Брачные отношения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Принципы оформления брачных отношений

2. Правовые и имущественные отношения между супругами

3. Отношения родителей и детей

Заключение

Список источников и литературы



Введение

Актуальность темы. Семейное право никогда не потеряет своей актуальности, потому что семья как институт будет существовать вечно. Для регулирования внутрисемейных отношений было создано множество документов. Еще античные авторы, такие как Геродот, Страбон, Диодор Сицилийский в своих трудах упоминают о законодательствах, содержащих статьи, связанные с брачно-семейными отношениями. Целью моей работы является рассмотрение основных принципов разрешения различных ситуаций, возникающих в то время. Поставленная цель определила следующие задачи:

1. Выяснение условий заключения и расторжения брака в Древней Вавилонии.

2. Рассмотрение прав и обязанностей супругов.

3. Изучение материала о взаимоотношениях родителей и детей, а также детальное раскрытие вопросов, связанных с переходом наследства от родителей к детям.

Источниковедческая база. Основным источником работы являются законы Хаммурапи - царя Вавилона из вавилонской (аморейской) династии, который правил приблизительно в 1793--1750 годах до н. э. Это один из самых ценных источников по истории Древнего Востока. Вне сомнения, он является достоверным. Правовые положения изложены казуистически, без обобщений. В его статьях, а также во введении и заключении наиболее четко вырисовываются характерные черты вавилонского рабовладельческого общества. Это древнейший из сохранившихся в достаточно полном виде свод законов, так как более ранние - шумерийские законы дошли только в отрывках.

Текст на базальтовом столбе, найденном в 1901 г.французской археологической экспедицией в Сузах, куда он был завезен после одного из набегов эламитян на Вавилонию, в настоящее время хранится в Луврском музее (Париж). Памятник датируется XVIII в. До н. э. Язык классический старо-вавилонский. Лицевая сторона наверху украшена рельефным изображением Хаммурапи, стоящим перед богом солнца Шамашем и получающим из его рук судейский жезл.

По повелению эламского царя, увезшего эту надпись в качестве трофея, несколько строк было стерто, очевидно, с целью поместить имя этого царя. Однако большая часть статей законов сохранилась. Позднее были обнаружены в библиотеке Ашшубанипала копии некоторых частей кодекса, с помощью которых поврежденные места были почти полностью восстановлены. Струве В.В. (под ред.) Хрестоматия по истории древнего мира, с. 149-150.

Кодекс Хаммурапи содержит 282 статьи и регулирует все основные аспекты жизни и хозяйствования граждан. Он состоит из трёх частей:

1. Введение,

2. Судебник,

3. Заключение.

Во вступлении указывается на то, что издание кодекса законов, имеет своей целью установление справедливости в стране. Далее царь перечисляет свои титулы, прославляет своё величие, отмечает благодеяния, оказанные им стране.

Средняя, основная часть судебника содержит перечень статей, касающихся уголовного права, судопроизводства, права собственности (кража и грабёж), прав воинов. Отдельные статьи говорят о правах владения недвижимостью, о торговле, залоговом праве, семейном праве, членовредительстве, работе зодчих и кораблестроителей, найме рабочей силы и рабстве.

В заключительной части царь перечисляет свои заслуги перед народом, призывает благословение на голову тех царей, которые будут выполнять его законы, и посылает грозные проклятия на тех, кто не будет их соблюдать или решится их отменить.

Таким образом, кодекс Хаммурапи является дальнейшим развитием и кодификацией древнешумерийских законов, оказавших сильное влияние на вавилонское законодательство. Судебник Хаммурапи несколько более систематичен, чем сборники шумерийских судебных решений, и в нём уже ясно чувствуется попытка законодателя объединить в группы родственные по содержанию статьи закона, однако он всё же ещё не может быть признан кодексом в полном смысле этого слова и скорее является сводом отдельных юридических решений (казуальное право). Авдиев В.И. История Древнего Востока , 3-е изд., перераб. - М.: Высшая школа, 1970, с. 87.

Степень изученности темы. Оппенхейм А.Л. в своем призведении «Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации» рассматривает отношения между свободными гражданами и их ближайшими родственниками и говорит о том, что они известны достаточно хорошо. Но при этом, хотя большинство юридических аспектов семейных отношений изучено досконально, многие проблемы все еще не исследованы. Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации.- М., 1980, с. 5.

