Общественный строй Вавилона по законам Хаммурапи

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Черный столб из базальта с текстом “Законов” был найден в 1901-1902 гг. французскими археологами в Сузах (столице древнего Элама). Текст частично поврежден: часть лицевой стороны столба была выскоблена. Очевидно, эламиты захватили столб с “Законами” во время одного из своих набегов на Месопотамию и вывезли в свою столицу, а эламский царь-победитель приказал стереть часть текста, чтобы начертать на освободившемся месте победную надпись. В верхней части лицевой стороны изображен сам Хаммурапи, молящийся “судье богов”, покровителю справедливости и солнечному богу Шамашу, который вручает ему законы. Вся остальная часть столба была с обеих сторон заполнена клинописным текстом, состоящим из трех частей: введения, собственно законов и заключения. Непрерывно записанный текст законов условно делится исследователями на 282 первоначальные статьи, из которых 35 были стерты, а 247 сохранились. Недостающие статьи частично восстанавливаются по фрагментам копий “Законов”, записанных на глиняных табличках, которые были обнаружены в тех же Сузах и других местах, особенно в знаменитой Ниневийской библиотеке Ашшурбанипала. Царь Хаммурапи своим законодательством попытался оформить и закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были явиться мелкие и средние рабовладельцы. Какое большое значение придавал Хаммурапи своей законодательной деятельности, видно уже из того, что он приступил к ней в самом начале своего правления; 2-й год его царствования назван годом, когда “он установил право стране”. Правда, этот ранний сборник законов не дошёл до нас; известные науке законы Хаммурапи относятся уже к концу его царствования. Для работы с “Законами” необходимо составить себе предварительное представление об эпохе Хаммурапи - так называемом Старовавилонском периоде (кон. XX-нач. XVI вв. до н.э.).

В XXI в. до н.э. на централизованное общемесопотамское “царство Шумера и Аккада” обрушились кочевники-амореи, обитавшие ранее в Сирийской степи. В итоге бурных политических событий изменились и политические системы, и общественно-экономический строй древней Месопотамии, а сама она к концу XIX в. оказалась разделена между несколькими крупными царствами с аморейскими (в Эшнунне - аккадской) династиями во главе. Это были: верхнемесопотамская держава Шамшиадада I, Вавилонское царство, царство Эшнунны на Дияле и царство Ларсы на юге Нижней Месопотамии, от которых зависел ряд более мелких политических образований. После распада первого из этих государств на среднеевфратское царство Мари и верхнемесопотамско-среднетигрское государство Субарту (ок. 1780) гегемонию над всей Месопотамией на несколько лет захватывают эламиты (ок. 1770). Этой обстановкой воспользовался Хаммурапи, царь Вавилона (1792-1750) - незаурядный государственный деятель и удачливый военный организатор, глубоко и искренне уверовавший в свою провиденциальную миссию - объединить Месопотамию. В 1764 он, в союзе с Мари, поднял мятеж против эламской гегемонии и начал войну со всеми остальными государствами Месопотамии, их общим покровителем - Эламом и вассалами последнего в горах Загроса. При этом он открыто провозгласил восстановление общемесопотамской державы “Шумера и Аккада”, некогда уничтоженной кочевниками. Около 1755 война завершилась полным триумфом Хаммурапи, объединившего всю Месопотамию (где он по ходу дела подчинил, а затем и уничтожил союзное Мари) и даже западный Элам с общеэламской столицей Сузами. “Законы” были в окончательной редакции изданы только после этой победы, как своего рода итог всей государственной деятельности Хаммурапи. Этот царь ставил себе в заслугу, прежде всего водворение справедливого порядка в созданной им империи, а саму свою победу (в самом деле, небывалую) рассматривал как явный божественный мандат на устроение такого порядка. “Законы” принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, на долгое время послужили основой вавилонского права и тем самым дают возможность восстанавливать многие стороны социально-экономического строя Месопотамии II тыс. до н.э. Следует учесть, что Хаммурапи, существенно усилив роль государства в общественной и хозяйственной жизни страны (впоследствии частично утраченную), не изменил основ этой жизни, как они сложились вначале тысячелетия и сохранялись вплоть до его конца, а частично и позже [3, с. 201-202]. На основании различных копий, найденных в раскопанных древних библиотеках Ниневии, Ниппура, Вавилона и др., можно восстановить большую часть уничтоженных эламским завоевателем статей [2, с. 294-295].

