Особенность мусульманского права

Размещено на http://www.allbest.ru

Содержание

Ведение

Глава 1. История возникновения мусульманского права

Глава 2. Источники мусульманского права

Заключение

Список использованной литературы

мусульманский право коран

Введение

Ислам - самая молодая из мировых религий - возник в VII в. на Аравийском полуострове. Это было время, когда арабские племена переходили от родового строя к государственному. На сегодняшний день ислам является третьей религией после христианства и буддизма по количеству верующих, исповедующих эту религию. Религия и право у мусульман настолько тесно сплелись воедино, что регулируют практически все сферы жизни общества.

Особенность мусульманского права в том, что здесь идет переплетение права и религии, взаимодействуют два начала - религиозно-этическое и собственно правовое. И вместе с тем мусульманское право не является правом каноническим Р.Давид. Основные правовые системы современности. М., 1988. С.390. .

Мусульманское право - это не только одна из старейших и наиболее распространенных в мире правовых систем, но и значительная часть мировой правовой культуры, поэтому изучение проблем мусульманского права является достаточно актуальным вопросом науки сравнительного правоведения.

Вопросы мусульманского права изучались многими авторами. В разное время данную тему раскрывали Л.Р. Сюкияйнен, С.Г. Буянский, Р. Давид, К. Жоффре-Спинози.

Цель данной работы заключается в том, чтобы показать всю сложность, многогранность, специфичность такого феномена, как мусульманская правовая система. Для достижения данной цели поставлены ряд задач, в числе которых исследование возникновения, формирования мусульманского права, его источников. Последние представляют неподдельный интерес, так как являются неизменными, однако их значение меняется в зависимости от вида течения ислама (так называемых толков).

Таким образом, в следующих главах будут выполнены следующие задачи: исследование истории образования и формирования мусульманского права, анализ источников и выделение структуры мусульманского права.

Глава 1. История возникновения мусульманского права

Становление мусульманско-правовой мысли явилось результатом возникновения в начале VII в. на Аравийском полуострове новой для арабов монотеистической религии - ислама. Слово «ислам» означает «предания себя божьей воле, покорность». Монотеистическая религия отвечала потребности объединения, вытесняя племенные культы, поощрявшие раздробленность.

Формирование ислама неотделимо от деятельности пророка Мухаммеда (570-632 гг.) История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под ред. В.С.Нерсесянца. С. 134.. Мухаммед родился около 570 г. В городе Мекке в небогатой семье и принадлежал к племени курейшитов, составлявших большинство населения этого города. Мухаммед рано осиротел, испытал нужду, служил пастухом и приказчиком. Около 610 г. он выступил с проповедью, в которой предрекал скорый конец мира и страшный суд, призывал соплеменников отказаться от почитания идолов, собранных в Мекке, и поклоняться единому Богу - Аллаху, объявлял себя его пророком. Но проповедь Мухаммеда встретила хороший прием только в Ясрибе, куда пророк сбежал после того, как его не приняли в Мекке. Бегство Мухаммеда из Мекки в Ясриб стало называться хиджра и именно с нее (622 г.) начинается мусульманское летоисчисление. Из Ясриба Мухаммед начал успешную войну с верхушкой курейшитов. В итоге Мекка сдалась, население приняло ислам, а Мухаммед возглавил общину верующих не только как религиозный лидер, но и как правитель.

Как отмечал Рене Давид, мусульманское право в отличие от других правовых систем не является самостоятельной отраслью науки. Оно лишь одна из сторон религии ислама. Эта религия содержит, во-первых, теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить; во-вторых, шар, то есть предписание верующим, что они должны делать и чего не должны делать. Шар, или шариат, означает в переводе «путь следования» и составляет то, что называют мусульманским правом Давид Р. Основные правовые системы современности.С.382.