В книге ленинградского востоковеда Виталия Александровича Белявского, бывшего учеником известнейшего советского историка Василия Васильевича Струве, «Вавилон легендарный и Вавилон исторический» дается очерк политической, социально-экономической, религиозной и культурной истории вавилонского общества в VII-VI вв. до н.э., показаны роль и место Вавилона в развитии мировой цивилизации. Книга является первой и на долгие годы единственной в мировой литературе о Вавилоне эпохи Навуходоносора.

Книга выдающегося русского востоковеда и египтолога, основоположника отечественной школы истории и филологии Древнего Востока Б.А.Тураева охватывает материалы древних обществ Египта, Вавилонии, Ассирии, Палестины, Сирии, Малой Азии и Ирана.

Коллективный труд Дьяконова И.М., Нероновой В.Д., Свенцицкой И.С. в первой своей книге рассматривает возникновение и начальные этапы развития раннеклассовых обществ и государств в различных регионах Западной Азии, долине Нила, Эггейском бассейне, Индии и Китае (IV-II тысячелетия до нашей эры).

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы.



1. Принципы оформления брачных отношений

правовой наследство брачный контракт

Статьи о семейном праве свидетельствуют о господстве моногамной семьи с заключением брачного контракта, в котором оговаривались права обеих сторон. Васильев Л.С. История Востока. Ч. I-II - М., 1993, с. 56.

В брак вавилоняне вступали рано: юноши в 18-20 лет, девушки в 14-16 лет. Брак заключался по договоренности жениха или его родителей с родителями невесты. У девушки согласия на брак, как правило, не спрашивали: этот вопрос за нее решали родители или братья. Со стороны жениха согласия родителей на брак сына формально не требовалось, но на практике часто дело обстояло иначе, если сын находился в материальной зависимости от отца или матери. Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. - Мысль, 1971, c. 112.

Брак не считался действительным при отсутствии брачного контракта и в случае несогласия хотя бы одного из родителей любой из сторон.

Брак считается законным лишь при соблюдении определенных юридических формальностей: требовалось заключить при свидетелях брачный контракт, который обычно был устным, но при наличии особых обстоятельств мог быть и письменным. Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. История древнего мира в 3-х томах. Том I - Ранняя древность. - М., 1989, с. 98.

* § 128. Если человек взял жену, но договора касательно нее не составил, эта женщина - не жена.

Жених должен был принести брачный выкуп, а отец невесты, в свою очередь, обязывался дать дочери приданное, владелицей которого была она сама, жених же при этом обладал только правом пользования.

У вавилонян среднего достатка в приданое давали обычно участок земли или городской дом, деньги, мебель, домашнюю утварь и обязательно рабов. Считалось неприличным, если у вавилонянки не было личной рабской прислуги. Кроме приданого, невеста часто располагала кубышкой с деньгами и прочим имуществом, появившимся у нее за счет подарков, завещаний и иными путями. И приданное и кубышка были личной собственностью жены. Муж ни при каких обстоятельствах не мог получить на них права.²

Развод был не труден и стеснен для мужа только денежными соображениями, для жены - судебными формальностями. Тураев Б.А. История Древнего Востока. Т. I -Л., 1935, с. 106.

На развод имели право обе стороны, но за неверность жена наказывалась строже. Приданое жены принадлежало ее детям, которые делили между собой наследство после смерти родителей. Васильев Л.С. История Востока. Ч. I-II - М., 1993, с. 56.

* § 142. Если женщина возненавидела своего мужа и сказала: “Не прикасайся ко мне”, ее дело ее кварталом должно быть исследовано, и если она себя блюла и греха на ней нет, а ее муж- гуляка и очень ее унижал, на женщине этой вины нет, она может забрать свое приданое и в дом своего отца она может уйти.

* § 149. Если эта женщина не согласна жить в доме своего мужа, свое приданое, которое она принесла из дома ее отца, он должен ей возместить, и она может уйти.

Если муж отвергал жену, от которой он имел детей, то обязан был выплатить ей приданное и «сыновнюю часть». Бездетная жена могла быть отпущена с приданными взносом, сделанным при браке мужем. Без всяких условий могла быть прогнана расточительная или неверная жена, муж имел даже право обратить ее в рабыню. Тураев Б.А. История Древнего Востока. Т. I -Л., 1935, с. 106.

