Основные институты мусульманского права

Даже в современный период в странах мусульманско-правовой системы регулирование брачно-семейных отношений всецело опирается на религиозные и этические нормы ислама, его устойчивые культурные традиции. В мусульманском обществе социально-правовым институтам семьи и брака всегда придается первостепенное значение.

Таким образом, шариат рассматривает брак как религиозную обязанность мусульманина. Для заключения брака требовалось согласие невесты. Однако волю невесты вправе были выразить ее родители, поэтому брак часто выступал как торговая сделка. Коран признает многоженство. Однако муж был обязан предоставить каждой жене имущество, соответствующее его положению. Ислам закреплял зависимое положение женщины в семье. Жена не участвовала самостоятельно в имущественном обороте, она был обязана вести домашнее хозяйство, воспитывать детей. Муж имел право развестись с женой, жена имела право требовать развода только через суд по строго определенным основаниям.

2.3 Преступления и наказания

Нормы уголовного права представляли собой наименее разработанную часть шариата. Они отличались архаичностью, отражали сравнительно низкий уровень юридической техники. Отсутствовало общее понятие преступления, слабо были разработаны такие институты, как покушение, соучастие, смягчающие и отягчающие обстоятельства и т.п.

Мусульманское право изначально исходило из того, что деятельность людей в конечном итоге определяется «божественным откровением», но это не исключает возможности человека самому выбирать и находить должную направленность своих поступков. Поэтому отказ от надлежащего поведения рассматривается не только как юридическое нарушение. Но и как религиозный грех, влекущий высшее возмездие.

Мусульманское право действия каждого лица определяло как: 1) строго обязательные; 2) желательные; 3) разрешаемые; 4) нежелательные, но ненаказуемые; 5) запрещенные и строго наказуемые.

Еще средневековые мусульманские правоведы разделили все преступления на три группы. Первую из них составляли преступления, которые восходили, согласно мусульманской доктрине, к указаниям самого Мухаммеда. Они трактовались как посягательства на «права Аллаха» и не допускали прощения. Сюда относилось отступничество от ислама, каравшееся смертной казнью. Столь же сурово карались наиболее дерзкие преступления против порядка управления - бунт и сопротивление государственным властям. К той же группе преступлений, объявленных тяжким религиозным грехом, относились кража, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние, а также ложное обвинение в прелюбодеянии.

Вторую группу преступлений составляли противоправные действия, которые рассматривались как посягательства не на права всей мусульманской общины, а на права отдельных лиц. Нормы, регулирующие их, восходили к обычаям родоплеменного строя, сохраняли следы непосредственной расправы потерпевшего с обидчиком. Так, умышленное убийство или смертельное ранение влекли за собой месть со стороны родственников убитого. В шариате, правда, уже предусматривалась возможность замены кровной мести денежным выкупом, если родственники убитого прощали убийцу. За неумышленное убийство устанавливался выкуп, который сопровождался двухмесячным постом и отпуском на волю раба-мусульманина. Для других преступлений данной группы, в частности за телесные повреждения, ответственность также возникала по принципу талиона, т.е. возмездия. Этот принцип отчетливо закрепляется в Коране, где предписано: «Душа - за душу, и око - за око, и нос - за нос, и ухо - за ухо, и раны - отмщение».

Наконец, третью группу преступлений составляли действия, которые не рассматривались как наказуемые в период становления халифата, а поэтому упоминались в основных источниках шариата. С развитием правовой доктрины и стремлением имущей верхушки укрепить сложившийся общественный порядок начинают рассматриваться как уголовные преступления и наказываться в судебном порядке такие действия, как неуплата закята, несоблюдение поста, легкие телесные повреждения, оскорбление, хулиганство, мошенничество и т.п. Мера наказания по таким делам зависела от мнения, высказываемого муджтахидами, и от усмотрения отдельных судей.

Иную классификацию преступлений в мусульманском праве предлагает Т.С. Маленкова, она пишет следующее: преступления по шариату подразделяются на следующие категории. К преступлениям категории «ХАДД» относят кражу, разбой. Преступления категории «КИАС» - это убийство и телесные повреждения. Это основные преступления. Правонарушения категории «ТАЗИР» - отказ от совершения молитвы, несоблюдение поста.

Наказания по мусульманскому праву отразили как архаичные и догосударственные способы возмездия, так и достаточно разработанные меры целенаправленной уголовно-правовой репрессии.

Преступления первой и второй группы влекли за собой строго фиксированные и суровые наказания (хадд и кисас). Наказания за преступления, относящиеся к третьей группе (тазир), отличались большим разнообразием и гибкостью (от 4 до 11 видов таких наказаний), но также имели ярко выраженный карательный характр. Шариат допускал и тем самым узаконивал кровную месть (в несколько ограниченных по сравнению с доисламским периодом размерах), талион, а также выкуп в вещах или деньгах (до 100 верблюдов или 1 тыс. динаров золота) как компенсацию потерпевшему или его родственникам, если они отказывались от своего права на кровную месть.