1. Вавилонский царь

Хаммурапи был, несомненно, одним из самых выдающихся деятелей в истории древней Месопотамии. Его личные качества сыграли немалую роль в возвышении Вавилона и сохранении им долгое время своей власти над значительной частью Двуречья. Хаммурапи - сын Синму-баллита, вавилонский царь (1792-1750 гг. до н.э.), шестой представитель, так называемой 1-ой вавилоно-аморитской династии, он вступил на престол в очень молодом возрасте после смерти своего отца Синмубаллита, будучи еще наследником престола, Хаммурапи, принимал активное участие в государственных делах и выполнял важные административные обязанности. Размеры, местоположение, военная сила государства, унаследованного Хаммурапи, делали его одним из сильнейших царей в Вавилонии, а также великим завоевателем и законодателем Древнего Востока [7, с. 506]. В начале царствования Хаммурапи вынужден был признать зависимость от царя Ашшура Шамши-Адада I. Это позволило ему укрепиться в Междуречье и вступить в борьбу за объединение земель между Тигром и Евфратом. Его основными соперниками в этом были царь Элама Рим-Син, имевший своей резиденцией город Ларса, и царь государства Мари, тоже подвластного Ашшуру. Стремясь к достижению своей цели, Хаммурапи использовал не только военную силу, но и дипломатию. Так, опираясь на поддержку Рим-Сина и с молчаливого согласия царя Мари Зим-рилима, он на седьмом году царствования захватил Урук, Иссин и Ур. В течение двух лет ему удалось закрепиться на завоеванной территории. Известно, что в это время он прорыл большой канал, имевший важное хозяйственное значение и получивший название "Хаммурапи - изобилие". Опасаясь, как бы ассирийский царь Шамши-Адад I не положил конец его успехам, Хаммурапи принял ряд мер по укреплению своих северных границ. Он приступил к захвату пограничных областей, отделявших Вавилонию от Ашшура. В 1781 г. Шамши-Адад I умер, и Хаммурапи содействовал изгнанию ассирийских гарнизонов из Мари. Он заключил оборонительный союз с Зимрилимом. Они стали называть друг друга "братьями" и впредь действовали согласованно в своей внешней политике. В период с 1780 по 1762 гг. Хаммурапи не вел крупных войн в Междуречье, занимаясь внутригосударственными делами; в это время он был наиболее могущественным правителем Междуречья. Однако вскоре обострились его отношения с Рим-Си-ном. Между ними назревала война. Хаммурапи решил первым нанести удар по противнику. На тридцать первом году царствования он во главе большого войска выступил против Рим-Сина и, как сказано в одной надписи, "сокрушил при помощи богов Ану и Энлиля страну Эмутбал и царя Рим-Сина". Богатый город Ларса оказался в руках вавилонского царя. Вместе с Ларсой к Вавилону были присоединены и другие шумерские города. Рим-Син с остатками своего войска бежал в Элам. Достигнув быстрого успеха на юге, Хаммурапи обратил внимание на север Междуречья, который имел для Вавилона большое экономическое и стратегическое значение. Там было много леса и руды, оттуда расходились важные торговые пути на восток, север и запад, к городам Сирии и Средиземному морю. Господство в Северном Междуречье позволяло защитить северные границы Вавилонского царства от частых набегов горных племен. Около 1760 г. Хаммурапи двинул свое войско в Северное Междуречье. Зимрилим прислал ему на помощь вспомогательные отряды воинов. Несколько месяцев Хаммурапи вел упорную борьбу за обладание Северным Междуречьем. Наконец приступом был взят город Эшнунна; вслед за ним сдались и другие города. Хаммурапи стал полновластным хозяином завоеванных территорий. Усиление Вавилона встревожило Зимрилима; царь Мари понял, какую ошибку совершил, помогая вавилонскому царю в его начинаниях. Однако было поздно: Хаммурапи уже собрал силы, чтобы выступить против Мари. Дважды (в 1759 и 1757 гг.) Хаммурапи вторгался в Мари. Во время второго похода он захватил и разрушил столицу этого царства; царь Зимрилим по его приказу был убит. В последующие годы Хаммурапи подчинил области вдоль течения Тигра, включая Ашшур. В годы своего продолжительного царствования Хаммурапи создал обширный свод законов, который сохранился до наших дней и представляет собой крупнейший и важнейший памятник права Древнего Междуречья. Кодекс Хаммурапи состоит из двухсот восьмидесяти двух статей и охватывает различные сферы жизни и деятельности населения Вавилонского царства; особое внимание в нем уделяется сельскому хозяйству. Хаммурапи считается одним из самых выдающихся правителей Древнего Междуречья. После его смерти созданная им держава просуществовала при его потомках еще более двухсот лет. Однако уже его сыну Самсуилуне пришлось столкнуться с рядом проблем. Так, при нем от Вавилона отпал город Терка на реке Хабур; затем вспыхнуло крупное восстание на юге страны, которое, правда, удалось подавить, но спокойствие там установилось ненадолго. В конце XVIII в. до н.э. у берегов Персидского залива образовалось так называемое Приморское царство. В середине XVII в. в состав этого царства вошли Ла-гаш и Ур. В начале XVI в. смертельный удар по Вавилонскому царству нанесли хетты. В 1595 г. хеттский царь Мурсили I низложил Самсудитану, последнего царя из династии Хаммурапи.