* § 137. Если человек с шугетум, которая родила ему сыновей, или с надитум, которая дала ему возможность иметь сыновей, развестись задумал, этой женщине должны вернуть ее приданое, и половину поля, сада и движимого имущества ей должны отдать, и своих сыновей она должна взрастить; когда своих сыновей она взрастит, из всего, что дано ее сыновьям, долю, равную доле одного сына, ей должны дать, и муж, который ей по сердцу, может взять ее в жены.

* § 138. Если человек свою первую жену, которая не родила ему сыновей, хочет покинуть, серебро, сколько составлял ее выкуп, он должен ей отдать, и приданое, которое она принесла из дома своего отца, он должен ей возместить, и тогда он может ее покинуть.

* § 139. Если выкупа не было, 1 мину серебра в качестве разводной платы он должен ей дать.

* § 140. Если он - мушкенум, он должен отдать ей 1/3 мины серебра.

Для заключения брака в Древней Вавилонии необходимо было соблюдать некоторые формальности. Одной из них являлся брачный контракт, в котором прописывались все основные права и обязанности супругов. Женщина в случае невыполнения своих обязанностей наказывалась более строго, чем ее муж, что говорит о явном превосходстве мужчины в правовом отношении. Желание развестись могли изъявлять обе стороны. В таком случае дело рассматривалось судом, который опять-таки проверял невиновность супруги перед мужем.

2. Правовые и имущественные отношения между супругами

Важным событием в жизни женщины было замужество. С этого момента она навсегда выходила из-под власти родителей и становилась самостоятельной, хотя и не равной мужчине. Основой той самостоятельности служили имущественные права женщины. При выходе замуж она получала от родителей или братьев приданое, состав и размер которого зависели от возможностей ее семьи. Располагая личной собственностью, жена не зависела от мужа в имущественном отношении. Юридическая власть мужа над ней была невелика. Женщина обладала полной правоспособностью в области частного права. Она могла покупать, продавать, сдавать в аренду и внаем, дарить, завещать, закладывать, давать в долг любой вид движимого и недвижимого имущества, включая землю, дома, рабов и деньги, являвшиеся ее собственностью. Она в полном объеме пользовалась правами юридического лица в деловой сфере. Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. - Мысль, 1971, с. 113-114.

Целью брака было рождение детей, которые унаследуют семейное имущество и будут поддерживать культ предков, без чего эти последние обречены на муки голода в загробном мире. Поэтому законы Хамураппи подробно рассматривают вопрос об имущественных отношениях между супругами: о приданом и брачном выкупе (§ 159--164); о раздельной ответственности по долгам, возникшим до брака (§ 151--152); об имуществе жены (§ 150). Вавилонский брак не был, вопреки тому, что об этом часто пишут, «браком-куплей»: размер приданого был больше, чем размер выкупа (§ 163--164). Если же брак и сохранял формальное сходство с покупкой, то объясняется это тем, что древнее право просто не знает иного способа передачи патриархальной власти над человеком, чем купля-продажа (даже и в римском праве освобождение сына из-под отцовской власти оформлялось как фиктивная продажа). Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. История древнего мира в 3-х томах. Том I -Ранняя древность. - М., 1989, с. 98.

* § 151. Если женщина, которая живет в доме человека, чтобы кредитор ее мужа не задержал ее за долг, связала своего мужа договором и заставила его выдать документ, то, если этот человек, прежде чем он взял эту женщину замуж, долг на себе имел, его кредитор не может задержать его жену; и если эта женщина, прежде чем она вошла в дом человека, имела на себе долг, ее кредитор не может задержать её мужа.

* § 152. Если после того как эта женщина в дом человека вошла, на них возник долг, оба они должны удовлетворить кредитора.

* § 159. Если человек, который в дом своего тестя дал принести брачный дар и отдал выкуп, загляделся на другую женщину и сказал своему тестю; “твою дочь в жены я не возьму”, отец девушки все, что ему принесено, может забрать.

* § 160. Если человек в дом своего тестя брачный дар дал принести и выкуп отдал, а отец девушки “Дочь мою я тебе не отдам” сказал, все, что ему принесено, он должен удвоить и вернуть.

* § 161. Если человек в дом своего тестя брачный дар дал принести и выкуп отдал, а потом равный ему по положению оклеветал его, и его тесть хозяину жены “Мою дочь в жены ты не возьмешь”, - сказал, то все, что ему принесено, он должен удвоить и вернуть, а его жену равный ему в жены получить не должен.

