Государство и право Древнего Вавилона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1 Государство и право Древнего Вавилона

1.1 Источники знаний о государстве и праве Древнего Вавилона. Особенности возникновения и развития государства и права в Месопотамии

1.2 Социальная структура основных групп населения и их правовое положение (авилумов, мушкенумов, торговцев (тамкаров), воинов, жрецов, рабов)

1.3 Государственный строй Вавилона. Дворцовая система управления. Центральные и местные органы управления. Армия

1.4 Основные черты права. Законы Хаммурапи - важнейший памятник древневавилонского права. Система кодекса Хаммурапи. Право собственности на землю (частная, общинная, храмовая, царская). Регулирование имущественных и семейно - брачных отношений. Уголовное право и процесс. Преступление и наказание по кодексу Хаммурапи. Судебное устройство

Заключение

Список использованной литературы



Введение

История человечества складывается из двух основных пластов: первобытного общества и цивилизации. Первобытный строй, явившийся исходным и первобытным этапом развития человечества, охватывает огромный отрезок времени. В эту эпоху не существовало государства и права. Но их предыстория берет свое начало именно в сравнительно развитых социальных структурах первобытности.

За долгий срок своего существования первобытное общество прошло большой путь развития, в ходе которого значительные изменения претерпел его социокультурный и хозяйственный облик.

Долина рек Тигра и Евфрата, называвшаяся в древности Месопотамия (Междуречье, Двуречье), сделалась колыбелью государств, принадлежащих к числу наиболее древних государственных образований.

Вавилон был одной из первых человеческих цивилизаций на земле. Здесь же намного раньше других стран древности возникли и политические общества, объединившие людей системой властных, правовых и административных отношений. Уже один этот факт привлекает к себе внимание, рождает интерес к исследованию этой цивилизации, этого государства. древний вавилон право хамураппи

Вавилонская государственность не сформировалась сразу в окончательно готовом виде. От века к веку она все больше совершенствовалась, но в то же время она все время видоизменялась, как изменялись и условия существования вавилонского государства.



1. Государство и право Древнего Вавилона

1.1 Источники знаний о государстве и праве Древнего Вавилона. Особенности возникновения и развития государства и права в Месопотамии

Вавилон - город, существовавший в Междуречье (сегодня Ирак, 90 км к югу от Багдада), являлся одним из крупнейших городов Древнего мира. Вавилон был столицей Вавилонии, царства, просуществовавшего полтора тысячелетия, а затем державы Александра Македонского.

В государствах Древней Месопотамии основным источником права очень рано стал писанный законодательный акт, принятый по воле правителя того или иного царства. Появление царских узаконений было обусловлено здесь особыми условиями становления и развития многочисленных государств, возникавших в ходе войн, переворотов, завоеваний, когда складывались непрочные территориально-политические объединения, падал или укреплялась власть того или иного правителя-гегемона, устанавливалось верховенство того или иного этноса. Царское законодательство стимулировалось и относительно ранним развитием товарно-денежных отношений, внутренней и внешней торговли. Вавилон был одним из главных центров международной торговли в древнем мире.

Первые царские надписи не были законами или реформами в собственном смысле слова. Они содержали сведения о действительных или мнимых победах месопотамских царей, их благодеяниях жителям своей страны, городам, храмам, богам. [1,с.534]

Народы Двуречья обладали развитой материальной культурой и письменностью (клинописью), которые благодаря археологическим находкам стали известны современным исследователям. Тексты, высеченные на камне, а также сделанные на глиняных табличках, позволяют судить о государственном строе, социальной структуре населения, правоотношениях в обществе. Среди них большое количество документов как частного, так и государственного, политического характера. Выделим лишь наиболее известные из них. Это - сказание о Гильгамеше, изложение «реформ» Урукагины, правителя Лагаша, законы царя Ур - Намму из города Ура, законы Липит - Иштара, правителя царства Исин, законы царя Билаламы царства Эшнунны, Среднеассирийские законы и один из самых значительных памятников Древнего Мира - законы царя Хаммурапи.

