Законы Ману

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

КГУ им. К.Э.Циолковского

КАФЕДРА ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ

Контрольная работа

по дисциплине «История государства и права зарубежных стран»

Тема - «ЗАКОНЫ МАНУ»

Студентки группы И-14

заочной формы обучения

Станововой Е.С.

Преподаватель: к.и.н. Л.В.Тарасова

Калуга 2013

Оглавление

Введение

1. Характеристика Законов Ману как правового источника

1.1 Структура Законов Ману

2. Правовое положение основных групп населения в Законах Ману

2.1 Правовое положение брахманов

2.2 Правовое положение кшатрий

2.3 Правовое положение вайший

2.4 Правовое положение шудр

Заключение

Список литературы

Введение

Специфические черты права, отразившие особенности культурного, социально-экономического и государственного развития Древней Индии, проявились прежде всего в источниках права, среди которых особое место занимают дхармашастры -- сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм) и артхашастры -- трактаты о политике и праве. Понятие дхармы многогранно. Это и религиозная добродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса, регламентирующих различные стороны его жизнедеятельности.

Дхармашастры, составленные брахманами сначала для своих учеников, со временем были признаны не только авторитетными источниками права, но на определенном этапе даже вытеснили артхашастры, взяв из них то, что относилось к собственно праву. Включение в дхармашастры правовых тем и предписаний явилось вначале прямым следствием определения дхармы царя как охранителя мира и порядка.

К важной потере для исторической науки относится то, что не установлено ни полного количества дхармашастр, писавшихся и распространявшихся в Древней Индии в течение столетий, ни точного времени их появления. Они содержали материалы разного происхождения и достоверности, следы поздних вставок, многочисленных исправлений. Практически ни одна дхармашастра не может быть датирована более точно, чем в пределах двух-трех веков, ибо эти брахманские произведения строились по традиционным канонам, свойственным литературе данного жанра, комментирующей священные книги индусов -- веды, с неизменными ссылками на древних мудрецов.

Старейшие дхармашастры -- Гаутама, Баудхаяна, Апастамба, Васиштха, носившие название дхармасутр (сутра -- нить), появились, видимо, в начале второй половины I тысячелетия до н. э. и на рубеже н. э. На их основе возникла обширная литература собственно дхармашастр -- Манусмрити, или Законы Ману (II в. до н. э. -- II в. н. э.). Законы Ману, содержание которых чаще всего воспроизводилось в более поздних произведениях этого жанра, среди других дхармашастр занимают особое место.

Актуальность выбранной темы не вызывает сомнений, т.к. Законы Ману - ценный источник для изучения социально-экономической истории и культуры Древней Индии.

Объектом данного исследования является характеристика содержания древнеиндийских Законов Ману, их роль и влияние на государственный и общественный строй в Древней Индии.

Задачи работы:

- рассмотреть особенности и роль Законов Ману как источника древнеиндийского права;

- рассмотреть правовые положения основных групп населения в Законах Ману.

В исследовании использованы тексты из Законов Ману, а также работы авторов по истории государства и права зарубежных стран, истории Древнего Востока.

закон ману древнеиндийский право

Глава 1. Характеристика Законов Ману как правового источника

«Законы Ману» (Манавадхармашастра, или Ману-смрити) - самый известный широкому кругу читателей и наиболее часто используемый специалистами-индологами памятник древнеиндийской литературы и исторический источник. Этот сборник пользовался большим авторитетом у индийцев в древности и в средние века. Законы Ману, перевод Эльманович С.Д., Научно-издательский центр «Ладомир», г.Москва, 1992

Традиция, нашедшая отражение и в самом памятнике, приписывает его составление мифическому прародителю людей Ману. На самом же деле этот сборник не такой уж древний. В VI-V вв. до н.э. в Индии, в долине Ганга, возникали крупные рабовладельческие государства. Новые государства выходили за племенные рамки не только территориально: приспособлялись к новым условиям родовые институты, происходили изменения в идеологии и т.д. Обычное право и устные традиции уже не могли удовлетворять потребности государства. Возникли дхармасутры, основанные на «священном откровении» (на Веде) сборники фиксированных письменных правовых норм. Составлялись дхармасутры не органами государственного управления, а богословскими школами; они были сборниками не действующего законодательства, а поучений и рекомендаций к применению обычных правовых норм. Изложение отличалось бессистемностью, стиль - лапидарность. Дхармасутры не столько излагали, сколько напоминали основные положения, которые читателю должны были быть и так известны.

