Государство и право древних кыргызов по эпосу "Манас"

Отсутствие фиксированных санкций за совершенное преступление означало, что моральное право больше рассчитывало на воспитание с детства чувства долга, понимание необходимости, понимание служения всем членам рода такая связанность человека пониманием долга действовало гораздо глубже на психику и сознание, чем знание о наказании. И если совершалось преступление в роду, то оно ведь совершалось по отношению к другому единокровному члену рода и это было уже своего рода наказанием - понимание вины не только перед потерпевшим, но и перед всеми членами рода как перед единым целым.

У кыргызов понятие «преступления» слабо отличалось от понятия гражданского правонарушения. Потерпевший назывался истцом, а преступник ответчиком. Последствия, явившиеся результатом как преступных действий, так и гражданских правонарушений, назывались зыян (вред).

Таким образом, подводя итоги вышеизложенного, можно сделать следующие выводы:

- Социальные нормы - это правила поведения общего характера, регулировавшие отношения внутри рода, сложившиеся в результате длительного применения одних и тех же типизированных привычек и установок, ставших общепринятыми, согласованными, и переходящие из поколения в поколение. Причинами возникновения социальных норм древних народов были: экономические, биологические, природные, религиозные, демографические, санитарно-гигиенические и другие причины.

- Самоорганизация общества на принципах трайбализма охватывала все сферы жизни рода и способствовала сохранению целостности и самобытности кыргызского народа.

- Каждый вид социальных норм обладает своей жестокостью, ибо все они выполняют определение функции по отношению друг к другу, иначе бы они не составляли единую нормативную систему.

- Естественные права человека формировали его субъективные права, признание которых многими или всеми членами коллектива, сообщества, приводило постепенно к становлению источника права, т.е. обуславливали содержание норм права.

- Семья сохраняла патриархальный характер и состояла из главы семьи, его жены, их потомков с женами и детьми. Многоженство встречалось главным образом в богатых и зажиточных семьях. Бедняцкие семьи, как правило, были моногамными.

- Действовал принцип не ограничения в чем-либо, все могли делать все, ничего не запрещалось, запреты относились к защите жизни, имуществу, чести рода или человека, т.е. минимальное количество запретов и большее воздействие на сознание облагораживающих идей в виде понимания чести, долга и т.д.

- Правовая система у кыргызского народа, которая состояла из обычного и мусульманского права кыргызов, четко следовала воле господствующего класса (манапов, баев, биев, беков и т.д.) и защищала их коренные интересы. Бедные слои населения должны были подчиняться, ибо нормы права предусматривали жесткие санкции, чаще всего в материальной форме. Экономическое принуждение за совершенные преступления было основным и даже преобладало над физическим принуждением.

Заключение

Современные кыргызы должны возвратиться к исконному миропониманию, согласно которому наши предки строили свою жизнедеятельность и последовательно совершенствовали её веками. Разумеется, нам необходимо это великое достояние обновить в соответствии с современными условиями жизни. Более того, нам необходимо отважиться на судьбоносный шаг - призвать своим примером мировое сообщество опомниться и начать прислушиваться к здравому смыслу, утерянному со многими коренными культурами и вообще духовностью. Не следует нам сейчас слепо подражать другим, буквально копировать чужие модели развития и жизни. Лучше обратиться к своим истокам и пробудить собственный колорит и потенциал, жить достойно согласно своим особенностям.

Эпос "Манас" - достояние не только кыргызской, тюркской, но и мировой эпической культуры. В истории любой страны есть значительные и незабываемые памятники культуры. Проходят века, меняются поколения, быт, уклад, общественное мировоззрение, но остаются памятники, без которых нет подлинной истории, немыслима национальная культура.

Эпос "Манас" с полным правом входит в сокровищницу мировой культуры наряду с "Илиадой" и "Одисеей" Гомера, грузинским эпосом "Витязь в тигровой шкуре", русским "Словом о полку Игореве". Научно-культурная ценность эпоса состоит и в том, что он содержит сведения по истории, государству, праву, этнографии, философии, языку, дипломатии, военному делу, народной педагогике и множеству других сторон жизни кыргызского народа. "Манас" является важным источником по изучению вопросов этнической истории и этнокультурных связей кыргызов. Именно «Манас» из всех видов источников принадлежащих самим кыргызам даёт более достоверные сведения относительно наличия государственности у кыргызов в древние времена, хотя и в художественной форме.

Истоки возникновения кыргызской государственности насчитывает более 2000 лет,что и отражено в поэтических строках эпоса «Манас».Следует при этом различать время сложения сказания от отражённых в нём исторических событий и этнографических реалий.Время сложения эпоса мы связываем с агрессией каракытаев в Х в., что соответствует 1000-летию его сложения. Что касается отражённых в «Манасе» событий, то в нём проглядывается информация как более раннего, так и более позднего (вплоть до начала ХХ в.) периода из жизни кыргызского народа.