2. Общая характеристика «Законов Хаммурапи»

Законы Хаммурапи охватывают многочисленные правовые вопросы современного ему вавилонского общества.

Первые 5 статей (нумерация статей установлена современными учёными) посвящены вопросам судопроизводства.

Статьи 6--13 определяют наказание за кражу и указывают способы установления кражи.

Статьи 14--20 направлены против кражи детей и рабов и против укрывательства беглых рабов. Здесь же устанавливается размер награды за поимку беглого раба.

В статьях 21--25 рассматриваются разнообразные случаи грабежа.

Статьи 26--41 регулируют обязанности и права воинов, причём особенно детально разбираются вопросы их землевладения.

Статьи 42--47 определяют права и обязанности лиц, арендующих землю.

Следующие пять статей (48--52) устанавливают пределы права ростовщика, на урожай заложенного ему поля.

Статьи 53--56 налагают кару за небрежное использование ирригационной сети.

Статьи 57--58 защищают владельцев полей от ущерба, наносимого стадами.

Статьи 59--66 решают различные вопросы, связанные с владением садами, в том числе и вопрос о праве ростовщика на урожай сада его должника.

Следующие статьи, содержавшиеся в разрушенных столбцах надписи, были посвящены отчасти вопросам владения домами и строительными участками, отчасти различным видам ростовщичества.

К ним примыкают статьи 100--107, говорящие о купцах -- тамкарах и их помощниках.

Корчмы, являвшиеся вместе с тем и вертепами, рассматриваются в статьях 108--111.

Праву хранения и долговому праву, связанному с обеспечением займа личностью членов семьи должника, посвящены статьи 112--126.

Очень большое место (статьи 127--195) занимает семейное право.

Отдел, содержащий статьи 196--225, устанавливает размер кары за телесные повреждения.

Статьи 226 и 227 оберегают рабовладельца от умышленного уничтожения клейма на принадлежавшем ему рабе.

Вопросы, связанные с работой архитекторов и судостроителей, рассматривают статьи 228--235.

Разнообразные виды найма обстоятельно разобраны в статьях 236--277.

Заключительные статьи содержат постановления о рабах 278-282.

Законодательство Хаммурапи, как и законодательство Исина, Ларсы и Эшнунны, не содержит указаний на вмешательство богов. Исключение составляют лишь статьи 2 и 132, допускающие по отношению к человеку, обвинённому в колдовстве, или к замужней женщине, обвинённой в прелюбодеянии, применение так называемого “божьего суда”. К далёкому прошлому восходят постановления о каре за телесные повреждения согласно принципу “око за око, зуб за зуб”. Законодательство царя Хаммурапи расширило применение этого принципа и по отношению к врачу за повреждение при неудачной операции и к строителю за неудачную постройку; если, например, обрушившийся дом убивал хозяина, то умерщвлялся строитель, а если в этом случае погибал сын хозяина, то умерщвлялся сын строителя. Законы царя Хаммурапи надлежит признать одним из самых значительных памятников правовой мысли древневосточного общества. Это первый известный нам во всемирной истории подробный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность, эксплуатацию человека человеком [6. с. 151-158].

