообще, мы должны знать, что такое закон, а если мы знаем, что такое закон, волей-неволей мы узнаем, что такое право вообще»[16]. Изучение права, таким образом, должно быть сведено к изучению законодательства.

Аксиологически право однозначно понимается как ценность, как то, что способствует прогрессу общества и позволяет обеспечить счастье индивида. «Как бы ни было плохо право, как бы ни было оно плохо сделано, это всегда узы, связывающие общество. Если бы оно было даже в десять раз хуже, чем это возможно, такое право всё равно было бы лучше, чем полное его отсутствие. Мы должны подчиняться ему, иначе всё, что нам дорого, обратится в прах»[17]. Мыслитель разработал целую систему мероприятий, направленных на то, чтобы поднять престиж права в глазах населения, устранить негативное восприятие права общественным сознанием (установление приоритета статутного права над прецедентным при обязательной реформе избирательного права; систематизация позитивного права; правовое просвещение народа; реформа языка закона).

В данном разделе работы диссертант пытается определить тип правопонимания, характерный для основоположника утилитаризма. Критически оценивается точка зрения тех учёных, которые проводили аналогию между принципом полезности и естественным правом и причисляли Бентама к сторонникам школы естественного или идеального права. Основоположник утилитаризма сам подчёркивал неправовой характер принципа полезности. По мнению мыслителя, не всякий закон заслуживает оправдания лишь потому, что он является законом; законы можно и должно критиковать, и делать это нужно на основе высших рациональных принципов. Но называть эти принципы правом утилитарист отказывается. Говорить о нём как о стороннике естественного права, на наш взгляд, неуместно, если вспомнить те характеристики, которыми он наделял естественное право: «фикция», «метафорическое выражение»[18], «фантом»[19], «грандиозное ничто»[20]. Аргументом в пользу того, что английский правовед не был сторонником естественно-правовой школы, также может служить его яростная критика теории естественных неотчуждаемых прав - самого распространённого варианта естественно-правовой доктрины в Новое время. На наш взгляд, основоположника утилитаризма вряд ли можно причислить к сторонникам учения о естественном праве.

Диссертант также исследует точку зрения тех учёных, которые относили Бентама к сторонникам юридического позитивизма. При этом критически оценивается сделанный некоторыми исследователями вывод о том, что мыслитель не различает понятия права и закона. Если следовать строго «букве» бентамовских текстов, то один из них явно свидетельствует о попытке английского правоведа разграничить термины «право» и «закон». Так, в примечании к главе XIX «Введения в основания нравственности и законодательства» он приводит весьма любопытные соображения по этому вопросу. «В большинстве европейских языков существуют два разных слова для различения абстрактного и конкретного смыслов слова «право». И слова эти столь далеко отстоят друг от друга, что не имеют никакого этимологического родства. В латинском например, существует lex для конкретного смысла и jus для абстрактного, в итальянском -lege и diritto, во французском - loi и droit, в испанском ley и derecho, в немецком gesetz и recht. В англосаксонском языке, помимо lage и нескольких других слов для конкретного смысла, существовало слово right, соответствовавшее немецкому recht для абстрактного, что можно проследить в словосочетании folc-right и в других примерах. Но слово right давным-давно потеряло это значение, и современный английский больше не обладает этим преимуществом»[21].

Какие выводы можно сделать из этого высказывания? Во-первых, что Бентам задумывался над проблемой соотношения права и закона. Во-вторых, что он считал необходимым наличие как минимум терминологического различения права и закона для выявления всех возможных смыслов столь сложного явления, как право. И сожалел о том, что современный ему английский язык не обладает достаточным набором лингвистических средств для этого. В-третьих, что он обращал внимание на существенную особенность английского языка - эволюцию терминов, выражающих различные значения слова «право».

К сожалению, Бентам не пояснил, что он подразумевает под «абстрактным» и «конкретным» смыслом слова «право», не указал, в чём он видит различие между правом и законом. Однако анализ его произведений свидетельствует о том, что ученый сам чётко понимал эту разницу и тщательно подбирал термины для использования - в некоторых работах говорится о праве, а в некоторых - о законе. В 1973 г. Б. Парехом была опубликована одна из рукописей английского правоведа «Что такое закон?», написанная в 1776 г.[22] Высказанные в этой рукописи положения получили название «командной теории закона». Рискнём утверждать, что сам мыслитель, заявляя «A law is a command» (данное выражение является лейтмотивом произведения: на 12 страницах текста оно повторяется 10 раз), имел в виду именно закон, а не право. И вот почему. Неопределённый артикль "а" указывает на то, что предмет, о котором идёт речь, является одним из многих других предметов этого же класса, то есть «одним из». Если же речь идёт об абстрактном понятии (таком, как понятие права), то оно употребляется либо без артикля (как правило), либо (весьма редко) с определённым артиклем «the». Поэтому указанную фразу необходимо, на наш взгляд, переводить так: «Закон - это команда». Бентам полагал, что закон - это команда. При этом он счёл необходимым уточнить, что именно закон (а не право) является командой. Можно указать и на другую работу учёного, посвященную исключительно закону - «О законах вообще». Об этом свидетельствуют даже названия глав: «О законе и его частях», «Источник закона», «О действии закона во времени», «Сила закона», «Признаки закона» и т.д. Очевидно, что в этом произведении английский правовед ставил своей целью досконально изучить природу закона. Так же очевидно и то, что он не отождествлял закон с правом, считая, что у каждого из этих явлений есть собственные признаки, которые могут отсутствовать у другого.