Из дхармасутр выросли дхармашастры - правовые трактаты, более систематизированные, предназначенные для изучения и лучшего запоминания, написанные стихами. Дхармашастра Ману в том виде, в каком она дошла до нас, сложилась во II в. до н.э. - II в. н.э. в науке утвердилась. При том не весь материал, содержащийся в сборнике, может относиться именно к указываемому периоду. Относительно новыми признаются первая и последняя (XII) главы. Из остальных глав более древними считаются II-VI главы. Но и в них имеются стихи, которые признают позднейшими добавлениями. «Законы Ману» в средние века неоднократно переписывали и комментировали, что само по себе показывает большое значение, которое придавалось в Индии этому древнему сборнику. До нас дошли комментарии Медхатитхи (IX в.), Говиндараджи (ХП-XIII вв.), Нараяны (XIV в.). Куллюкабхатты (XV в.), Рагхавананды (ХVП-ХУШ вв.), Нанданы и Рамачандры (XVIII в.); имеется и анонимный кашмирский комментарий, также, по-видимому, довольно поздний. Многочисленные манускрипты с текстом «Законов Ману», сохранившиеся в Индии, отличаются единством - различия в них невелики. Источник написан на санскрите в виде стихов (шлок).

Законы Ману были составлены в I в. до н.э. в форме двустиший. Окончательную редакцию текста датируют серединой II в. н.э. Авторами законов считаются жрецы одной из древнейших брахманских школ. Этот источник объединял 12 глав, состоявших из 2685 статей. Кроме правовых норм источник содержал обширную информацию относительно морали, религии, этики и политике. Сами правовые нормы переплетались с религиозными текстами. Также в них содержались ритульные предписания, рассматривались вопросы мироздания, медицыны и т.д.

1.1 Структура Законов Ману

Глава I содержит сведения о мироздании и его Творце (божественном Самосущем), о происхождении основных четырех сословий - варн и главенствующей роли брахманов в охранении сокровищницы вселенского Закона, которому следуют и люди.

Глава II повествует о воспитании правоверного индуса путём приобщения его к ведической культуре. Только после изучения Вед индус считался подготовленным к дальнейшей духовной жизни. В этой же главе говорится о роли обычаев, ритуалов, о «священной мудрости» дхармашастр (писаний о дхарме).

Глава III содержит предписания семейной жизни, рассказывает о правильных (анулома), а также повествует о последствиях неправильных (пратилома) браках и требованиях к соответствующим обрядам.

Главы IV, V, VI излагают способы сакрализации повседневной жизни: повседневные правила гигиены, распорядка дня, перечисление запретных поступков, описание ритуалов очищения и аскетических норм и образа жизни.

Глава VII рассказывает о дхарме царя, о поддержании порядка, содержит советы по налоговым, военным, административным делам.

Глава VIII раскрывает 18 поводов для обращения в суд (нарушение договорных отношений, преступные деяния: кража, насилие, клевета, оскорбление действием, игра в кости, прелюбодеяние, осквернение ложа духовного наставника-гуру, распитие хмельных напитков и др.), а также роли закона и правилам судопроизводства и вынесения решения о наказании, освобождению от наказания в случае необходимой обороны (защита от насилия ребёнка, женщины и священника-брахмана).

Глава IX рассказывает о «вечном законе для мужа и жены» в их семейной жизни, о личных и имущественных правах и обязанностях членов семьи, о наследовании, о наказаниях и роли царя в наложении наказаний.