3. Рабы

Изучение законов Хаммурапи в связи с сохранившимися царскими и частными письмами, а также частноправовыми документами того времени даёт возможность определить общественный строй Вавилонии, а вместе с тем и направление мероприятий царской власти, отражённых в этом законодательстве. В законах Хаммурапи отчётливо проступает классовый характер законодательства Вавилонского царства. Государство установлением суровых наказаний защищало рабовладельцев от “строптивого” раба. За телесное повреждение, причинённое чужому рабу, требовалось, как и по отношению к скоту, возмещение убытка его собственнику. Виновный в убийстве раба давал взамен его собственнику другого раба [2, с. 295]. Рабы, подобно скоту, могли продаваться без каких-либо ограничений. Семейное положение раба при этом не учитывалось. При продаже раба закон заботился лишь о том, чтобы охранить покупателя от обмана со стороны продавца [2, с. 296]. Законодательство защищало рабовладельцев от кражи рабов и от укрывательства беглых рабов. Смертная казнь грозила не только укравшему, но и укрывателю раба. Жестокая кара угрожала также за уничтожение знака рабства на рабе. В отдельной рабовладельческой семье обычно имелось от 2 до 5 рабов, но засвидетельствованы случаи, когда число рабов достигало нескольких десятков. Частноправовые документы говорят о самых различных сделках, связанных с рабами: купле, дарении, мене, найме и передаче по завещанию. Рабы пополнялись при Хаммурапи из числа “преступников”, из числа военнопленных, а также купленных в соседних областях. Средняя цена раба составляла 150--250 г серебра. Весьма интересно и важно, что в этот период некоторые остатки правоспособности сохраняют также и рабы. Так, за оскорбление действием, нанесенное свободному, раб карался только по суду (ст. 205). Рабы («вардум») составляют низший общественный строй. Рабы рассматривались законам, как веешь, находящей в полной собственности хозяина. Право собственности на рабов переходило в семье из поколения в поколения. Рабов продают, закладывают. Повреждение их здоровья или лишения их жизни не более как повреждением или уничтожением имущества их господина, которому виновный обязан был возместить ущерб. Например, за лишения жизни раба - вольноотпущенника по неосторожности виновный обязан был отдать раба за раба, за смерть раба в доме кредитора по вине последнего, за умерщвление его бодливым быком господину уплачивается треть, за повреждение глаза рабу или неудачную операцию, повлекшую за собой смерть, - половина его стоимостной казни. Купля - продажа, совершенная с рабом, наказывалось смертной казнью для покупателя. За содействия бегству и укрывательства раба или отказ его выдать виновный подлежал смерти. Наоборот, поймавший раба и доставивший его господину получает за услугу награду. Для обозначения рабского состояния на рабов наносились особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле [5, с. 46]. Но такое клеймение ограничивало владельческие права господина, который лишался возможности продать раба или отдать его в обмен на другого. Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Они не могли быть собственниками, имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешение господина, считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба. Не ограниченная власть господина над рабом. Лишь некоторые категории рабов, составляющие меньшинство, пользовались защитой закона. Это рабыни имевшие детей от своих владельцев. Такие дети считались свободными. Закабаленные за долги не могли находиться в рабском состоянии более трех лет. Казенному рабу или рабу-вольноотпущеннику позволялось жениться на свободной, дети от такого брака были свободные [4, c. 124-129].

