Суд, его органы и процесс в мусульманском праве

Следуя этой процедуре, мы никогда не сможем доказать вину прелюбодея и тем самым его смертной казни. В таких случаях говорят, что норма материального права (т.е. норма, предписывающая действие) нейтрализуется с помощью норм процессуального права (норм, регламентирующих процедуру реализации материальной нормы). Каким же образом происходит эта нейтрализация?

Казнить прелюбодея можно только по приговору суда верховной власти. Но для того чтобы доказать вину прелюбодея, требуется «доказательство», т. е. наличие четырёх (!) справедливых свидетелей. Если же, обвинив кого-либо в супружеской измене, человек не приведёт четырёх свидетелей, то он сам подлежит уголовному преследованию, т.к. недоказанное обвинение в блуде в мусульманском праве уголовно наказуемо (телесным бичеванием). Требуемые свидетели должны обладать безупречной репутацией и пользоваться заслуженным авторитетом. Даже если мы вообразим, что сумеем найти таких свидетелей в нужном количестве, то возникают другие сложности. Учитывая недопустимость каких-либо сомнений в столь серьезном вопросе, как обвинение в супружеской измене, свидетели должны застать прелюбодеев непосредственно в момент преступления. Таким образом, в самом законе заложено определённое, вне всяких сомнений, осознанное противоречие. С одной стороны, свидетели должны быть по сути праведными, с другой - им предписывается пойти на то, что всегда считается грехом. Есть ряд и других процессуальных тонкостей, смысл которых заключается в том, что любое сомнение толковать в пользу обвиняемого.

Из вышесказанного следует, что шариат, предписывая забивать камнями прелюбодеев, сам же ставит на пути реализации этой нормы непреодолимые препятствия, как бы подсказывая, что суровая санкция была введена не для исполнения, а для чего-то иного. Фактически единственный путь к бичеванию камнями - собственное признание провинившегося.

Разбой. Мусульманские исследователи, за редким исключением, рассматривают разбой в качестве одного из наиболее серьёзных преступлений, за которое мусульманское право предусматривает точную меру наказания. Обычно приводится следующий допускающий неоднозначное толкование стих Корана: «Действительно, воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том, что они будут убиты, или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест или будут они изгнаны из земли. Это для них - позор в ближайшей жизни, а в последней - для них великое наказание, - кроме тех, которые обратились прежде, чем вы получили власть над ними. Знай же, что Аллах Прощающий, Милосердный!» Коран, сура № 5, «Аль Маида» - «Трапеза», аяты 37 - 38

Анализируя эту норму, мусульманские правоведы установили, что ответственность за разбой может нести лишь совершеннолетний мужчина-мусульманин, находящийся в полном рассудке, причём только в том случае, если жертвой преступления являлся мусульманин же, а захваченное имущество находится в его собственности или законном владении. Правоведы мусульманского права считали, что имам вправе выбрать любую из предлагаемых Кораном мер, включая и смертную казнь, если того требуют интересы общины. Однако если разбой сопровождался убийством, то правитель обязан применить смертельную казнь, и не может помиловать преступника, поскольку такое убийство в отличие от обычного посягает на право общины. Причём если в преступлении участвовало несколько лиц, то все они подлежат смертельной казни. Основываясь на положения Корана, мусульманские учёные юристы пришли к заключению, что раскаяние разбойника до того как он был схвачен властями, освобождает его от ответственности по установленной в Коране норме. Правда, в этом случае он может понести иное наказание по усмотрению компетентного государственного органа. Но если разбойник оказался в руках властей до раскаяния, то установленное Кораном наказание следует неминуемо.

Употребление спиртного. Резко отрицательное отношение ислама к употреблению спиртных напитков, как отмечают современные исследователи, объясняется тем, что такое действие посягает на интеллект, представляющий собой одну из защищаемых исламом ценностей и без которого немыслима вера во Всевышнего Аллаха. Вместе с тем, Коран не предусматривает определённого наказания за этот грех. Согласно преданию, Пророк Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует), требовал подвергать тех, кто употребляет спиртное, телесному наказанию и даже применять к ним смертную казнь, если данное преступление совершено в четвёртый раз. Причём определённое Сунной наказание применялось только за сознательный грех. Если же опьянение явилось результатом случайного употребления спиртного по причине добровольного заблуждения или было вынужденным (например, спиртной напиток выпит в результате насилия, в лечебных целях), то виновный освобождался от подобного наказания. Все эти нормы действуют и на другие одурманивающие средства и полностью запрещено мусульманам.

Бунт. Мусульманская уголовно-правовая теория рассматривает смуту или бунт, или попытку государственного переворота, в качестве одного из наиболее опасных преступлений, влекущих жесткое наказание.