История Древнего Двуречья, точнее Междуречья (Месопотамии) Тигра и Ефрата, отмечена наиболее ранним и высоким уровнем развитости земледельческой и управленческой культуры. В конце 4-го тысячелетия сюда пришли шумеры. До сих пор не ясно, от куда они появились - из Египта, Малой Азии или Индии, вытеснив местных жителей (протошумеров). Пришельцы освоили болотистую, но весьма плодородную почву долины двух рек, научились усмирять нерегулярные и временами катастрофические разливы Ефрата с помощью разветвленных ирригационных сооружений. Они создали задолго до греков и римлян города - государства, такие как Киш (на севере), Ур и Урук (на юге) во главе с военным вождем. Вождь именовался энси («господин сооружений»), поскольку имел наряду с военными также строительные и иные полномочия и обязанности. Кроме того, в городах имелись народные собрания (в Лагаше в период правления Уруинимгина в ХХIV в. было 1600 граждан).

Шумерский период охватывает около полутора тысяч лет. В ХХI в. до н.э. здесь уже появляются (за 300 лет до Законов Хаммурапи) обстоятельные законодательные установления правителя Ура по имени Шульга, древнейшие из сохранившихся. По данным историков, здесь уже в ХХIV в. до н.э. обычное право действовало только в земледельческих селениях - общинах, а в государственном секторе хозяйства возобладали законы. Это было вызвано отчасти значительным возвышением сектора царского и храмового хозяйствования, введением обязательной военной службы, сильной централизацией управления. Обычное право частично фиксировалось в нравственных поучениях, в которых наряду с пониманием и освоением смысла жизни, наиболее типичными переживаниями и устремлениями содержались призывы поступать надлежащим образом. Так, в поучениях мудреца Шуруппака, датируемых ХХV в. до н.э., можно встретить такие слова: «Не кради - себя не губи/ В дом не врывайся, на сито чужое не зарься/ Вор-то - лев, а схватили - раб».

Во втором тысячелетии происходит возвышение Вавилонской империи и ее политической и духовной культуры. Вавилоняне - народ, говоривший по - аккадски и образовавшийся из слияния шумеров и аккадцев, - стали таким образом, народом двуязычным. Наивысший расцвет империи приходится на шестого царя вавилонской династии по имени Хаммурапи (1792 - 1750). Вавилонская материальная (техническая, измерительная, астрономическая, языковая и др.) и духовная культура имела непосредственное влияние на регион Передней Азии (хетты, греки, впоследствии турки), Кавказа и, возможно, влияние или взаимовлияние с народами хараппской культуры

Индии, народами бассейна Каспийского моря, рек Урала и Средней Волги.

Шумеры, вавилоняне, как и египтяне, делили год на 12 месяцев. Вавилоняне ввели ещё 7 - дневную неделю, которая была затем заимствована всеми европейскими народами. Отсюда же до нас дошло деление часа на 60 минут, а минуты на 60 секунд.

Письменность, зародившаяся, по некоторым данным, впервые в Шумере около 3300 г. до н.э. (в 3000г. - в Египте, в 2000 г. - в Китае), является прежде всего могущественным средством в деле организации эффективного государственного сплочения и контроля, но также важным средством торгового, дипломатического и иного общения. Среди документов Ближнего Востока наибольшее хождение имеют ритуальные и хвалебные надписи, научные сборники (описание примет, рецепты лечения, астрологические предсказания, двуязычные шумеро - аккадские словари и литературные тексты (сказания, поучительные истории, басни, сказки). Особый жанр составили юридические записи и сборники законов (надписи на камне - самые долговечные, на глиняных табличках в глиняных же конвертах, иногда двух последовательных упакованиях с последующим обжигом в печах).

Рубежную эпоху составило в законы и обычаи принципа древней справедливости, который в законах одного из правителей, по имени Урунимгина (2318 - 2312), был выражен следующим образом: «Пусть сильный не обижает вдов и сирот».[2,с.58]

Несмотря на сходство, совпадения ряда норм, все эти законы не могли не содержать и глубоких расхождений, так как каждый правовой акт отражал реалии своего времени, особенности своего государства и др.

Традиционно в законодательстве Месопотамии значительное место занимали правонарушения, причиняющие ущерб личности или имуществу человека, влекущие за собой наказания в форме возмещения этого ущерба; кража, нанесение телесных повреждений, нарушение собственнических прав господина на раба, колдовство, насилие над женщиной, измена жены и др.

Суровые наказания предписывались во всех законах за такие преступления, как лжесвидетельство, клевета, что было связано с особым почитанием и даже обожествлении понятий «правдивость», «верность слову».

Со временем, под влиянием роста товарного хозяйства, ростовщичества, долговой кабалы, все большее место стало отводиться договорам: займа, аренды земли, купли-продажи, а также наследованию имущества и пр.