4. Полноправные и неполноправные свободные

Свободное население Вавилона в свою очередь делилась на полноправных и неполноправных. Полноправный свободный гражданин общинник (главой патриархальной семьи - АВИЛУМ, "человек"), либо царским служащим (МУШКЕНУМ - "падающий ниц", т.е. "бивший челом", имеется в виду - царю с просьбой о принятии на службу). Авилум - собственник определенной части общинной земли, Мушкенум - держатель участка царской земли под условием выполнения определенной службы. Свободные люди были привилегированнее, и нанесенное им членовредительство каралось по принципу талиона, т.е. зеркального отражения (око за око, зуб за зуб). Но свободные граждане, в число которых входили крупные земельные собственники, тамкары, жречество, крестьяне-общинники, ремесленники, не составляли одного класса, а разделялись на рабовладельцев и класс мелких производителей. Судебник Хаммурапи лишь в одной из статей различает «человека высшего по положению» и «низшего по положению» и определяет разную степень их ответственности за совершение проступка. Во всех статьях законов защищается частная собственность имущих граждан и интересы рабовладельцев [4, с. 127]. Положение же царских людей на практике могло быть весьма различным: их высшие слои получали от царя большие наделы и были одновременно общинниками, а низшие имели крохотные служебные наделы или даже только натуральные пайки и мало чем отличались от рабов. Т.е. между свободой и рабством у мушкенумов существовали многочисленные промежуточные ступени. Жизнь, честь и личную неприкосновенность мушкенума Законам Хаммурапи оценивают "дешевле", нежели жизнь, честь авилума (ст. 201). Под “мушкёну”, возможно, следует понимать жителей тех городов и областей, которые были покорены царём Хаммурапи в результате его удачных войн. Но зато имущество мушкенумов охраняется более строго, подобно имуществу храма или дворца, и это не удивительно: ведь оно фактически есть составляющая часть имущества самого царя (ст. 8) [1, с. 96]. Рабы мушкенумов пользуются, подобно дворцовым рабам, известными привилегиями (например, раб мушкенума или дворца мог вступать в брак со свободной женщиной - ст. 176). Следует заметить, что царские служащие высших (а иногда и средних) категорий никакой социальной принадлежности не испытывали, ибо наряду с большими служебными наделами владели (или, во всяком, в принципе случае могли владеть) также участками общинной земли, да и пожалованной от царя землей могли распоряжаться достаточно свободно. По этим причинам они относились к авилумам. Следовательно, мушкенумами в точном смысле этого слова были только царские служащие низших категорий. Они вербовались из людей, по тем или иным причинам утративших связь с общиной (разорившиеся, изгои, беглецы), а также осевших на землю членов пастушеских племен, пришельцев и т.п. Вероятно, часть из них была потомками людей шумерской эпохи. Естественно, что на таких людей свободные общинники смотрели свысока, а доля мушкенумов считалась весьма незавидной. Позже в Новоассирийский период, этот термин означает просто "бедняк". С таким значением оно попало позже и в арабский (мискин) язык. В некоторых случаях субъектом права могла быть и женщина, прежде всего, если она - жрица. В отношении имущественных прав жрицы почти ничем не отличались от мужчин. Замужняя женщина тоже могла иметь в некоторых случаях отдельное от мужа (полученное из отцовского дома) имущество (ст. 150) и обезопасить себя от ответственности за его долги, сделанные до женитьбы (ст. 151). Известными имущественными правами пользовалась также и вдова: она получала свое приданое и вдовью долю, если муж дал ее ей. Если же муж при жизни не оставил супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю, подобную доле одного наследника. В любом случае она могла и дальше жить в доме своего мужа, правда не могла распоряжаться им, "отдавать за серебро". Причем ее дети не могли насильно выселить ее из дома (ст. 171 и 172). Дети обычно становились полноправными лишь после смерти отца и наследования семейного имущества. ЗХ и здесь тоже вносят некоторые правовые особенности: так, отец мог лишить сына наследства, если тот дважды совершил тяжкий грех против него (ст. 168 и 169). Отец также мог признать детей от рабыни своими собственными детьми, со всеми вытекающими отсюда правами. После смерти отца они получали свою долю наследства наравне с законными детьми, но даже если он их таковыми и не признавал, они после его смерти все равно получали свободу и их мать тоже, правда в этом случае они уже не могли претендовать на наследство (ст. 170 и 171). Известны случаи, когда престарелые отцы при жизни передавали детям свое имущество в обмен на обязательство со стороны детей выдавать отцу, пока он жив, определенное содержание. Такие же договоры заключали иногда со своими детьми и матери, очевидно, передавая им свою "вдовью долю" (свое приданое, а также, если были, подарки мужа). Таким же образом карался раб, оспаривающий свое рабское положение (ст. 282). В более ранний период известны судебные процессы, в ходе которых рабы пытались отстаивать свою свободу. Как правило, они их проигрывали. Видимо, и теперь раб мог, по крайней мере, теоретически, оспаривать свое рабское состояние в суде, но проигрыш процесса уже грозил ему наказанием. Интересно, что в обоих случаях наказание назначается по суду (вместо непосредственной внесудебной расправы со стороны хозяина) и, будучи мучительным и позорным, вместе с тем не снижает ценности раба как рабочей силы. Субъектами права могли быть по современной терминологии, не только физические лица, но и лица юридические - храм и дворец (т.е. государство). И в этом отношении Законам Хаммурапи далеко опередили не только свою, но и дальнейшие эпохи. Правда, практика была здесь не всегда вполне последовательная. Всякий царский служащий или работник владел землей из дворцового фонда, в зависимости от выполняемой им службы. Однако царь мог в любое время отнять такую землю у владельца или заменить ему один надел на другой. В случае смерти владельца земля не переходила по наследству, если на наследника нельзя было возложить ту же службу (илькум); однако по мере того как во множестве случаев эта земля все же переходила к сыну владельца и так как администрация редко считала нужным менять условия землепользования, то надельная земля со временем все более становилась прочным достоянием владельца и его семьи (ст. 27-29, 31-32). В письмах этого времени эта земля часто называется, так же как собственная земля, " владением отцовского дома " (цибит бит-абим). Тем не менее, земля эта, а также дом и огород, расположенный на ней, не могли отчуждаться по произволу владельца (ст. 35-38) [6, с. 156]. Статья 38: "Редум, баирум или приносящий доход не может отписывать из поля, сада или дома, связанных с его повинностью, своей жене или дочери, а также отдавать за свой долг". Степень свободы распоряжения надельной землей из царского фонда была различной для членов администрации, крупных ремесленников, жриц. Жрецы в Законе Хаммурапи не упомянуты; судя по тому, что жреческие должности могли распродаваться по частям, служба жреца обычно оплачивалась серебром или натурой и т.п., которые могли отчуждать эту землю, с передачей покупателю своей службы (ст. 40). Много статей законодательства Хаммурапи посвящено правам и обязанностям воинов, которые были основной опорой государственной власти. Государство было заинтересовано в том, чтобы сохранить наделы и скот, предоставленные воинам, от посягательств со стороны ростовщиков. Поэтому закон устанавливал, что купивший земельный надел или скот воина терял свои деньги, а воин сохранял, и то и другое. Только приобретённые воином путём покупки поле, сад или дом можно было отобрать за долги. Взрослый сын воина являлся законным наследником его надела. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдова получала одну треть надела, чтобы иметь возможность вырастить будущего воина. Закон заботился о воинах, попавших в плен, указывая способы их выкупа и обеспечивая за ними право на земельный надел. Из числа лиц, имевших служебные наделы из царского земельного фонда, в Законах Хаммурапи особое внимание уделяется воинам. Государство Хаммурапи опиралось не столько на ополчение свободных, сколько на постоянное войско (воины получали от царя за службу наделы земли). Это способ довольствования воинов был наиболее удобным для создания профессионального войска в условиях господства в основном еще натурального хозяйства и наличия большого фонда царской земли. Такое войско было независимо от местных общинных влияний и служило наиболее надежным оплотом единства государства и деспотической власти. Чтобы сельскохозяйственные работы не отвлекали воина от службы, существовал институт "подсобников": воин брал в товарищество другое лицо, обычно воина же, младшего по чину или сроку службы; они по очереди занимались и сельским хозяйством, и повседневными воинскими обязанностями. Однако наем постороннего лица воином взамен себя для участия в военном походе карался смертью и передачей воинского надела нанятому (ст. 26). Также и воинский командир, принявший наемника или использовавший воина или членов его семьи не для воинской службы, подлежал смертной казни. Таким образом, закон защищал воина от злоупотреблений со стороны его командира и от эксплуатации им его в своих интересах, что, конечно, противоречило бы стремлению государства поддерживать боеспособность армии (ст. 33-34). Царская земля под воинскими наделами полностью исключалась из оборота; лишено было законной силой всякое частноправное распоряжение землей воина (продажа, обмен, отнятие за долги и т.д.). Всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной и приобретатель этого участка "терял свое серебро" (ст. 35-38, 41). Правило это действительно проводилось в жизнь. Вернувшемуся из плена воину был обеспечен его надел (ст. 27), а в случае гибели воина его надел передавался его совершеннолетнему сыну, если же совершеннолетнего сына не было, то жене воина с детьми выдавалась треть надела на пропитание (ст. 29). Государство действительно заботилось о своих воинах, так, например, тамкарам вменялось в обязанность выкупать за рубежом пленных воинов и если у его семьи не хватало средств для возмещения выкупа агенту, то эти расходы возмещал местный храм или, в крайнем случае, казна (ст. 32).