Глава X содержит общие требования к поведению дваждырождённых (три высшие варны); семь законных способов приобретения собственности; десять способов существования, дозволенных всем людям в бедственном положении; дхармы, общие для всех четырёх варн.

Глава XI регулирует образ жизни касты неприкасаемых (четвёртая варна - шудры).

Глава XII содержит предписания относительно культа, ритуалов, говорит об ответственности человека за недостаточный контроль над своими мыслями и словами. Всеобщая история государства и права (История государства и права зарубежных стран): Учебник. 2-е изд., Черниловский З.М., перераб. и доп.- М.: Высш.шк., 1983.

2. Правовое положение основных групп населения в Законах Ману

Правовые памятники дают яркую картину сословно-кастового деления древнего общества Индии, которое приобрело здесь наиболее законченные формы.

Процесс социального расслоения древнеиндийского общества начался в недрах разрозненных племенных общин. В результате разложения родоплеменных отношений выдвигались более сильные и влиятельные роды, которые сосредоточивали в своих руках общественные функции управления, военной охраны, жреческие обязанности. Это привело к развитию социального и имущественного неравенства, рабовладения, к превращению племенной верхушки в родовую аристократию. Способствовали развитию социального неравенства и войны, в ходе которых возникали отношения зависимости, подчинения между отдельными племенами и общинами.

Социальное расслоение в Древней Индии привело не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп - варн. Законы Ману различали четыре варны, а точнее сказать «…три варны дваждырожденных (брахманы, кшатрии и вайщии) и четвертая - шудры, рожденные один раз». Глава Х, ст. 4, Законы Ману перевод Эльманович С.Д., Научно-издательский центр «Ладомир», г.Москва, 1992

Желая сохранить чистоту арийского племени, индусы строго соблюдали варно-кастовое деление, исключая из этой иерархии рабов. Законы Ману объясняли социальную иерархию происхождением варн из отдельных частей высшего существа - Брахмы. «А ради процветания миров он Брахма создал из своих уст, рук, бедер и ступней (соответственно) брахмана, кшатрия, вайшья и шудру». Хрестоматия по истории Древнего мира, Пособие для учителей, под ред. Миницкого Н.И., Издательство: Минск: БелЭн, 2001

Итак, 4 основные варны:

· брахманы (священнослужители, жрецы);

· кшатрии (воины);

· вайшии (земледельцы, ремесленники);

· шудры (слуги, бедняки, рабы).

2.1 Правовое положение брахманов

Первой по важности и привилегиям считалась варна жрецов - брахманов. По официальным представлениям брахман - высший из людей. Всеобщая история государства и права, З.М. Черниловский - М., 1999 «Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными -- разумные, между разумными -- люди, между людьми -- брахманы» Глава I, ст. 96, Законы Ману, перевод Эльманович С.Д., Научно-издательский центр «Ладомир», г.Москва, 1992. Он предстает в древнеиндийских текстах великим божеством в человеческом облике. Считалось, что его духовная сила столь велика, что брахман может мгновенно уничтожить царя и его войско, если они попытаются посягнуть на его права. Брахман требовал особых, освященных законом привилегий и во всем притязал на превосходство, почести и поклонение. Даже буддийский канон, хотя и отвергает чрезмерные притязания брахманов и постоянно подчеркивает превосходство кшатрия над брахманом, признает величие последнего, если он искренен и благочестив.

Формированию варны жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими на определенном этапе исторического развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. При этом, брахманы, выполнявшие жреческие функции и знающие священное учение занимали наиболее почетное место в обществе. Его занятие - изучение священных книг, участие в суде и управлении, выработка законов и предписаний. Ему принадлежит все, что он видит, он может «потребовать все, что захочет» (по крайней мере, в рамках закона). Наблюдение за сменой времен года, разливами рек и прочими явлениями, наблюдение, столь необходимое для руководства общественно-экономической жизнью, являлось ещё одной функцией выходцев данной варны.

Буддийские источники рисуют два типа брахманов: ученые-брахманы совершали все арийские обряды и пользовались великим почетом; сельские брахманы зарабатывали себе пропитание предсказаниями и чародейством. Сельских брахманов чтили меньше.