В случае смерти супруги, мужчина не имел никаких прав на ее приданное. Если жена умирала, ее имущество наследовали дети или, если детей не было, родители и братья, но не муж. Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. - Мысль, 1971, с. 114.

* § 162. Если человек жену взял, и она родила сыновей, а потом эта женщина к судьбе ушла, ее отец не должен предъявлять претензий по поводу ее приданого, ее приданое - только для ее сыновей.

* § 163. Если человек взял жену, и она не дала ему иметь сыновей, а потом эта женщина ушла к судьбе, то, если выкуп, который этот человек принес в дом своего тестя, его тесть ему вернул, по поводу приданого этой женщины предъявлять претензии он не должен, ее приданое - только для ее отцовского дома.

* § 164. Если его тесть выкуп не вернул, то из ее приданого столько, сколько составлял ее выкуп, он т.е. муж должен вычесть, а остаток приданого он должен вернуть в ее отцовский дом.

Каждый из супругов обладал определенными правами и обязанностями. Главной обязанностью мужа считалось обеспечение семьи средствами к существованию, а основной обязанностью жены - хранение верности. Муж имел право наказать неверную жену смертью, но если жена не имела за собой вины, он был обязан выплатить компенсацию и, если она захочет, дать ей развод. При этом измена супруга каралась менее строго.

* § 129. Если жена человека с другим мужчиной на ее лоне была схвачена, их должны связать и бросить в воду, но если господин жены свою жену пощадит, то и царь своего раба должен пощадить.

*§ 131. Если жену человека ее муж клятвенно обвинил, но с другим мужчиной на ее лоне она не была схвачена, во имя бога она должна поклясться, и тогда она может вернуться в свой дом.

* § 132. Если на жену человека из-за другого мужчины указывают пальцем, но с мужчиной чужим на ее лоне она не была схвачена, ради своего мужа она должна погрузиться в реку.

* § 133. Если человек уведен в плен, но в его доме пропитание есть, жена его до освобождения своего мужа себя должна блюсти, в дом другого не входить; если же эта женщина себя не соблюла и в дом другого вошла, эту женщину должны изобличить и в воду ее должны бросить.

* § 143. Если она не была целомудренна, гуляла, разоряла свой дом, унижала своего мужа, эту женщину должны бросить в воду.

* § 153. Если жена человека даст убить своего мужа ради другого мужчины, эту женщину должны посадить на кол.

Только в случае потери кормильца жена могла выйти замуж повторно, но по его возвращению она должна была вернуться в его дом и начать снова выполнять свои обязанности. Были и исключения из данного правила. Женщина, муж которой, самовольно отрекся от своего дома, отечества, либо от нее самой, не должна была возвращаться к нему.

* § 134. Если человек уведен в плен, и в его доме пропитания нет, его жена в дом другого может войти, на женщине этой вины нет.

*§ 135. Если человек уведен в плен, и в его доме пропитания нет, и вследствие этого его жена в дом другого вошла и сыновей ему родила, а потом ее муж вернулся и своей общины достиг, эта женщина должна вернуться к своему первому мужу, сыновья же должны следовать за своими отцами.

* § 136. Если человек покинул свою общину и убежал, а после этого его жена вошла в дом другого, то, если этот человек вернулся и жену свою захотел забрать, так как он возненавидел свою общину и убежал, жена беглеца не должна возвратиться к своему мужу.

Глава семьи имел одну жену; только в старовавилонский период у него могла быть и вторая, которая занимала более скромное положение . Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации.- М., 1980, с. 45.

В Древней Вавилонии браки были только моногамными, но если жена не имела детей, то она могла дать своему мужу служанку. Если у такой рабыни рождались дети, продавать ее было нельзя, но если она перестает осознавать свое положение ее следует снова обратить в рабыни.

* § 144. Если человек взял замуж надитум, и эта надитум дала своему мужу рабыню и таким образом сыновей произвела, а этот человек на шугетум задумал жениться, этому человеку не должны это позволить, шугетум замуж он брать не должен.

* § 146. Если человек взял замуж надитум, и она дала своему мужу рабыню, и та родила сыновей, а потом эта рабыня стала равняться со своей госпожой, то, так как она родила сыновей, ее госпожа за серебро ее продавать не должна, она может наложить на нее знак рабства и причислить ее к рабыням.

* § 147. Если сыновей она не родила, ее госпожа может продать ее за серебро.