Высшая группа держателей царской земли - тамкары, жрицы-надитум, представители администрации и крупные мастера ремесленники не были обязаны пожизненно нести службу (которая к тому же в ряде случаев заменялась денежными взносами). Они могли в любой момент продать свой надел вместе с обязанностью служить по данной должности и, возможно, также, поэтому не охватывались понятием "мушкенум", а считались авилумами, как и граждане общины не связанные с царем или храмом. Размеры их наделов составляли от 12 до 75 га; они, несомненно, принадлежали к классу рабовладельцев. Если (как чаще всего и бывало) им трудно было по характеру своей службы отлучаться для личного участия в работах на наделе, они сдавали его в аренду; иначе же вели хозяйство самостоятельно с помощью дополнительной рабочей силы - наемников, должников и, конечно, собственных рабов. Любопытно, что арендная плата (рента) частного арендатора называлась тем же термином, что и натуральный побор с работников, сидевших на царской земле, - бильтум или миксум. Очевидно, отношения арендодателя с арендатором мыслились как аналогичные отношения между царем и людьми, работавшими на него за надел, хотя первые заключали между собой договор как равные стороны, а зависимость работников от царя определялась в значительной степени произволом царской власти. Царские служащие и ремесленники средней категории получали наделы размером 9-12 га; надел война обычно составлял 12 га; по мере возможности и они применяли рабский труд, а также прикупали или приарендовывали землю. Служащим царя не возбранялось приобретать частную землю из общинного фонда (ст. 39): "Из поля, сада и дома, которые он купил и приобрел, он может отписывать своей жене и дочери, а также отдавать за свой долг". Большинство служащих высшей и даже средней категории так и делали. Глава индивидуальной семьи мог иметь в своем частном владении участок на общинной земле размером от 1 до 60-80 га.