2.2 Правовое положение кшатрий

Особая воинская верхушка, военная аристократия - кшатрии начали складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории «вратья-кшатриев», т.е. кшатриев по обету, а не по рождению. Крашенинникова Н.А., Жидков О.А История государства и права зарубежных стран. Часть 1. М.: Изд. НОРМА, 1996

Теоретически долг кшатрия состоял в «защите», что подразумевало участие в сражениях во время войны и управление государством в период мира. В раннюю эпоху кшатрий часто претендовал на превосходство над брахманом. Согласно буддийской традиции, когда на вершине общества находятся брахманы, будды рождаются в брахманском сословии, а когда высшим сословием становятся кшатрии, то будды рождаются в их среде. Исторический Будда был кшатрий, и его приверженцы едва ли сомневались в превосходстве этой варны. Там, где в священных текстах на языке пали встречаются одновременно названия всех четырех варн, первой обычно идет варна кшатриев.

В период после Маурьев теоретически гегемония брахманов была установлена в большей части Индии, фактически же варна кшатриев занимала приблизительно такое же положение или даже более высокое. В древней Индии воинское сословие, начиная с великих императоров и кончая мелкими вождями, пополнялось из всех этнических групп и социальных слоев, и таким путем все завоеватели Индии вплоть до мусульманского вторжения получали свое место в социальной иерархии. Обо всех воинственных народах, живущих на периферии арийской цивилизации,- греках (явана), скифах (шака), парфянах (пахлава) - Ману отзывается как о кшатриях, которые утратили благородство вследствие пренебрежения к священному закону, но которые могут снова войти в лоно ариев, если вернутся к праведному образу жизни и принесут необходимые покаянные жертвы. Подобное условие может быть отнесено почти ко всем народам-завоевателям, и раджпуты, которые в позднейшие времена были наиболее типичными кшатриями, в значительной части происходили от таких завоевателей.

2.3 Правовое положение вайший

Название третьей варны «вайшии» произошло от слова «виш» - народ, племя, поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников - вайшиев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии -- полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных.

Согласно Законам Ману, особый долг вайшьев заключался в разведении скота, который был поручен его заботам при сотворении мира. «Ради средств существования …… для вайщия -- торговля, разведение животных, земледелие, но их дхарма - дарение, учение, жертвоприношение». Глава Х, ст. 78, 80 Законы Ману, перевод Эльманович С.Д., Научно-издательский центр «Ладомир», г.Москва, 1992

«Среди свойственных им занятий наиболее достойны: …. для вайщия -- хозяйственная деятельность (varttakarman)* Законы Ману, Глава IХ, ст.326 «Вайщию, получившему посвящение, вступившему в брак, надо всегда быть занятым хозяйственной деятельностью * и особенно разведением скота..

По-видимому, это сословие ведет свое происхождение от основной массы крестьян племени эпохи «Ригведы», но уже задолго до того, как была составлена «Книга законов», приписываемая Ману, вайшьи имели много других занятий. К этому времени шудры, низшее из четырех сословий, занимались сельским хозяйством и Ману допускал для вайшьев множество других узаконенных занятий, кроме земледелия и скотоводства. Идеальный вайшья прекрасно знал ювелирное дело, обработку металлов, ткачество, прядение, разбирался в специях, благовониях и в торговле во всех ее проявлениях. В сущности это был деловой человек древней Индии. «Вайщию следует знать соответствующую цену драгоценных камней, жемчуга, кораллов, металлов, тканей, благовоний и соков». Глава IХ, ст. 329 Законы Ману, перевод Эльманович С.Д., Научно-издательский центр «Ладомир», г.Москва, 1992

2.4 Правовое положение шудр

Четвертую варну составляли шудры. В их среде -- обнищавшие, оставившие общину крестьяне, чужаки, отпущенные на волю рабы. «Но только одно занятие Владыка указал для щудры -- служение этим варнам со смирением» . Глава I, ст. 91 Законы Ману