Учитывая безграничную ценность этого замечательного произведения устного народного творчества, следует и в дальнейшем продолжать его научное исследование и популяризацию, бережно храня это сокровище историко-культурного наследия. Необходимо, чтобы молодое поколение, живущее в новых исторических реалиях, могло в полной мере изучать историю своих предков, уходящую в века; иметь сумму определенных знаний по истории создания эпоса «Манас», его форме и содержанию, исполнителях и исследователях, значении и месте в системе общечеловеческих и культурных ценностях мирового сообщества. Тем самым возможно осуществлять преемственность формирования гармонично развитой, активной творческой личности, способной отвечать за будущее своей страны.

Изучение государственно-правовых вопросов в эпосе «Манас» имеет как теоретическое, так и практическое применение: способствует более глубокому пониманию и изучению национальной государственности и права в современный период; способствует пониманию государственно-правовых связей с соседними народами и нациями, с их государственными и правовыми системами, повышает уровень культуры народа, собственную самоценность. Одной из аксиом эпоса «Манас» является то, что одной из основных целей, которые ставит перед собой развивающая цивилизация - цивилизация древних кыргызов было формирование человека, в котором было бы заложено врождённое неприятие насилия. У кыргызов желание жить в мире было и есть практически на уровне инстинкта, они любым способом стараются избегать агрессивности. Манас Великодушный и Манас - воин, два свойства лидера кыргызов - собирательного образа, вынужденного отстаивать самоценность своего народа и вынужденного защищать свою территорию проживания. Все рассмотренные нами данные эпоса «Манас» подтверждаемые археологическими, письменными и другими источниками свидетельствуют, что у монголов в конце XIII в. государство кыргызов пришло в упадок и эпос «Манас», также сообщает нам об этом в своеобразной художественной форме. Иными словами, героический эпос «Манас» вполне может стать весьма важным источником по вопросам государственности и права древних кыргызов

Таким образом, чтобы защитить права одного человека, нужно воспитать каждого человека в гуманности и толерантности, воспитать в нем чувство уважения не только к своему единомышленнику, но и человеку другой расы, другого этноса, другого миропонимания и культуры. В эпосе «Манас», как во всяком художественном и нравственном наследии любого народа Земли, с глубокой человечностью показывается проблема защиты прав человека. Это: защита свободы своей, своего народа, своей семьи; создание своего государства; защита бедного от произвола богатого; защита нравственного выбора человека между добром и злом, между прекрасным и безобразным, между героизмом и предательством и т.д. Весь эпос пронизан темой защиты добра от зла и поэтому сам эпос есть хрестоматия по вопросу «защита прав человека». Именно в этом смыкается мир «Манаса» и акынского искусства с содержанием Декларации прав человека. Мы занимаемся защитой человека через воспитание идеалов добра. Сегодня в мире более 100 народов имеют свои эпосы. Все эти эпосы призывают к добру, справедливости, толерантности и познанию.

Список использованной литературы

1. Закон Кыргызской Республики Об эпосе "Манас». - Бишкек от 28 июня 2011 года, N 59

2. Конституция Кыргызской Республики. Бишкек, 1993, 2003, 2007, 2010

3. Конституция Кыргызской Республики от 27 июня 2010 г. - Бишкек. 2010.

4. Кыргызская государственность в XX в. (Документы, история, комментарии). / Сост.А. Джуманалиев. - Бишкек.2003. - 610 с.

5. Стратегия устойчивого развития Кыргызской Республики на период 2013-2017 годы.- Бишкек.2012.

6. Судьба эпоса «Манас» после Октября: (Сборник документов). - Б.:

- Кыргызстан, 1995. -144с.

7. Манас. Киргизский героический эпос.- М.:Наука, кн.1.. 1984; кн.2.,

1988; кн.3.1990; кн.4.-М.:Наследие,1995

8. Манас: Кыргыз элинин баатырдык эпосу. С.Орозбаковдун варианты

боюнча (ВСО). 1 -китеп._Бишкек, 1995; 2-китеп-Бишкек,1995;

4-китеп.- Бишкек,1997

9. Манас:Кыргыз элинин баатырдык эпосу.Саякбай Каралаевдин

варианты боюнча академиялык басылышы.-Бишкек:Кыргызстан.

1-китеп,1995;2-китеп,1995;3-китеп,1998.

10. Семетей:Эпос.Саякбай Каралаевдин варианты боюнча.1-китеп Фрунзе:

Кыргызстан, 1987; 2-китеп-Фрунзе:Адабият.1989.

11. Сейтек: Эпос. Саякбай Каралаевдин варианты боюнча.- Фрунзе:

адабият.1991

12. Источники по средневековой истории Кыргызстана и сопредельных

областей Средней и Центральной Азии. Бишкек, 1991. с. 57-59.