О том, что английский правовед не сводил право к голому произволу законодателя, свидетельствует не только его попытка разграничить право и закон, но и стремление определить социальное назначение права и рассмотреть его как одну из высших общественных ценностей, желание поставить правотворческий процесс под действие принципа «набольшего счастья наибольшего числа» и указать цели законодательства (в частности, гражданского), признание законом велений только легитимного суверена.

Наше исследование текстов мыслителя привело к выводу о том, что термин «закон» учёный использует, исследуя чисто юридические проблемы (признаки и структура норм права, их взаимосвязь, действие позитивного права, его источники и т. п.), а термин «право» - когда выявляется роль права в жизни общества (социальное назначение права, взаимосвязь права и иных общественных явлений, пределы воздействия права на жизнь общества, требования, которым должно соответствовать право и т.д.).

Однако большая часть работ родоначальника утилитаризма посвящена именно закону, позитивному праву, возможностям его воздействия на общественные отношения без обращения к идее права. Цель мыслителя - реформа и улучшение позитивного права, а не поиск его метафизических, идеальных снов. Юридический позитивизм воззрений данного учёного проявляется не в том, что он не различал право и закон, а в том, что он призывал юриспруденцию к изучению только позитивного права.

В целом можно сказать, что Бентам, применяя эмпиризм к праву, знает отрицательные результаты этого эмпиризма, но старается удержаться в рамках этих эмпирических посылок. Провозглашая объектом своего исследования только позитивное право, он тем не менее говорил и о непозитивности права, почувствовал его метафизическую природу, понял, что право не сводится только к произволу законодателя, что оно имеет свою идею, своё содержание, свой принцип. Однако сформулировать этот принцип английский учёный не смог. Зная, что право не только позитивно, он, тем не менее, ограничивает сферу юриспруденции (и своих исследований в частности) рамками позитивного права. В этом и состоит, на наш взгляд, главный недостаток его учения: ведь ни один юридический позитивист, несмотря на предпринимаемые попытки, не смог разработать средств против усиления государственной власти за счёт личности, пренебрежения правами человека, произвола законодателя.

Может показаться, что Бентам сам себе противоречит, утверждая с одной стороны, что право тождественно законодательству, а с другой стороны стремясь к различению права и закона. На самом деле, это противоречие присуще не столько воззрениям мыслителя, сколько природе самого права, которое одновременно и позитивно, и непозитивно. Право действительно только как закон (дифференцированная и определённая в себе система законодательства, обладающая национальной и исторической спецификой), то есть право может существовать только как позитивное право. Но сводить право к исторически обусловленному изменчивому законодательству нельзя. Природа права метафизична, его идея не дана нам в опыте. В любом законе всегда содержится разумное начало, идея права. Учение Бентама о праве тем и замечательно, что в нём эта двойственная природа права очерчена наиболее ярко. Сам он, осознавая эту двойственность права, всё-таки остаётся в рамках юридико-позитивистского понимания и способа познания права.

В целом, исследуя правопонимание Бентама, можно сделать вывод о том, что он не сводил право исключительно к его форме, к произвольным велениям законодателя, понимал, что право обладает своим особым содержанием, которое не всегда воплощается в позитивном праве, однако в своей творческой деятельности ограничился исследованием преимущественно позитивного права.

В четвертом разделе изучены представления философа о понятии и сущности закона. Бентам дал оригинальное определение понятию «закон»: «Закон можно определить как собрание знаков, выражающих воление, установленное или санкционированное сувереном в государстве относительно желаемого в определённой ситуации поведения лица или группы лиц, подчинённых (или считающихся подчинёнными) его власти; это воление нацелено по своей сути на ожидание конкретных последствий, наступление которых оно подразумевает; такое провозглашение в данной ситуации станет средством для осуществления этого воления, а последствия, которые оно имеет в виду, выступят мотивом для тех, о чьём поведении идёт речь»[23]. В этом определении были отмечены такие признаки закона, как его императивный, волевой характер, происхождение от воли суверена, нацеленность закона на определённые последствия, которые служат мотивом для его соблюдения. При этом, согласно данному определению, объём понятия «закон» весьма широк и не сводится только к велениям государственной власти.