По мнению большинства исследователей, попытка свержения главы государства, неповиновение властям и иные виды антигосударственной деятельности, посягающие на основы мусульманского общественного и политического строя, подрывающие устои мусульманского правления, относятся к члену особо опасных государственных преступлений, за которые Коран и Сунна установили точную меру наказания в виде смертной казни. Имеется и немало преданий о том, что Пророк Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует), требовал убивать тех, кто пытался сеять раздор в общине и не подчинялся властям. Подчёркивается, что правитель должен сначала принять меры для убеждения бунтовщиков в необходимости повиновения властям. Но если такая попытка оказывается безуспешной, то решительное преследование и казнь смутьянов является законной обороной со стороны мусульманского государства и справедливой войной во имя интересов всех мусульман с целью предотвращения агрессии против мусульман.

Измена исламу. Современные мусульманские исследователи обращают особое внимание на то, что измена исламу угрожает вере - главной ценности, охраняемой исламом, и поэтому является правонарушением, представляющим наибольшую общественную опасность. Они утверждают, что без сурового наказания за это преступление не может быть обеспечена независимость и свобода мусульман, которые, следуя дурному примеру отступников, могут оказаться в плену пагубных страстей и попасть под влияние материализма, отвращающего верующих от «духовных ценностей» и «проповедующего вседозволенность». Поэтому ещё одна опасная сторона измены исламу, по их мнению, заключается в том, что этот грех лежит в основе всех иных нарушений предписаний ислама.

Преступления категории кисас. В неё включается преступления, за которые шариат устанавливает точную санкцию - кисас, означающую, по общепринятому определению, «возмездие», т.е. наказание, «равное» по тяжести совершенному противоправному деянию. В общем виде, данный принцип получил закрепление в Коране, который, в частности, предусматривает. «Кто же преступает против вас, - то и вы преступайте против него подобно тому, как он преступил против вас…» Коран, сура 2, «Аль Бакара» - «Корова», аят 190.Основными преступлениями данной категории считается убийство и телесные повреждения необратимого характера. Вместе с тем, предусматривая высшую меру наказания за данное преступление, мусульманское право допускало и иную возможность: согласно хадису, в случае умышленного убийства Пророк Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует), предлагал пострадавшей стороне выбрать одно из трёх - смертную казнь, прощение преступника или принятие от него выкупа за кровь - дийа. Право такого выбора предоставляется наследниками убитого, и виновный может быть наказан только по их ясно выраженному желанию. В случае прощения виновного смертный приговор не может быть вынесен и заменятся выкупом за кровь - дийа. Допускалось, впрочем, прощение преступника и без принятия дийа. Более того, по мнению проводов, прощение преступника, предпочтительнее его наказания. Они ссылаются на стихи Корана: «А если вы извините, то это - ближе к богобоязненности. Сура 2, «Аль Бакара» - «Корова», аят 238.

По теории мусульманского деликтного права телесные повреждения в принципе должны наказываться по талиону в соответствии с предписанием Корана: «И предписали Мы им в ней, что дуа - за душу, и око - за око, и нос - за нос, и ухо - за ухо, и зуб - за зуб и раны - отмщение» Сура 5 «Аль Маида» - «Трапеза», аяты 49.. Со временем вопреки ясному предписанию Корана членовредительские наказания за подобные правонарушения перестали применяться и, как правил, заменились уплатой дийа.

Правонарушение категории тазир. Тазир применялся в нескольких случаях. Прежде всего, согласно выводу крупнейших правоведов, им наказывались правонарушения, за которые мусульманское право не устанавливает точных санкций хадд или кисас, а также религиозного искупления каффара как единственной санкции. Характерная особенность тазира заключается в том, что он не представляет собой систему строгого установленных формально определённых санкций за конкретные проступки, и правоприменительный орган может достаточно гибко выбирать вид размер наказания в зависимости от характера проступка и личности виновного. В случае необходимости одновременно используются несколько видов тазира (например, телесное наказание сочетается с выплатой). Причём избранное наказание не обязательно должно иметь жесткие рамки (например, срок лишения свободы) и во многих случаях применялся до тех пор, пока нарушитель не раскаялся или не исправится - уплатит долг, выполнит религиозную обязанность, которой он ранее избегал и т.п.

Итак, мусульманское право не создало строго законченной системы уголовного права. В нём, поскольку оно основано на принципах религии, смешиваются понятия уголовного преступления и греха. Но, с другой стороны, многими чертами уголовная система ислама далеко опередила западноевропейское законодательство не только времени развитого феодализма (XI - XV вв.), но и времени абсолютизма (XVI-XVIII вв.). Так согласно праву, полностью отвечать за нарушения может только взрослый, душевно здоровый и свободный человек; несовершеннолетие, душевнобольные и рабы не ответственны, либо ограниченно ответственны.