Шудра мог иметь семью, его дети наследовали имущество. И, тем не менее, он не свободен. Шудру можно продавать и покупать. Даже отпущенный своим господином, он не освобождается от обязанности услужения. «Но щудру, купленного или некупленного (некупленного-нанятого), он может заставлять исполнять такого рода услужение (dasya), ибо тот был создан Самосущим для услужения». «Щудра, даже отпущенный хозяином (освобожденный хозяином), не освобождается от обязанности услужения ведь оно врождено для него, поэтому кто может освободить его от этого?» Глава VIII, ст. 413, 414 Законы Ману

В глазах закона шудра нечестив, общения с ним надо избегать, его свидетельство всегда вызывает подозрение, его наказывают строже.

С формированием этой варны связаны процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую роль играло и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества. Разряд шудр пополнялся представителями не только коренного населения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабство.

В Законах Ману указаны семь разрядов рабов (а соответственно и семь источников рабства):

- «Захваченный под знаменем (dhvajahrta, имеется в виду военнопленный);

- раб за содержание (bhaktadasa);

- рожденный в доме (grhaja, рожденный рабыней);

- купленный (krita);

- подаренный (datrirna);

- доставшийся по наследству (paitrika);

- раб в силу наказания (dandadasa, не могущий уплатить штраф или долг) -- таковы семь разрядов рабов (dasa). Глава VIII, ст. 415 Законы Ману, перевод Эльманович С.Д., Научно-издательский центр «Ладомир», г.Москва, 1992

Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались недействительными. Рабов продавали, уплачивая при этом пошлину, равную 20-25% их цены, как при продаже других товаров, сдавали внаем, закладывали и пр. Потомство рабыни считалось собственностью хозяина. Глава IX, ст. 48, 54--55 Законы Ману В этих статьях доказывалось то, что рабы были всего лишь товаром и ставились наряду со скотом.

В дхармашастрах в одних случаях проводятся различия между рабами и шудрами, между рабами и лицами, находящимися в услужении, в других -- эти различия отсутствуют. Слово «даса» Глава X, ст. 32 Заноны Ману в Законах Ману одновременно обозначает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было с тем, что рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но далеко не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния (от свободных, но неполноправных беднейших слоев населения -- к рабам).

Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшиями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Шудры устраняются, например, от участия в жертвоприношениях, ритуалах -- «самскарах», за исключением самскары брака. За каждой варной строго закрепляется наследственный круг занятий. Изучение священных книг -- привилегия брахманов, кшатриев и вайшиев, которые получают название «дваждырожденных» (в отличие от шудр -- единожды рожденных). Второе рождение и было связано с ритуалом особого посвящения в связи с началом изучения священных книг.

В буддийской и джайнистской литературе древности описывается высокое положение богатых купцов, которые, вопреки предписаниям дхармашастр, причислялись к варне кшатриев, пользовались большой властью, в том числе и в суде. Затронуло имущественное расслоение и варну шудр. Об этом свидетельствуют Законы Ману: «Щудра не должен накапливать богатств (dhana), даже имея возможность сделать это, так как щудра приобретая богатство, притесняет (badhate) брахманов» Глава X, ст. 129 Законы Ману, перевод Эльманович С.Д., Научно-издательский центр «Ладомир», г.Москва, 1992, т.е. притесняет брахманов - перестает служить брахманам, вынуждает их обращаться к нему с просьбами и т. д. О неоднородности варны шудр свидетельствует и то, что к шудрам по мере усиления кастового деления стали относить отверженные, «неприкасаемые» касты париев, выполняющих самую унизительную работу. В Законах Ману упоминаются лица, «презренные даже для отверженных». Глава X, ст. 39 Законы Ману

Таким образом, внутри каждой варны развивалось социальное неравенство, деление на эксплуатируемых и эксплуататоров, но кастовые, общинные, большесемейные границы, скрепленные правом, религией, сдерживали их слияние в единую классовую общность. Это и создавало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры Древней Индии.