Интересным представляется следующее преступление: как преступление рассматривалось употребление спиртного, объективно посягающее на другую важную ценность, защищаемую правом, - разум. Сунна указывает, что Мухаммед лично наказывал пьяниц 40 ударами пальмовой ветви, очищенной от листьев.

В шариате предусматривались типичные для Средневековья жестокие и устрашающие наказания. Так, смертная казнь, назначавшаяся по целому ряду преступлений, обычно совершалась публично (путем повешения или четвертования), а затем тело казненного выставлялось на всеобщее поругание. Применялись и такие виды казни, как утопление, закапывание заживо и побивание камнями. Широко использовались также членовредительские наказания - отсечение пальцев, рук и ног, бичевание и т.п. Например, При наличии кражи преступник наказывается отсечением правой руки. За вторую кражу - отсечением левой ноги, в третий раз - левую руку. А в четвертый раз - правую ногу. Тюремное заключение в Арабском халифате применялось обычно для содержания преступников до суда, но постепенно стало использоваться и как мера наказания, причем в отдельных случаях назначалось и пожизненное заточение. Лишение свободы выражалось также и в домашнем заключении или в помещении в мечеть. Мусульманское право знало также имущественные санкции (конфискации, штрафы и т.п.) и позорящие наказания (бритье бороды, лишение права носить чалму, публичное осуждение и т.д.), а также ссылку и высылку (за мелкие преступления).

Лишь в XIX-XX вв. в большинстве мусульманских стран исторически закономерным явилась замена шариата уголовными кодексами европейского типа. Объясняется этот факт различными формами экономической и политической зависимости мусульманских стран от капиталистических держав Запада, их втягиванием в мировое хозяйство, развитием буржуазных отношений, влиянием западной цивилизации и др.

Таким образом, нормы уголовного права в мусульманском праве представляли собой наименее разработанную часть шариата. Они отличались архаичностью, отражали сравнительно низкий уровень юридической техники. Все преступления подразделялись на три категории: преступления, направленные против интересов государства и религии, преступления против отдельных лиц и правонарушения, наказания по которым строго не установлены. В качестве мер наказания предусматривались: смертная казнь, членовредительские и телесные наказания, лишение свободы, имущественные санкции.

Заключение

Мусульманское право является религиозным правом, поскольку в целом в той или иной форме и степени (прежде всего в идеологическом плане) основано на мусульманской религии. Не будучи частью религиозной, системы, оно вместе с тем в известной мере служит ее целям, участвует в осуществлении ее функций, прежде всего регулятивной - в форме опосредования тех же общественных отношений, которые параллельно регламентируются совпадающими религиозными нормами. Однако различные структурные элементы мусульманского права как социально-нормативной системы испытывают неодинаковое влияние ислама как религии, по-разному соотносятся с различными компонентами религиозной системы.

В мусульманском праве основными источниками права были: Коран, Сунна, иджма, обычаи, если они не противоречили исламу. По мере распространения ислама появились и другие источники права - указы и распоряжения халифов.

Шариат рассматривает брак как религиозную обязанность мусульманина. Для заключения брака требовалось согласие невесты. Однако волю невесты вправе были выразить ее родители, поэтому брак часто выступал как торговая сделка. Коран признает многоженство. Однако муж был обязан предоставить каждой жене имущество, соответствующее его положению. Ислам закреплял зависимое положение женщины в семье. Жена не участвовала самостоятельно в имущественном обороте, она был обязана вести домашнее хозяйство, воспитывать детей. Муж имел право развестись с женой, жена имела право требовать развода только через суд по строго определенным основаниям.

Наследственное право в мусульманском праве знало наследование по закону и по завещанию. При наследовании по закону из имущества умершего сначала покрывались расходы на погребение, затем выплачивались его долги. Оставшееся имущество переходило к наследникам. Характерными чертами наследования по завещанию были следующие: завещание не могло составляться в пользу законных наследников, завещание не могло затрагивать более трети имущества завещателя, составление завещания требовало присутствия двух свидетелей.

Нормы уголовного права в мусульманском праве представляли собой наименее разработанную часть шариата. Они отличались архаичностью, отражали сравнительно низкий уровень юридической техники. Все преступления подразделялись на три категории: преступления, направленные против интересов государства и религии, преступления против отдельных лиц и правонарушения, наказания по которым строго не установлены. В качестве мер наказания предусматривались: смертная казнь, членовредительские и телесные наказания, лишение свободы, имущественные санкции.

В заключении хотелось бы отметить, что распространение мусульманства на Северном Кавказе, принятие христианства на Руси стали значительными вехами на пути развития государства и права в нашей стране. Российское государство и право развивалось на многоконфессиональной основе. Характерной чертой правовой системы России явилось включение в неё правовых систем тех государств, которые к ней присоединялись. Большая часть институтов, понятий, норм мусульманского права осталась нетронутой.

Библиография

1. Артемов, В.Ю. Источники и доктринальные школы мусульманского права / В.Ю, Артемов // Журнал российского права. 2007. №3. С. 45 - 49.