Становление мусульманско-правовой мысли шло по нескольким направлениям. Прежде всего оно включало запись и составление сборников хадисов - собраний текстов, содержащих приписываемые Мухаммеду изречения. Среди них одним из самых авторитетных является «Сахих» имама Аль-Бухари (810-870 гг.), представляющий собой систематизацию более 7 тысяч преданий по предметному принципу История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под ред. В.С.Нерсесянца. С. 135.. Совокупность хадисов составляют Сунну - второй источник мусульманского вероучения История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под ред. О.В.Мартышина. М., 2004. С.99., подробнее о котором речь будет идти во второй главе данной работы.

Одновременно постепенно вырабатывались способы толкования многозначных положений Корана и Сунны, а также приемы рационального формулирования норм в случае молчания этих источников. Обоснование такой возможности было найдено в самом шариате, в частности в знаменитом предании о разговоре Мухаммеда со своим сподвижником Муазом, назначенным судьей в Йемен: «По чему ты будешь судить?» - спросил Пророк. «По Писанию Аллаха», - отвечал Муаз. «А если на найдешь?» - поинтересовался Пророк. «По сунне посланника Аллаха», - сказал Муаз. «А если и там не найдешь?» - вопрошал Пророк. «То буду судить по своему мнению, не пожалев сил на поиск верного решения», - отвечал Муаз. «Хвала Аллаху, наставившему тебя на угодный Ему путь!» - воскликнул Пророк История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под ред. В.С.Нерсесянца. С. 136..

Другая часть юридически значимых норм сложилась в результате жизнедеятельности, поведения Мухаммеда. Позднее и те и другие нормы нашли отражение в первичных источниках мусульманской религии и права. «Однако их было мало для системного регулирования всей совокупности правовых отношений мусульманской общины, а потому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили ближайшие сподвижники «праведные» халифы Абу-Бекра (632-634 гг.), Омар (634-644 гг.), Осман (644-656 гг.) и Али (656-661 гг.). Опираясь на Коран и Сунну, они формулировали новые правила поведения, соответствующие на их взгляд, воле Аллаха и Мухаммеда» Ацамба Ф.М. История религии / Высшая школа. Книга 2, 2004, - с. 619.

В случае же «молчания» Корана и Сунны нормы устанавливались совместным усмотрением либо единолично каждым халифом. 

Во второй половине VIII в. выделилась группа богословов-законоведов, взявших на себя создание системы мусульманского права Л.Р.Сюкияйнен. Мусульманское право. С. 63. .

На раннем этапе становления мусульманской правовой доктрины произошел раскол ислама. К этому привели события, случившиеся после смерти Османа - халифа из крупнейшего знатнейшего рода Омейя. Халиф раздавал своим многочисленным родственникам земли и посты и завоеванных странах. Это вызвало недовольство арабов из покоренных областей, их поддержало население Медины (так стал называться город Ясриб после того, как стал прибежищем Мухаммеда). И Османа убили в 656 г., а четвертым халифом провозгласили Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. Но наместник Сирии Муавия, родственник Османа, начал вооруженную борьбу против Али. В связи с этим возникла секта хариджитов, возмущенных борьбой придворных клик при замещении должности халифа. Члены данной секты считали, что только община может избирать и низлагать халифов, а последним мог стать любой благочестивый мусульманин независимо от его племенной принадлежности. Но так как ни Али, ни Муавия община не избирала, хариджиты обоих считали узурпаторами История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под ред. О.В.Мартышина. М., 2004. С.102.. В 661 г. ими был убит Али, а покушение на Муавию им не удалось. Он провозгласил себя халифом, основав династию Омейядов, правившую почти век, до 750 г.

Вышеперечисленные события имеют определяющее значение для мусульманского права, потому что именно с этого момента произошел раскол: сторонники Муавии стали называться суннитами, что значит «люди традиции», противники Муавии - шиитами (от шиат-Али-партия Али).

Если сунниты настаивали, что халифом может быть только выходец из племени курейш, то шииты - что верховная власть может принадлежать только прямым потомкам Али. К слову, последнее течение составляет меньшинство, в наше время около 10% мусульман. Раскол начался с политики, с разногласий по поводу того, кому стать халифом. Со временем под него была подведена идейная база, возникли оттенки в понимании верховной власти и способах ее установления.