Заключение

Итак, в данной работе я попыталась, основываясь на мнениях различных авторов, наиболее детально осветить основные аспекты выбранной мною темы.

Изучив структуру древнеиндийского общества, использовав при этом такую из дхармашастр как Законы Ману можно сделать следующие выводы:

Законы Ману являются сборником древнеиндийских нравственных и правовых предписаний, исполнение которых считалось в соответствии с господствующей системой взглядов и религией добродетелью. Содержание законов Ману выходит за пределы права, т.к. в них имеются положения, относящиеся к политике, морали, религиозным предписаниям и др. Смешение правовых норм и религиозных предписаний придавало Законам Ману особую силу воздействия.

Законы Ману состоят из 12 глав, в которых рассказывается о сотворении мира, происхождении и занятиях сословий, правах и обязанностях домохозяина, о роли обычаев, ритуалов, праве наследования, функциях царя, принципах его политики и государственном управлении, совершении различных обрядов, семейной жизни, перечисляются нормы праведного образа жизни. Наибольший интерес представляют свидетельства о положении отдельных социальных групп, о статусе четырех варн, судопроизводстве, налоговой системе, наказании и т.д. Особенно подробно разбираются нормы поведения членов четырех варн.

Варна и каста это совершенно разные понятия. Понятие варна шире понятия каста, другими словами первое включает в себя второе, а второе - это всего лишь часть второго.

Подводя итоги, можно сказать, что варновый строй, закрепленный в Законах Ману, несет в себе признание того, что люди не одинаковы и что существует иерархия сословий, причем у каждого из них свой долг и свой жизненный путь, и относится к наиболее примечательным чертам древнеиндийской социологии.

Кроме того, на ряду с общей дхармой - той нормой поведения, которой должны следовать все без исключения, существует также особая дхарма для каждого сословия и для каждого периода жизни того или иного индивидуума.

Благодаря появлению Законов Ману прослеживается тенденция к распространению регулирующей роли права на те сферы общественных отношений, которые ранее регламентировались обычаем, религиозным предписанием.

Однако, религия, оставаясь мощным фактором идеологического и психологического воздействия, призванного внушать уважение к праву, уступала в таких школах место формированию юридических норм.

Таким образом, к концу периода «Ригведы» общество делилось на четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Такая иерархия считалась изначальной, божественной волей, установленной и незыблемой в своей основе. Интересно, что указанное деление общества, несмотря на свой религиозный характер и древнее происхождение, имеет место и в современной Индии.

Список литературы

1. Абдурахманова И.В. История государства и права зарубежных стран: учебное пособие. М., 2011.

2. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация, 2-е изд., перераб. и доп.-- М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993.

3. Борисевич М.М., Бельчук О.А., Евтушенко С.Г. История государства и права зарубежных стран : краткий учебный курс. М., 2011.

4. Всеобщая история государства и права : учебник. В 2. Т. Под ред. В. А. Томсинова. - М.: Зерцало-М , 2012.

5. Всеобщая история государства и права (История государства и права зарубежных стран): Учебник. 2-е изд., Черниловский З.М., перераб. И доп.- М.: Высш.шк., 1983.

6. Графский В.Г., Всеобщая история права и государства : учебник. М., 2007.

7. Законы Ману, перевод Эльманович С.Д., Научно-издательский центр «Ладомир», г.Москва, 1992

8. История государства и права зарубежных стран : учебник. 2 ч. / Под ред. Н. А. Крашенинниковой, О. А. Жидкова. М.: Изд. НОРМА, 1996

9. История государства и права зарубежных стран : Учебник / Под ред. проф. К. И. Батыра. -- 4-е изд., перераб. и доп. -- М.: ТК Велби, 2003

10. Хрестоматия по истории Древнего мира, Пособие для учителей, под ред. Миницкого Н.И., Издательство: Минск: БелЭн, 2001.

11. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: Древний мир и Средние века. В 2-х томах. / Отв. ред.: Н.А. Крашенинникова - М., 2009.

12. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права- М., 1999

Размещено на Allbest.ru