Характерной чертой вышеуказанных документов была их незавершенность. Они не затрагивали многие важные области внутриобщинных отношений, отношений общин с царской властью и пр. Лакуны в законах, нередкая констатация лишь противоправности того или иного деяния без указания санкции являются лишним свидетельством того, что наряду с законом особое место среди источников права отводилось общинным традициям, которыми и определялись эти санкции. Обычаи были главным строительным материалом для царских кодексов.

Право Месопотамии так же, как и право других древневосточных государств, несло на себе заметное влияние религии, религиозной идеологии.

Но это влияние не было столь глубоким, как, например, в Индии, да и сама религиозная идеология отличалась рядом специфических черт.

В представлении вавилонян понятие греха и преступления разнились. Совершения греха возможно было без вины: грешник мог даже не знать, какой грех он совершил, например, в случае нарушения ритуальной чистоты. Преступление же предполагало вину, правда, не всегда последовательно. «Небесная» кара не учитывала не субъективной, ни объективной стороны греховного деяния. За любой грех боги могли послать любое наказание, любые бедствия, избежать которых можно было только с помощью жреца-заклинателя. Земное же правосудие считалось неотвратимым, как и раскаяние в случае совершения преступления.

В заповеди «небо далеко, а земля драгоценна» заключались воззрения людей практически мыслящих, всецело обращенных к земным радостям и печалям. Это обстоятельство объясняет многие особенности древневавилонского права, например, почти полное отсутствие в нем сакрально-религиозных мотивировок преступлений и религиозных санкций за их совершение, признание определенной личностной ценности человека, индивида, в том числе женщины, «светского» подхода в праве к храмовым должностям, которые могли продаваться, передаваться по наследству, да и к самим храмам с их широкой торговлей, ростовщической и другой предпринимательской деятельностью.

Для источников права Месопотамии характерна примитивная правовая техника, казуистичность норм пава, их формализм, символический характер. В них нельзя найти ни четкого понятия преступления, которое не всегда можно отличить от частного правонарушения, ни абстрактно сформулированной нормы, касающейся убийства, кражи и пр.

Нет в источниках права и обоснованной системы изложения норм: нормы уголовного права чередуются с нормами процессуальными, регулирующими имущественные отношения и др.[1,c.534]

1.2 Социальная структура основных групп населения и их правовое положение (авилумов, мушкенумов, торговцев (тамкаров), воинов, жрецов, рабов)

Социальная структура Вавилона отличалась особой сложностью, которая была связана с многоукладным характером его экономики, с незавершенностью процессов образования классов, с ранним и относительно высоким для своего времени уровнем развития товарно - денежных отношений (Вавилон был одним из важных центров международной торговли в древнем мире).[3,с.36]

Низший общественный слой в Древнем Вавилоне составляли рабы - вардум. Ими становились военнопленные, а также порабощенные и ставшие бесправными свободные.

Рабы подразделялись на:

- царских;

- храмовых;

- частновладельческих.

Для обозначения рабского состояния на рабов налагались особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле. Рабы не обладали правосубъектностью и рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина; рабов могли продать, заложить, сдать в аренду и т.д. Повреждение здоровья или лишение жизни раба считалось не более как повреждением имущества его господина, которому виновный обязан возместить ущерб. Рабы не имели права собственности: с разрешения господина они могли владеть имуществом, но оно считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба.

Все свободное население Древнего Вавилона делилось на:

- полноправных (авилум);

-неполноправных (мушкенум).

Основную массу населения составляли полноправные свободные граждане - авилум. Они обладали полной правосубъектностью: могли владеть землей, несли имущественные и личные повинности и т.п. Полноправные граждане отнюдь не были однородным сословием. Отдельные зажиточные общинники со временем становились более самостоятельными, а наряду с ними появились обедневшие общинники, попадавшие в долговую кабалу.

Другую часть населения составляли жители покоренных городов и областей, не являвшиеся членами древневавилонской общины - мушкенумы, вынужденные арендовать землю у храма, государства либо авилума. Но это не означало, что мушкенум не мог обладать имуществом. В его хозяйстве зачастую были собственные рабы.[4,с.40]

Различия между этими группами особенно ярко проявилось в нормах права, касающихся охраны жизни, здоровья, чести авилумов и мушкенумов, а также членов их семей. В некоторых случаях, вопреки общему правилу, мушкенумы пользовались особой правовой защитой. Кража их имущества каралась как кража из дворца, а рабы мушкенумов, как и царские, пользовались некоторыми преимуществами по сравнению с рабами частных лиц.