Далее стали возникать различные школы. Первая - мекканская - получила наименование «сторонники священного предания» (аскабаль-хадис), так как она делала упор на Коран и Сунну. Вторая, действовавшая преимущественно на территории Ирана, называлась «сторонники самостоятельного суждения» (асхаб ар-рай). Ими был разработан метод аналогической дедукции (кийяс, араб. сопоставление, сравнение), который позволил упростить анализ правовых явлений. Значение этого принципа было столь велико, что он был принят в качестве одного из корней- источников мусульманского права, наряду с Кораном и Сунной Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1998. С.388. Наряду с принципом суждения по аналогии был выдвинут принцип иджма, обозначавший согласие, единодушное мнение или решение авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу. В соответствии с установленным порядком решения конкретных вопросов, отдельное толкование получило силу закона при одобрении мусульманской общины. Иджма, таким образом, исходила из конкретной авторитетной группы теологов и юристов. Иджма, как и Кийяс, признается многими мусульманскими правоведами каноническим источником права VIII-IX вв., которые представляли собой блестящий период разработки вопросов богословно-правового комплекса. До Х в. существенное влияние на развитие мусульманского права оказали исламские правоведы и мусульманские судьи - кади. Их роль в формировании мусульманской правовой системы была столь значимым, что некоторые исследователи стали определять мусульманское право как право юристов. В этот период зарождаются главные ветви (толки) ислама, восполняются правовые проблемы, на основе толкования Корана формулируется множество новых предписаний. В X в. мусульманское правоведение окончательно сложилось как самостоятельная дисциплина, относящаяся к категории религиозных наук.

В предмет мусульманского права входят: 1) ибадат - нормы, определяющие отношение верующих с Аллахом (правила культа и исполнения религиозных обязанностей) и 2) муамалят - нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми, государством и подданными. Отношения с другими конфессиями и государствами. Эволюция мусульманского права в суннитской среде ознаменовалась рождением 4 школ суннитского законоведения - мазхабов. 

К XIII в. мусульманское право практически утратило свою целостность и стало правом полидоктринальным, разделенным на разные ветви. Обязанность придерживаться конкретной юридической школы обеспечивалась государством, его правовой политикой. В результате национальное мусульманское право оказалось раздробленным и разведенным по разным национально-государственным образованиям. Дальнейшее развитие мусульманской правовой доктрины шло по пути последовательного устранения внутренних противоречий, несогласованностей, существующих в рамках того или иного толка, а также создание общих положений, принципов единых для всех мусульманских правовых школ. Эти нормы-принципы придали мусульманскому праву логическую целостность, стройность и значительно повысили его регулятивный потенциал. 

Со второй половины XIX столетия происходит активное заимствование европейского права, в частности романо-германского, которое в настоящее время в отдельных арабских странах (например, в Турции) практически вытеснило мусульманские правовые нормы. В других странах (Алжир, Египет и другие) мусульманское право сохранилось в отдельных сферах социальных отношений, в частности в сфере «личного статуса» мусульман. В тех странах, где доминируют фундаментальные позиции (Иран, Пакистан, Ливия, Судан), границы мусульманского права более широки, включают различные институты, гражданского, уголовного, государственного права, других отраслей. «Здесь наблюдается своеобразный ренессанс исламско-правовой культуры, возврат к традиционным исламским ценностям, что закономерно влечет за собой расширение предмета регулирования мусульманского права» Теория государства и права: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.М. Корельского и проф. В.Д. Перевалова. М.:, 2000. - С. 568.

Глава 2. Источники мусульманского права 

Основой мусульманского права, как и всей мусульманской цивилизации, является священная книга ислама - Коран, состоящая из высказываний Аллаха последнему из его пророков и посланцев Мухаммеду. Коран является первым и самым главным источником мусульманского права. Р.Давид отмечал: «это так бесспорно, что содержащиеся в нем положения юридического характера явно недостаточны, для того чтобы регламентировать все отношения, возникающие между мусульманами» Давид Р. Основные правовые системы современности. С.384.