2. Беляев, И.Д. История русского законодательства. Серия «Мир культуры, истории и философии»/ И.Д. Беляев. - СПб.: Изд-во «Лань», 1999. - 640 с.

3. Ван ден Берг, Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии / Л.В.С. Ван ден Берг. - М.: Наталис, 2005. - 240 с.

4. Васильев, Л.С. История Востока. В 2 т. Т. 2 / Л.С. Васильев. - М.: Высшая школа, 2003. - 568 с.

5. Васильев, А.В. Законодательство и правовая система дореволюционной России: Учеб. пособие для вузов / Под ред. С.А. Комарова / А.В. Васильев. - СПб.: Питер, 2004. - 224 с.

6. Виташов, Д.С. Источники мусульманского права в общей системе источников права Афганистана / Д.С. Виташов // Международное публичное и частное право. 2006. №5. С. 38-40.

7. Вологдин, А.А. История государства и права зарубежных стран: Учеб. пособие / А.А. Вологдин. - М.: Высшая школа, 2005. - 575 с.

8. Всеобщая история государства и права: учебник для вузов. Под ред. проф. К.И. Батыра. М., 1999. - 495 с.

9. Графский, В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. - 2-е изд., перераб. и доп / В.Г. Графский. - М.: Норма, 2005. - 752 с.

10. Дёмин, А.В. Лекции по теории государства и права / А.В. Демин. Красноярск, 2000 г. - 60 с.

11. Желудков, А.В., История государства и права зарубежных стран (конспект лекций) / А.В. Желудков, А.Г. Буланова. - М.: Приор, 2000. - 176 с.

12. Земкина, Л.В. Брак и семья по мусульманскому праву / Закон и общество: история, проблемы, перспективы: материалы межвуз. студ. науч. конф. Ч. 1 / Л.В. Земкина. - Красноярск: Красноярский государственный аграрный университет, 2000. - 156 с.

13. Исаев, И.А. История государства и права России / Учебник для юридических вузов. Изд. 3-еперераб. и доп / И.А. Исаев. - М.: Юристъ, 1996.-544 с.

14. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов: в 2 т. - 3-е изд., переаб. и доп. - Том 1: Древний мир и Средние века / Отв. ред. д.ю.н., проф. Н.А. Крашенинникова и д.ю.н., проф. О.А. Жидков. - М.: Норма, 2005. - 720 с.

15. Климович, Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / Л.И. Климович. - М.: Политиздат, 1986. - 270 с.

16. Ключевский, В. Русская история: Полный курс лекций. Т. 1 / В. Ключевский. - М.: АСТ. Мн.: Харвест, 2002. - 592 с.

17. Маленкова, Т.С. Уголовное право в мусульманской правовой системе / Т.С. Маклакова / Закон и общество: история, проблемы, перспективы: материалы межвуз. студ. науч. конф. Ч. 1 // Красноярск: Красноярский государственный аграрный университет. - Красноярск, 2000. -156 с.

18. Мисроков, З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе: Исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе / З.Х. Мисроков. - М.: Изд-во МГУ, 2002. - 256 с.

19. Палевин, М.С. Брачно-семейное и наследственное право Исламской Республики Иран / М.С. Палевин. - СПб., 1998. - 80 с.

20. Пантелеев, В.А. Уголовное право развивающихся стран: Общая часть. Учебное пособие / В.А. Пантелеев, И.Д. Козочкин, В.А. Лихачев. - М.: УДН, 1988. -151 с.

21. Правовые системы стран мира. Энциклопедический справочник / Отв.ред. д.ю.н., проф. А.Я. Сухарев. - 2-е изд., изм. и доп.-М.: Изд-во НОРМА, 2001. - 840 с.

22. Сигалов, К.В. Историко-правовые основания становления арабо-мусульманской цивилизации / К.В. Сигалов // История государства и права. 2006. №11. С. 31-32.

23. Супатаев, М.А. Мусульманское право и его роль в правовых системах стран тропической Африки / М.А. Супатаев / Мусульманское право (структура и основные институты). - М., 1984. С. 48 - 59.

24. Сюкияйнен, Р.Л. Мусульманское право. Вопросы теории и практики / Р.Л. Сюкияйнен. - М.: Наука, 1986. - 256 с.

25. Сюкияйнен, Л.Р. Шариат: религия, нравственность, право / Л.Р. Сюкияйнен // Государство и право. 1996. №8. С. 120 - 128.

26. Фадеева, И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. Средневековье и Новое время / И.Л. Фадеева. - М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература». 1993. - 284 с.

27. Хайдарова, М.С. Основные направления и школы мусульманского права / Мусульманское право (структура и основные институты) / М.С. Хайдарова. - М., 1984. С. 38 - 47.

28. Юнусов, Э.А. Права и обязанности человека в мусульманском праве / Э.А. Юнусов // Туризм: Право и экономика. 2006. №5. С. 31-33.

Размещено на Allbest.ru