Муж мог сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признать своими законными детьми (§ 170). При определенных обстоятельствах (болезнь жены--§ 148; женитьба на жрице, которой не полагалось иметь детей, -- § 145; дурное поведение жены -- § 141) муж мог взять вторую жену. Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. История древнего мира в 3-х томах. Том I - Ранняя древность.- М., 1989, с. 98.

В случае женитьбы на богатой жрице или вообще на богатой женщине, а также для урегулирования вопроса о детях (и о возможной второй жене) составлялся письменный брачный договор Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. История древнего мира в 3-х томах. Том I - Ранняя древность. - М., 1989, с. 98.

* § 141. Если жена человека, которая в доме человека живет, задумала уйти, расточительствовать принялась, дом свой разоряла, унижала своего мужа, ее должны изобличить, и, если ее муж заявил о намерении покинуть ее, он может ее покинуть, на дорогу ей и в качестве разводной платы ничего он может ей не давать; если же ее муж заявил о намерении не покидать ее, муж ее другую женщину может взять замуж, а эта женщина должна жить в его доме как рабыня.

* § 145. Если человек взял замуж надитум, но она не дала ему иметь детей, и он решил жениться на шугетум, этот человек может взять шугетум замуж и ввести ее в свой дом, но эта шугетум не должна равняться с надитум.

* § 148. Если человек жену взял замуж и ее постигла болезнь лабу (заразная кожная болезнь), и он решил жениться на другой, он может жениться, но жену свою, которую постигла болезнь лабу, он не должен покидать, в доме, который он создал, она должна жить, и он должен пожизненно ее содержать

* § 170. Если человеку его законная супруга родила сыновей, и его рабыня родила сыновей, и отец при своей жизни сыновьям, которых ему родила рабыня, сказал: “Мои сыновья” и причислил их к сыновьям супруги, то после того как их отец к судьбе уйдет, имущество отцовского дома сыновья супруги и сыновья рабыни поровну должны разделить; наследник, сын супруги, из наследственных долей может выбрать и забрать.

Закон предусматривал также различные случаи кровосмешений и насилия и строго карал за них.

* § 130. Если человек жену человека, которая мужчины не знала и живет в доме своего отца, изнасиловал и на лоно ее лег и его схватили на месте преступления, этот человек должен быть убит, женщина же эта должна быть освобождена от ответственности.

* § 154. Если человек познал свою дочь, этого человека должны изгнать из общины.

* § 155. Если человек выбрал невесту своему сыну, и его сын познал ее, а потом он сам на лоно ее возлег, и его схватили, этого человека должны связать и в воду его должны бросить.

* § 157. Если человек после смерти своего отца возлег на лоно своей матери, их обоих должны сжечь.

* § 158. Если человек после смерти своего отца на лоне своей мачехи, которая детей родила, был схвачен, этот человек должен быть изгнан из отцовского дома.

В этот период некоторые остатки правоспособности еще сохраняют и рабы: раб дворца или мушкенума мог вступить в брак со свободной женщиной, а дети от такого брака считались свободными. Своих детей от рабыни ее господин мог признать своими законными детьми (со всеми вытекающими отсюда для них правами), но если даже он их таковыми и не признал, после смерти господина они и их мать получали свободу. Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. История древнего мира в 3-х томах. Том I - Ранняя древность. - М., 1989, с. 99.

* § 175. Если раб дворца или раб мушкенума дочь свободного человека взял замуж и она родила сыновей, то хозяин раба к сыновьям дочери свободного человека претензий по поводу рабства предъявлять не должен.

* § 171. А если отец при своей жизни сыновьям, которых ему родила рабыня, “Мои сыновья” не сказал, то после того как отец уйдет к судьбе, имущество отцовского дома сыновья рабыни с сыновьями супруги разделять не должны; освобождение рабыни и ее сыновей должно быть установлено, сыновья же супруги к сыновьям рабыни претензий по поводу рабства предъявлять не должны; супруга свое приданое и дар, который ее покойный муж ей дал и на табличке ей отписал, может взять, и в жилище своего мужа она может жить, она может пожизненно пользоваться всем этим, но за серебро продавать не должна, после нее все это лишь для ее сыновей.

Хоть жена и мало зависела об собственного мужа в юридическом плане, т.е. имела значительную правоспособность в области имущественного, а также частного права, мужчина в браке обладал значительным превосходством над женщиной в правовом отношении.