Внешне Коран представляет собой книгу стихов, состоящая из 114 сур (глав), содержащих более 4 тысяч коротких стихотворных фрагментов, не связанных общим конструктивным замыслом, единым началом История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под ред. О.В.Мартышина. М., 2004. С.99.. Сами тексты датируются периодом с 610 по 631г. и представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им по различным поводам и обстоятельствам и собранные впоследствии в одно произведение. Лишь незначительная их часть затрагивает вопросы правовых взаимоотношений мусульман, а также других верующих. Всего в Коране около 250 строф о праве, в том числе 70 строф по вопросам гражданского права, 30 - по вопросам уголовного права, 15 - по вопросам уголовного процесса, 70 - по вопросам правового положения личности (мужчины). Большинство же стихов посвящено религии и исламской нравственности. Большое воздействие на этот источник религиозно-правовой мысли оказали более древнее доктрины - христианство и иудаизм - главным образом через Пятикнижие (Тору); Талмуд.

Коран для мусульманского права не является системным нормативным актом подобно конституции или кодексу. Однако он был и остается для мусульманских юристов самым авторитетным источником исламского права.

Положения Корана органически дополняются другим правовым источником - Сунной, которая представляет собой собрание рассказов (хадисов), то есть преданий о жизни Мухаммеда и его поведении, поступках, образе мыслей и действий. «Особый интерес среди этих историй представляют те, которые относятся к жизни и деятельности пророка, так как его просили рассудить споры или разрешать правовые казусы. Текстуально Сунна является гораздо больше материальным источником, чем Коран, но она также достаточно многовариантна и вызывает еще больше споров. Текст Корана был сформулирован очень скоро после смерти пророка во время правления третьего калифа Османа. Сунна не была собрана, по крайней мере, на протяжении столетия после письменной фиксации Корана. Существовало к тому же большое количество различных сборников хадисов. Некоторые из них были созданы юристами в качестве важного и источника, так как юристы были склонны фабриковать истории в поддержку своих особых правовых точек зрения. «Вопрос о количестве сфабрикованных хадисов до сих пор вызывает споры. Но, в конце концов, это имеет небольшое значение, так как подавляющее большинство мусульманских юристов прошлого и настоящего относятся к ним как подлинным» Цмай В.В. История государства и права. - 2005 - №1. - с. 61. В данном источнике принято выделять даты (хадисы) аутентичные, хорошие и слабые. «Только адаты, считающиеся аутентичными, могут служить основой для выработки правовых норм. Рассматриваемая как вторичный источник права после Корана, Сунна послужила восприятию норм обычного права, предшествовавших появлению ислама»Давид Р. Основные правовые системы современности. - М.. - с. 312.

Отвергаемая некоторыми шиитами, иджма считается третьим источником мусульманского права. По единодушному мнению докторов права, иджма используется для углубления и развития легального толкования божественных источников. Легитимированная своей связью с Кораном и Сунной, иджма приобрела силу только после смерти пророка и при наличии ряда условий. 

«Для того чтобы норма права была основана на иджме, необязательно, чтобы масса верующих признала ее или чтобы эта норма соответствовала единому чувству всех членов общества. Коран, Сунна и иджма - 3 источника мусульманского права, но это источники разного плана. Коран и Сунна - основные источники. Исходя из содержащихся в них основных положений, доктора ислама установили нормы фикха. Сегодня только некоторые крупные ученые обращаются непосредственно к двум первым источникам. Однако, именно опираясь на эти источники, а также на доктрину, специалисты пытаются найти ответ для решения современных проблем. Этот третий источник мусульманского права - иджма - имеет исключительно большое практическое значение. Только будучи записанными в иджму, нормы права независимо от их происхождения подлежат применению» Давид Р. Основные правовые системы современности. - М., 2003. - с. 313. 