Хотя в Законе Хаммурапи об этой земле и ее собственниках почти ничего не говорится, но из частноправовых документов видно, что она существовала и временами отчуждалась. Собственники такой земли должны были выставлять людей на общегосударственные повинности и платить налог. Воины, обеспеченные своим земельным наделом, были обязаны за это по приказу царя выступать во всякое время в поход. За отказ выступить или же за замену себя наёмником воин предавался смерти, а человек, заместивший его, получал его надел. Надлежит ещё раз отметить, что, судя по дошедшим до нас контрактам и другим документам, не все мероприятия Хаммурапи, направленные на облегчение положения экономически слабых свободных, проводились в жизнь. Поэтому даже во время его правления попытка укрепить экономическое положение рядовых свободных не имела большого успеха. Противоречие между бедными и богатыми продолжало существовать и развиваться наряду с противоречием между рабами и рабовладельцами.

4. Семейные отношения

Семейные отношения играли в Вавилоне достаточно большую роль, т.к. им в Законах Хаммурапи уделяется немало внимания, поэтому на них стоит остановиться подробнее. Брак в Вавилоне, как и везде, считался законным при соблюдении определенных юридических формальностей: необходимо было заключить брачный контракт, причем при свидетелях (обычно устный), а иначе этот брак не имел законную силу (ст. 128). Неверность со стороны жены каралась смертью (ст. 129). Были установлены подробные правила для разбирания обвинений такого рода (ст. 130-136). При определенных обстоятельствах она могла быть, и оправдана, например, в ст. 134 говорится: "Если человек будет уведен в плен, а в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна". То есть, здесь Хаммурапи поступил мудро, включив в судебник такую статью, ибо в условиях частых войн того времени, пленение, видимо, случалось достаточно часто, а так как большинство семей жило, скажем, ниже среднего уровня и мужчина был единственным кормильцем, то отсутствие подобной статьи могло бы привести просто к сильному сокращению населения и, соответственно, падению силы государства [6, c. 165]. При возвращении же воина из плена, его жена возвращалась к нему, что сказано в ст. 135, но это правило не распространялось на ее детей, рожденных от другого. Если же жена в отсутствие мужа могла прокормить себя, но вошла в дом другого, то этот случай приравнивался к измене и, соответственно, карался смертью (ст. 133). Правда эти законы о супружеской неверности распространялись только на женщин, муж же, наоборот мог сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признавать своими законными детьми (ст. 170). Смертной казнью он карался лишь в том случае, если соблазнил жену свободного человека, хотя если муж этой женщины хотел простить ее, то ему тоже могли сохранить жизнь (ст. 128). Однако законы в этом случае предусматривают, что если муж будет изменять ей со свободными, " ходить из дома в дом ", то жена могла забрать свое приданое и уйти в дом своего отца (ст. 142). В определенных обстоятельствах: болезнь жены (ст. 148), женитьба на жрице, которой не позволялось иметь детей (ст. 145), плохое поведение жены (ст. 141), муж мог взять вторую жену. Целью этого брака являлось рождение детей, которые унаследуют семейное имущество, и будут поддерживать культ предков. Так как в браке большую роль играло имущество, то Законы Хаммурапи подробно рассматривают вопрос об имущественных отношениях между супругами: о приданом и брачном выкупе (ст. 159-164), о раздельной ответственности по долгам, возникшим до брака (ст. 151-152), об имуществе жены, о котором сказано в ст. 150, который сам по своему содержанию очень оригинален: "Если человек подарит своей жене поле, сад, дом или движимое имущество и выдаст ей документ с печатью, то после смерти ее мужа ее дети не могут требовать от нее ничего по суду; мать может отдать то, что будет после нее своему сыну, которого любит, брату она не должна отдавать". Эта статья говорит, что женщина в Вавилоне могла иметь свое личное имущество, принадлежащее только ей и которым никто, кроме нее, не мог распоряжаться. Не случайно в статье упоминается, что муж должен выдать ей документ, который подтверждает право ее владения. Хотя в законах есть упоминание о выкупе за невесту, однако, вавилонский брак не был браком-куплей, так как размер приданого был больше чем размер выкупа. Наследству также уделялась большая роль, и лишение оного допускалось только в исключительных случаях, а именно если сын дважды совершил тяжкий грех против отца (ст. 167-168). [6, с 170-175].