3. Отношения родителей и детей

В воспитании детей мать и отец обладали равными правами, но их власть над ними не была абсолютной. Родители могли отдать детей в рабство, но не имели права лишать их жизни даже в случае тяжелейшего неповиновения. Однако для таких случаев закон предусматривал строгое наказание. Обычно сына, отрекшегося от отца, продавали в рабство, отрубали руку или изгоняли из дома.

* § 195. Если сын ударил своего отца, ему должны отрезать руку.

Отношения между родителями и детьми, как и отношения между супругами, в значительной степени строились на имущественной основе. В эпохе столпотворения родители уже утратили патриархальную власть над взрослыми сыновьями, но и у них оставалось сильное средство воздействия на сыновей - наследство. Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. - Мысль, 1971, с. 116.

В случае бездетности вавилоняне прибегали к усыновлению. Приемные дети во всех отношениях были равны родным. В некоторых случаях они принимали отчество и фамилию приемного отца. В других случаях приемные дети сохраняли отчество и фамилию настоящих родителей и не освобождались от своего долга перед ними, но в то же время становились наследниками приемных отца и матери и брали на себя все связанные с получением наследства обязанности по отношению к ним. На практике эти отношения строились на чисто деловой основе. Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. - Мысль, 1971, с. 118.

За клевету на приемных родителей или на самовольное возвращение в родной дом усыновленного могли строго покарать -- вплоть до отрезания языка или выкалывания глаза.

* § 192. Если приемный сын гирсекума или приемный сын секретум отцу, воспитавшему его, или матери, воспитавшей его, сказал: “Ты мне не отец, ты мне не мать”, ему должны отрезать язык.

* § 193. Если приемный сын гирсекума или приемный сын секретум узнал дом своего кровного отца и отца, воспитавшего его, и мать, воспитавшую его, возненавидел и в дом своего кровного отца ушел, у него должны вырвать глаз.

Приемный сын должен был почитать своего приемного отца как родного. Но если приемный отец не заботился о нем, сын он мог вернуться в дом своего кровного отца. То же самое он мог сделать в случае нахождения своих настоящих родителей.

* § 185. Если человек малолетнего в его амниотических водах т.е. новорожденного в усыновление взял и вырастил его, этот воспитанник не может быть у него истребован.

* § 186. Если человек малолетнего в усыновление взял и после его усыновления своего кровного отца и свою кровную мать тот обнаружил, этот воспитанник может вернуться в дом своего отца.

* § 187. Приемный сын гирсекума, служащего во дворце, и приемный сын секретум не может быть у них истребован.

Существовал и такой способ усыновления как целевой. Он заключался в том, что бездетный ремесленник брал на воспитание ребенка из чужой семьи, объявлял его сыном и наследником и обучал своему ремеслу. Такой приемыш мог вернуться в родную семью только в том случае, если приемный отец не обучил его ремеслу как подобает.

* § 188. Если ремесленник взял ребенка на воспитание и научил его своему ремеслу, он не может быть у него истребован.

* § 189. Если своему ремеслу он его не обучил, этот воспитанник должен вернуться в дом своего отца.

* § 190. Если человек малолетнего, которого он взял в усыновление и воспитал, не причислил к своим сыновьям, этот воспитанник должен вернуться в дом своего отца.

* § 191. Если человек малолетнего, которого он взял в усыновление и воспитал, и тот работал в его хозяйстве, а потом он человек приобрел кровных сыновей, решил изгнать из воспитанников, то этот приемный сын не должен уйти с пустыми руками: отец, воспитавший его, из своего имущества треть в качестве наследственной доли он должен ему отдать, и пусть он с этим уйдет, а из поля, сада и дома ничего он не должен ему давать.

Заботы о престарелых родителях и их душах после смерти целиком зависели от наследства, которое они оставляли детям. Если наследства не было, то дети освобождались от каких бы то ни было обязанностей по отношению к родителям. Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. - Мысль, 1971, с. 117.

Дети, рожденные в законном браке, становились полноправными наследниками всего имущества родителей. Наследство умерших родителей делилось между сыновьями согласно строго заведенному порядку.

Наследниками отца, согласно закону или неписаному обычаю, имевшему силу закона, считались только трое старших сыновей. Раздел наследства происходил следующим образом. Старший сын брал половину себе, а другую половину отдавал младшим сыновьям, своим братьям, которые, в свою очередь, делили ее поровну. Если сыновей-наследников было только двое, то старшему доставались две трети, а младшему - треть отцовского имущества. Остальные сыновья доли в наследстве не имели и получали только то, что отец или старшие братья считали нужным им дать. Дочери при наличии сыновей тоже не имели права на наследство: им полагались только приданое и подарки, сделанные родителями или братьями. Женщина становилась наследницей лишь при отсутствии наследников мужского пола. Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. - Мысль, 1971, с. 116.