Четвертым источником мусульманского права признаются кийяс, то есть способы толкования и применения по аналогии норм мусульманского права, закрепленных вышеназванным источниками. Кийяс не является продолжением, частью первоначальной нормы или Крудуса, а потому образует отдельный источник права Аляутдинов Ш. Мусульманское право.М., 2009 - С.254. . 

К числу вторичных источников права, возникших в более поздний период развития исламских государств, можно отнести закон (нормативно-правовой акт), который сегодня в большинстве мусульманских страна играет весьма важную роль в социальном регулировании. В нем могут содержаться нормы не только дополняющие, корректирующие положения первичных религиозно-правовых документов, но и идущие вразрез с Кораном, Сунной, иджмой. В этом случаи закон вряд ли может считаться формой мусульманского права. Глубинным источником исламской правовой системы является религиозно-правовая доктрина. Именно она обусловила особую логику развития мусульманского права, своеобразие его формальных источников, их тесную взаимосвязь. В отдельные периоды истории, например в VIII-X вв., она получила официальное признание, легализацию и выступала в качестве формы права, в другое время, как и сегодня, она уходила на второй план и оформлялась через иджму, кийяс, закон. Но в любом случаи эта доктрина была и остается основным питательным источником мусульманского права, его корневой системой. 

Малозначительную роль в правовом регулировании играет обычай, если, конечно, он не имеет религиозных оснований. Исламские юристы не относят его к праву и не рассматривают как его источник. Однако когда отношения оказываются нерегламентированными правом, не обеспечиваются юридически, обычай может вступать их регулятором

Заключение

История возникновения и теория источников мусульманского права вызывает ряд соображений.

Архаический характер ряда институтов, его казуистичность и отсутствие систематизации обусловливается тем, что наука мусульманского права сформировалась и стабилизировалась в глубоком средневековье Давид Р. Основные правовые системы современности. С. 389..

Однако нужно признать, что мусульманское право чрезвычайно оригинально по своей природе в сравнении с другими правовыми системами. При всем при этом оно не является правом каноническим. Основанное на Корине (книге откровений) мусульманское право следует рассматривать как систему, совершенно независимую от всех других правовых систем, не имеющих того же источника.

Очевидно, что сложившееся в X в. мусульманское право непригодно для нужд современного общества. В нем нет регламентации некоторых институтов, которые сегодня необходимы. Кроме того, многие нормы мусульманского права, приемлемые в свое время, теперь не только не отвечают нынешним условиям, но даже шокируют того, кто знакомится с ними.

Не теряют актуальность и по сей день слова величайшего компаративиста современности Р.Давида об оригинальности мусульманского права: «В мусульманских странах можно создать новый современный сектор в праве, который воспримет западные концепции; можно в той или иной мере отбросить материальные нормы, соответствующие ортодоксальному исламу, и дойти даже до «светизации» права, отказавшись от основных понятий мусульманского права. Тем не менее мусульманское право в результате этого не войдет полностью в семью романских правовых систем; во всяком случае, для этого потребуется длительный период времени» Давид Р. Основные правовые системы современности. С. 406. . Список использованной литературы

1. Давид, Р. Основные правовые системы современности/Пер. с фр. и вступ. ст. В.А.Туманова. - М. : Прогресс, 1988. - 496 с.

2. История политических и правовых учений: Учебник для вузов/ Изд. 2-е, стереотип. Под общ. ред. профессора В. С. Нерсесянца. - М.: НОРМА-ИНФРА, 1998. - 736 с.

3. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под ред. О.В.Мартышина. М., 2004. - 900 с.

4. Л.Р.Сюкияйнен. Мусульманское право. М., 1986. - 380 с. 

5. Ацамба Ф.М. История религии/ Высшая школа. Книга 2. М., 2004. - 619 с.

6. Теория государства и права: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.М. Корельского и проф. В.Д. Перевалова. М.:, 2000. - 865 с.

7. Цмай В.В. История государства и права. - 2005 - №1. - 611 с.

8. Аляутдинов Ш. Мусульманское право.М., 2009 - 297 с.

Размещено на Allbest.ru