хаммурапи вавилонский месопотамия авилум

Заключение

В заключение хотелось бы отметить, что мнения специалистов о месопотамских законах значительно расходятся. Некоторые считают, что перед нами не законы и собственном смысле слова, а самовосхваления царей, долженствующие показать их мудрость и справедливость, либо некие теоретические упражнения месопотамских ученых, не имевших практического значения. Эта весьма распространенная точка зрения исходит из предположения, что настоящие законы в Месопотамии вообще не публиковались, а законы мнимые, не имевшие практического применения, служащие лишь восхвалению справедливости царя, не только записывались, но и выставлялись для всеобщего обозрения и затем копировались писцами в течение столетии. Эта точка зрения кажется совершенно неприемлемой. Но и среди тех исследователей, кто считает Законы Хаммурапи настоящими законами, существуют разногласия по вопросу о том, какую часть населения охватывают их установления (всех жителей страны либо только царских людей). В современной науке утвердилась точка зрения, согласно которой эти тексты являются настоящими законами, хотя и весьма архаичными, и распространяются на все население царства; однако они не дублируют обычного права там, где оно, с точки зрения законодателя, достаточно обеспечивало интересы правосудия и не нуждалось в замене новыми нормами; кроме того, несомненно, что эти законы, естественно, уделяют особое внимание интересам царского хозяйства и царских людей, особенно там, где царские интересы могли сталкиваться с интересами частных лиц. Вместе с тем Законы Хаммурапи - первые в истории законы, в которых с такой последовательностью отражено классовое и сословное деление общества, столь сурово охраняются частная собственность и рабовладение. Полной последовательности здесь еще нет: рабы сохраняют остатки правоспособности, а развитие частной собственности на землю встречает противодействие. Из этого следует, что Законы Хаммурапи показывают нам общество древней Месопотамии в один из чрезвычайно важных и интересных моментов его развития, развития долгого, трудного и отнюдь не прямолинейного. Теперь можно подвести итоги деятельности Хаммурапи - одного из наиболее значительных государственных деятелей древней Передней Азии. В основном она была направлена на всемерное усиление государственной власти в политическом и хозяйственном отношении и на всемерное ограничение частной хозяйственной инициативы (ростовщичества, торговли и т.п.). Недаром имеет основание думать, что идеалом Хаммурапи и его потомков был Шульги - создатель рабовладельческого тоталитарного государства III династии Ура. Нет сомнения в том, что в своих законах, так же как и в многочисленной переписке с чиновниками, посредством которой он контролировал повседневное функционирование государственного аппарата и хозяйства, Хаммурапи исходил из интересов значительной части свободного населения страны. По отношению к нему законы его по тем временам справедливы, хотя бы потому, что логичны и последовательны, хотя и суровы: в письмах он также всегда стремится к разумному и справедливому решению. Нет сомнения и в том, что деятельность частных торговцев и ростовщиков, которых пытался обуздать Хаммурапи, была подлинным бичом для бедной части населения. Однако именно частное рабовладельческое хозяйство, против укрепления которого он столь активно боролся, находилось на магистральном пути развития древнего общества, ведшем, в конечном счете, хотя и через бесчисленные страдания народа, к созданию высокоразвитого в хозяйственном и культурном отношении античного рабовладельческого общества того типа, какой впоследствии возник в Афинах и Риме. Политика Шульги, Рим-Сина и Хаммурапи объективно являлась попыткой затормозить историческое развитие. Если при умном и деятельном правителе, каков был Хаммурапи, основная масса населения, огражденная от произвола частных хозяев, могла жить, казалось бы, относительно благополучно, то насаждавшаяся Хаммурапи государственная система деспотизма безотносительно к личным качествам практически бесконтрольно действовавшего монарха вела в то же время к всеобщему бесправию, к развитию бюрократизма и, в конечном счете, к экономическому застою.

Список использованной литературы

1. Васильев Л.С. История Востока: В 2 Т. Т. 1. Учебник. / Л.С. Васильев. 4-е изд. испр. и доп. - М.: Высшая школа, 2005. - 512с.

2. Всемирная история. В 10 Т. Т. 1. Ред. Ю.П. Францев (отв. ред.) и др. - М.: Госполитиздат, 1955. - 747с.

3. Дьяконов И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства. / Вестник древней истории. 1952, № 3. С. 199-206.

4. История Древнего Востока. Под ред. В.И. Кузищина. Изд. 2-е. - М.: Высшая школа, 1988. - 414с.

5. Практикум по истории древнего мира. Составители Н.Л. Прошин и И.С. Свентицкая. - М.: Просвещение, 1972. - 277с.

6. Хрестоматия по истории древнего Востока. Ч. 1. Под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона и В.И. Кузищина. - М.: Высшая школа, 1980. - 327с.

7. Энциклопедия. Всемирная история. Под ред. В.М. Макаревича, И.И. Соколовой и др. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. - 672с.

Размещено на Allbest.ru