На юге при дележе родительского наследства первородный сын имел преимущество перед младшими; при этом сестрам давали приданое, а младшим братьям выделяли средства, необходимые для вступления в брак. Обычно братья сообща владели полями и садами, полученными по наследству, чтобы избежать дробления участков. В ранний период сыновья вместе с семьями часто жили в доме отца. Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации.- М., 1980, с. 45.

Сыновья от разных браков отцовское наследство делили поровну:

* § 167. Если человек жену взял и она родила ему сыновей, а потом эта женщина к судьбе ушла, и после нее он взял другую женщину, и она родила сыновей, то, после того как отец к судьбе ушел, сыновья не должны разделяться по матерям: приданое своих матерей они должны взять, а имущество отцовского дома они должны поделить поровну.

* § 173. Если эта женщина там, куда она вошла, своему следующему мужу родила сыновей, то после того как эта женщина уйдет к судьбе, ее приданое первые и последующие сыновья должны разделить.

* § 174. Если своему следующему мужу сыновей она не родила, ее приданое должны забрать только сыновья ее первого мужа.

* § 176. Если раб дворца или раб мушкенума дочь свободного человека взял замуж, и когда он взял ее замуж, вместе с приданым своего отцовского Дома она вошла в дом раба дворца или раба мушкенума, и после того как они объединились, создали общее хозяйство и приобрели движимое имущество, а впоследствии раб дворца или раб мушкенума ушел к судьбе, дочь человека свое приданое должна забрать, а все, что ее муж и она сама после их объединения приобрели, должны разделить на две части, и половину должен забрать хозяин раба, а другую половину должна забрать для своих сыновей дочь человека.

Лишение наследства допускалось только в случае Двукратной тяжкой провинности со стороны сына (§ 168--169). В случае бездетного брака выход искали в усыновлении чужих детей по соглашению с их кровными родителями или найденышей (§ 185 и сл.). Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. История древнего мира в 3-х томах. Том I - Ранняя древность. - М., 1989, с. 98-99.

* § 168. Если человек задумал лишить наследства своего сына и сказал судьям: “Сына своего я лишаю наследства”, судьи должны рассмотреть его дело, и если сын тяжкой вины, влекущей за собой лишение наследства, не несет, отец не может лишить наследства своего сына.

* § 169. Если тяжкую вину перед своим отцом, ведущую к лишению наследства, он несет, на первый раз они должны его простить, если (же) он во второй раз тяжко провинился, отец своего сына может лишить наследства.

Если настоящие родители предъявляли претензии на ребенка, тот мог им быть возвращен, кроме случаев, когда он был усыновлен евнухом, которых было много при дворе и в некоторых храмах, или зикрум. Наконец, подробно рассматривается в Законах Хаммурапи вопрос об имуществе жриц. В Вавилонии было принято посвящение девочек в храмы для службы богам, и эти девочки становились затем жрицами разных рангов, в том числе и весьма высоких. Бесприданницы, не выданные замуж, девушки-сироты и др. становились гетерами (харимтум). Считалось, что они, как и жрицы, находятся под покровительством богини Иштар. Они получали определенную долю в родительском имуществе (§ 178 и сл.), а после их смерти наследниками становились, как правило, их братья. Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. История древнего мира в 3-х томах. Том I - Ранняя древность. - М., 1989, с. 99.

Отец мог отдать дочь в храм в качестве иеродулы или посвященной Мардуку, т. е. с принесением божеству в жертву целомудрия. Тогда по закону она не могла иметь детей, но считалась свободной и пользовалась известными правами, отец мог дать ей в пользование приданное, или она сохраняла право на известную долю наследства, опять-таки в пользование. Тураев Б.А. История Древнего Востока. Т. I -Л., 1935, с. 106.