Мушкенум был царским служилым человеком низшей категории, который не имел земельного надела и прав в общине. Высшие царские служащие относились к авилумам, так как наряду с большими служебными наделами они владели, как правило, участками общинной земли.[3,с.37]

Наряду с сословным делением существовало разделение по профессиональным занятиям:

- первое место занимали придворные служащие - царские телохранители и высшее жречество;

- в соответствии с государственным значением религии и храмов почетное положение среди профессий занимали храмовые служители;

- высокое положение в обществе занимало чиновничество;

- низшие ступени профессионально - служебной лестницы занимали крупные купцы, предприниматели, врачи, ремесленник, поденщики.[4,с.42]

Среди свободных, владевших средствами производства, выделялись две достаточно четко различавшиеся в классовом отношении категории лиц. С одной стороны, это эксплуататорская верхушка, не принимавшая участие в производительном труде, состоящая из высших царских и храмовых чиновников во главе с самим царем, а также купцов, ростовщиков. С другой стороны, это общинники - крестьяне, ведущие самостоятельное мелкое хозяйство, не эксплуатирующие, как правило, чужого труда. Они составляли самую значительную в общественном производстве по количеству часть древневавилонского общества. Производимый свободными крестьянами прибавочный продукт путем взимания налогов и принудительной трудовой повинности также присваивался правящей эксплуататорской верхушкой.

Имущественное расслоение общины, разорение мелких производителей - крестьян способствовали широкому развитию уже в Древнем Вавилоне аренды земли, личного найма. Разорившиеся общинники - крестьяне поглощались царским и храмовым хозяйством, пополняя ряды рабов и зависимых арендаторов.

В рамках хозяйства царского дворца и храма с развитым земледельческим и ремесленным производством, а также торговлей шел бурный процесс накопления богатства в руках государственной знати и имущей верхушки. В Законах Хаммурапи фигурирует купец -тамкар. Еще раньше понятие «тамкар» включало в себя не только купца, но и ростовщика, кредитора. Тамкары, находящиеся на царской службе пользовались широкой свободой финансово - экономической деятельности. Они совершали крупные торговые сделки, объединяли капиталы, создавали торговые организации. Вавилон 1-го тыс. до н.э. знает торговые объединения, банковские дома, которые вели крупные банковские операции, скупали и продавали землю, кредитовали освоение новых земель.

Жречество в Вавилоне не сложилось в определенное сословие, в административном совете храма были представлены как жрецы, так и царские чиновники, должности жрецов иногда продавались.[3,с.39]

1.3 Государственный строй Вавилона. Дворцовая система управления. Центральные и местные органы управления. Армия

По своему государственному строю Древневавилонское царство было
централизованным государством. Законодательная, исполнительная и
судебная власть находилась в руках царя. Глава государства считался
наместником и служителем бога-защитника.

Снизу царская власть ограничивалась богатыми городами и сильным жречеством, которое выступало блюстителем неприкосновенности прав городов. В Вавилонии существовало три города, занимавших привилегированное положение, - Ниппур, Сиппар и Вавилон. Льготные грамоты, которыми обладали эти города, лишали царей права сажать в тюрьму их граждан, требовать у них солдат, работников для храмовых хозяйств. Древневавилонские правители создали отлаженный механизм управления - все управление было сосредоточено в царском дворце, личное внимание царя обращалось на все дела государства. Поэтому умелыми и опытными чиновниками дорожили, что повлекло вытеснение родовой знати служилой. Ценились писцы.

Особенностью дворцовой системы управления было то, что лица, управлявшие царским хозяйством, занимали и высшие должности в государстве. К высшим сановникам государства относились визирь, дворецкий, начальник финансов, кравчий, главный военачальник. В системе государственных органов различались центральные и местные органы управления. Большими городами управляли наместники царя. На местах сохранялись органы общинного самоуправления, осуществлявшие административную, финансовую и судебную власть.

Как материальная сила армия Древнего Вавилона сложилась не сразу, а формировалась вместе с развитием государства. Первоначально большую часть армии составляли отряды ополчения, формировавшиеся по указу царя общинами, и лишь незначительную ее часть - вавилоняне, зависимые от царя лично или храма. Но с усилением власти монарха, увеличением территории государства, формированием огромного чиновничье - бюрократического аппарата потребовалась большая по численности, хорошо организованная постоянная армия. Воины в социальной структуре общества повысили свой правовой статус, выделились из общины и находились на государственном (царском) содержании.