Мусульманское право не допускает применения пытки (которая в ряде европейских стран использовалась еще в XVIII в.) и «Суда Божьего» (Ордалия - испытание огнем или водой), также судебный поединок между истцом и ответчиком (практиковавшиеся в западной Европе и на Руси в средние века), не допускает, за редкими исключениями, и длительного тюремного заключения. Мусульманское уголовное судопроизводство отличалось быстротой и оперативностью и не знало той судебной волокиты, порой многолетней, и не связанных с нею разорительных для сторон судебных издержек, какие были характерны для западноевропейских и русских судов даже еще в XIX в.

Заключение

Мусульманское право - шариат - было наиболее значительной системой права в странах Востока. Возникло и оформилось в рамках Арабского халифата, процесс развития связан с эволюцией арабской государственности от небольшой патриархально-религиозной общины в начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших феодальных империй VIII-X вв. (при династии Омейядов и Аббасидов). При Мухаммеде были составлены священные книги мусульман: Коран и Сунна.

Шариат возник и развивался как конфессиональное право, слитое с теологией ислама => шариат в целом и его, собственно, нормативная часть - фикх - включают в себя правовые установления, религиозную догматику ислама, мусульманскую мораль, нормы, определяющие отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Тесная связь права с религиозной догматикой нашла свое отражение в самих нормативных предписаниях шариата. Существовало 5 видов действий: обязательные; рекомендуемые; дозволенные; предосудительные, но не влекущие за собой применение наказания; запрещенные и подлежащие наказанию. Вся жизнь правоверного мусульманина была сведена к этим действиям.

Необходимо отметить то, что мусульманское право является сложным социальным явлением, имеющим свою историю. За почти четырнадцать веков своего развития правовая система мусульманских государств претерпевала большие изменения и, первоначально являясь практически частью религии ислама, в дальнейшем отделилась и стала развиваться как правовая наука.

Мусульманское право является самостоятельной и самодостаточной правовой системой с целым рядом особенностей, которые отличают его от других правовых систем современности. Как характерные особенности данной системы права можно выделить следующие его черты:

1) Оригинальный, не повторяющийся ни в какой другой правовой системе набор источников права;

2) Косвенное - путем санкционирования выводов мусульманских школ - участие государства в формировании нормативной базы;

3) Казуальный характер правовых норм, носящих форму индивидуально-правовых решений;

4) Воздействие права на общественную жизнь общества не только как юридического явления, но и в качестве мощного идеологического фактора.

Мусульманское право ? весьма разнообразный, неоднозначный феномен, своего рода пункт встречи религии, нравственности и права. Когда говорят, что ислам представляет собой одновременно веру и образ жизни, то такой синтез как раз и воплощается в мусульманском праве. В качестве системы социальных норм он включает как точные конкретные правила поведения, так и общие ориентиры и принципы, позволяющие мусульманам самим находить ответы на интересующие их вопросы.

Мусульманское право остается одной из систем права современности. Оно противостоит вестернизации или успешно адаптируется к современным тенденциям в развитии мира.

Знания в области мусульманского права необходимы для работников правоохранительных органов, для лучшего понимания населения, которое проживает в районах доминирования мусульман, выстраивая свою работу с учетом традиций мусульманской правовой культуры и мусульманского права. Такой подход будет способствовать большему взаимопониманию и поможет предотвратить многие конфликты.

Список использованной литературы

1. Агаев С.А. Рухолла Мусави Хомейни // Вопросы истории - 1989 - №6.

2. Асадов А.И.Об источниках мусульманского права - Учебные записки Азербайджанского государственного университета им. С.М. Кирова. Серия юридических наук N 2, Баку 1968.

3. Изложения начал мусульманского законоведения. - СПб., 1850 - С.383

4. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

5. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М., 1999.

6. Коран. Перевод И.Ю. Крачковского., М., 1991.

7. Крашенинникова Н.А., М., 1997 - Т.1 и Т.2.

8. Массэ А. Ислам. М., 1962.

9. Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1998.

10. Могилевский А.М. Правосознание и религия. Ашхабад 1977.

11. Муромцев А.Г. Конституции арабских государств» Учебное пособие. М., 1982.

12. Муромцев А.Г. Правовой статус личности в арабских странах // Советское государство и право 1983г. - №12.

13. Плешов Д.В. Ислам и демократия. Опыт Пакистана. М., 1997.

14. Саидов А.Х. Введение в сравнительное правоведение. Ташкент, 1988.

15. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение и юридическая география. М., 1993.

16. Сюкияйнен Л.Р. Указ. соч. - С.185.

17. Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права //Мусульманское право (структура и основные институты) М., 1984.

Размещено на Allbest.ru