С древнейших времен одной из важных социальных функций храма была роль «дома призрения» для лиц, которые оказались отвергнутыми строго регламентированным во всех отношениях древним обществом из-за своей неполноценности (физической или социальной), - для одиноких женщин, инвалидов, престарелых, детей -- брошенных или осиротевших. В периоды экономического кризиса (войны, неурожаи) бедняки посвящали в храм престарелых и больных членов семьи, подбрасывали детей, которых не в состоянии были прокормить. Главной причиной посвящений такого рода было стремление избавиться от лишних ртов, от неполноценных членов семьи, которые не могли работать в полную силу, а внешне это принимало форму дара божеству от поклоняющегося ему. В периоды стабилизации и экономического подъема увеличивалось число посвящаемых в храм от богатых семей. Многие наиболее богатые семьи отдавали в храмы своих дочерей. И здесь соображения чисто религиозные переплетались с экономическими мотивами. Входя в храмовую обитель, девушка забирала свое приданое, пользовалась им и, живя в обители, даже увеличивала его посредством различного рода деловых операций, а после ее смерти имущество возвращалось обратно в отцовский дом. Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. История древнего мира в 3-х томах. Том I - Ранняя древность. - М., 1989, с. 87.

* § 178. Если есть жрица угбабтум, надитум или секретум, которой ее отец дал и написал ей об этом документ, но в документе, который он ей написал, не написал о том, что наследство после нее она может отдать это куда захочет, и поступать по своему желанию ей не позволил, то после того как отец уйдет к судьбе, ее поле и сад должны забрать ее братья, и соответственно размеру ее доли хлеб, масло и шерсть они должны ей выдавать и этим удовлетворять ее сердце; если ее братья соответственно размеру ее доли хлеб, масло и шерсть выдавать ей не будут и сердца ее не ублаготворят, свое поле и сад пахарю арендатору, какой ей угоден, она может это отдать, и пусть этот пахарь ее содержит; полем, садом и всем, что ей дал ее отец, она может пользоваться пожизненно, но за серебро продавать их она не должна, не должна также отвечать ими по требованиям другого лица: ее наследство предназначено только для ее братьев.

* § 180. Если отец своей дочери надитум, живущей в обители, или секретум приданого не дал, то после того как отец уйдет к судьбе, долю как один наследник она должна получить и пожизненно должна ею пользоваться, а наследство после нее - только для ее братьев.

* § 181. Если отец посвятил богу жрицу надитум, кадиштум или кульма-шитум, а приданого ей не дал, - то после того как отец уйдет к судьбе, из имущества отцовского дома одну треть в качестве ее наследственной доли она должна взять и пожизненно должна этим пользоваться; наследство после нее - только для ее братьев.

* § 182. Если отец дочери своей, надитум Мардука Вавилонского, приданого не дал и не написал ей документа с печатью, то после того как отец уйдет к судьбе, из имущества отцовского дома одну треть в качестве ее наследственной доли при разделе со своими братьями она должна получить, но повинности она нести не должна; надитум Мардука наследство после себя туда, куда она захочет, должна отдать.

Главной целью заключения брака являлось рождение детей и передача им имущества родителей. В случае бездетности семья могла взять приемного ребенка, который впоследствии обладал теми же правами и обязанностями, что и родные дети. Он также мог получить наследство при отсутствии каких-либо серьезных конфликтов с родителями. Дочери же при наличии сыновей не имели права на наследство.



Заключение

Таким образом, в результате рассмотрения мной основных положений семейного права в Древней Вавилонии, я сделала вывод о том, что внутрисемейные отношения строились на взаимоуважении, а также беспрекословном подчинении главе семейства - мужу и отцу. Законы Хаммурапи предусматривали довольно жесткие наказания за те или иные провинности. Женщина обладала немалыми экономическими правами, но с другой стороны, ее экономические и общественные свободы были все же более ограниченнее, чем у ее мужа. Дети же практически полностью зависели от своих родителей и становились полноправными лишь после смерти отца и наследования семейного имущества.



Список источников и литературы

1. Авдиев В.И. История Древнего Востока, 3-е изд., перераб. - М.: Высшая школа, 1970.

2. Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. - Мысль, 1971.

3. Васильев Л.С. История Востока. Ч. I-II - М., 1993.

4. Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. История древнего мира в 3-х томах. Том I - Ранняя древность. - М., 1989.

5. Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации.- М., 1980.

6. Струве В.В. (под ред.) Хрестоматия по истории древнего мира.

7. Тураев Б. А. История Древнего Востока. Т. I - Л., 1935.

8. Законы Хаммурапи (В.В. Струве (под ред.) Хрестоматия по Истории Древнего Востока. - М.: 1950).

Размещено на Allbest.ru