13. Материалы по истории киргиз и Киргизии. Т.1. Бишкек, 2002.

14. Материалы по истории кыргызов и Кыргызстана. (Извлечения из

китайских источников II в. до н.э. - ХУII в. Т. 2.- Бишкек, 2003.

15. Акаева Б. Манасчылар. -Бишкек, «Учкун» 2003

16. Акаев А. Кыргызская государственность и народный эпос «Манас». - Бишкек: АО «Учкун», 2002

17. Акмолдоева Ш.Б. Духовный мир древних кыргызов: (По материалам эпоса «Манас»). - Б., Илим, 1998. - 268с.

18. Асанканов А. Бекмухамедова Н. Акыны и манасчы - создатели и хранители духовной культуры кыргызского народа. - Б., 1999. - 200с.

19. Асанканов А. Кыргызы: рост национального самосознания.- Б., 1997

20. Бакчиев Т.А.Манасоведение:Курс лекций.-2-е доп.изд.-Б.: «Кут-Бер»,2012.-176 с.

21. Болджурова И. С., Шерстюк И. А. Краткая история манасоведения (В помощь студентам). - Б., 1998. - 72 с.

22. Борубашов Б. И. Хрестоматия по истории государства и права Кыргызстан.Учебное пособие Том 1. - Бишкек, 2008 - 657 с.

23. Бутанаев В.Я., Худяков Ю.С. . История енисейских кыргызов. -Абакан: ХГУ им. Н.Ф. Катанова, 2000. 272

24. Васловский В.Я. Конституционные условия для демократии: Сравнительный анализ. - М., МГИМО-Университет.2008.- 192 с.

25. Введение в историю кыргызской государственности. Курс лекций. /Джунушалиев Дж. в соавторстве. Учебное пособие. 2-е изд.-Бишкек.2005.

26. Галиева З.И., Молдоев Э.Э. История государства и права Кыргызской Республики. Учебник: Бишкек. 2012

27. Джунушалиев Д., Плоских В.М. Введение в курс истории Кыргызской государственности. - Бишкек.1997

28. Джунушалиев Дж., Плоских В. Исторические этапы кыргызской государственности. - Бишкек.2003.

29. История государства и права Кыргызской Республики: Курс лекций для студентов, обучающихся по спец.”юриспруденция”.-Б.,КРСУ,2003.350 с.

30. История и идентичность: Кыргызская Республика // Абылгазиева А.К., Богатырев В.Б., Курманов З.К., Горборукова Г.Л. . - Б.: 2007. - 273 с.

17. Какеев А.Ч. Проблемы политогенеза кыргызской государственности. - Бишкек, 2003

18. Кожоналиев С. К. Обычное право кыргызов.- Бишкек, 2000

19. Жекшелаев Кадырбек Манас таануу: Манас таануу сабагына кошумча материалдар. - Б. : Турар, 2011. - 128 б.

20. Кенешбекова Б.Э.Манасоведение.Учебно-методическое пособие для студентов.- Б.,2010.-164 с.

21. Койчуев Т., Мокрынин В., Плоских В. Кыргызы и их предки. - Бишкек. 1994

22. Мамытбеков З.Ч. Отражение жизни и борьбы киргизов в эпосе «Манас». - Б., 1993. -186с.

23. Малабаев Дж.М. История государственности Кыргызстана (НАН КР: Ин-т истории. - Б.: Илим, 1997. -216с.

24. «Манас» - улуу рух. - Б., 1995.

25. Манасоведение : учебное пособие / К. К. Иманалиев, Р. З. Кыдырбаева, А. А. Бакиров и др. Бишкек: КРСУ, 2011. - 184 с.

26.Молдобаев И.Б. Эпос «Манас» как источник по истории государственности кыргызов.-Б., 2003

27. Мукамбаев У.М., Мукамбаева Г.А. Конституционное развитие Кыргызстана. - Бишкек, 1999. - 498 с.

28. Мукамбаева Г.А. Государство и право Кыргызстана. Б.,1998.

29. Мукамбаева Г.А. Манас и право. - Б., 2003. -336с.

30. Садыков Н.Б. Современное государственное устройство Кыргызстана.- Бишкек. 2012

31. Сооданбеков С. Проблемы становления и развития конституционно-правовой основы государственной власти в Кыргызской Республике.- Бишкек: «Илим», 2002. - 305 с.

32. Убукеев М. «Манас»: Эпическая культура кыргызов. - Б.: «Мурас», 1998. - 130с.

33. Усубалиев Т. У. Эпос «Манас» - великий национальный вклад в духовную культуру человечества. - Б., 19995. - 49с. 34. Чотаев З. Дж. Парламентская форма правления в Кыргызстане: проблемы и перспективы. - Бишкек, 2012. - 124 с.

Размещено на Allbest.ru