Отношения в армии строились на строгой субординации военных чинов, низовыми из которых были сотник и десятник. Именно они являлись непосредственными начальниками для рядового воина. Видимо, сотники и десятники настолько часто злоупотребляли своим должностным положением, что Законы Хаммурапи предписывали применять к ним в подобных случаях высшую меру наказания - смертную казнь. Такая же ответственность была предусмотрена для воина, если он по приказу не выступил «в царский поход», а вместо себя послал наемника. Основную часть армии составляли лучники, помимо которых были тяжеловооруженная пехота и отряды колесниц. Как свидетельствует Вавилонская хроника, помимо царского войска было ещё войско наследника престола. Так, в 19-м году своего правления царь Набопаласар созвал свое войско, и Навуходосонор, его старший сын, наследник престола также созвал свое войско, и они направились в горы страны. Покоряя население в результате военных походов, цари Вавилона в захваченных городах оставляли свои военные гарнизоны, а для управления присоединенной территорией назначали доверенных лиц по своему усмотрению.

Как и в других странах Древнего Востока, армия вавилонии использовалась не только для обороны государства и ведения захватнических войн, но и для осуществления полицейских функций. Полиции как особой материальной силы, специально созданной для охраны общественного порядка, не существовало. Полицейские функции осуществлялись в той или иной мере должностными лицами общего управления (правителями областей, округов, старейшинами общины и другими лицами). В особых случаях - во время восстаний - использовалась армия, возглавляемая самим царем.

Подводя итог, можно отметить, что государственному строю Древнего Вавилона присущи как общие черты, свойственные всем государствам Древнего Востока, так и некоторые особенности.[5,с.45]

1.4 Основные черты права. Законы Хаммурапи - важнейший памятник древневавилонского права. Система кодекса Хаммурапи. Право собственности на землю (частная, общинная, храмовая, царская). Регулирование имущественных и семейно - брачных отношений. Уголовное право и процесс. Преступление и наказание по кодексу Хаммурапи. Судебное устройство

Первая кодификация законов Древнего Вавилона, относившаяся к началу правления царя Хаммурапи, до нас не дошла. Известные нам Законы Хаммурапи были созданы в конце этого правления.

Хаммурапи был удачливым военачальником, администратором и дипломатом. Значительная часть подвластной ему территории была присоединена путем дипломатических усилий, а не военных захватов. Он продолжил украшать столицу империи город Вавилон, расположенный на берегу Ефрата. Впоследствии на протяжении двух тысячелетий это был самый знаменитый из городов Междуречья и всего Древнего Востока.

Законы Хаммурапи были составлены с учетом распространенных мифологических представлений о путях достижения «истинного счастья и доброго правления» (слова из торжественного Пролога к Законам Хаммурапи). Сборник законов выбит на черном базальтовом столбе. Текст законов заполняет обе стороны столба и начертан под рельефом, который помещен наверху, на лицевой стороне столба, и изображает царя, стоящего перед богом Солнца Шамашем - покровителем суда. Изложение законов отличается тем, что сделано в казуистической форме, тексты не содержат общих принципов, не имеют религиозного и морализирующего элементов.

Сохранившиеся документальные свидетельства о деятельности Хаммурапи - царя характеризуют его как талантливого правителя - самодержца, высоко ценившего начала законности и справедливости во взаимоотношениях правящих и подвластных. Он усовершенствовал всю систему управления империи, умело позаботился о том, чтобы были сохранены существующие водные каналы и прорыты новые. Он изображен также удачливым воителем и грозой взяточников и ростовщиков. Последние ставили своих соотечественников на грань выживания и обращали многих в рабство за долги. В источниках времени его правления упоминаются «указы о восстановлении справедливости», которые были направлены на противодействие разорению и обезземеливанию общинников, возмещению ущерба от стихийных бедствий, а также социальных бедствий. Французский историк Ж. Эллюль назвал Хаммурапи «гением законодательного искусства».

Законы Хаммурапи состояли из Пролога, текста законов и Эпилога. Всего из сплошного текста, выбитого на камне, переводчиками выделено 282 параграфа, или статьи, причем около 37 статей оказались уничтоженными (соскобленными).

Первые статьи, помещенные после Пролога, посвящены наказаниям за клятвопреступления и наговоры в суде, а также за незаконный пересмотр судебного решения (ст. 1-5). Затем следуют статьи о защите дворцовой, храмовой и частной собственности от воровства со следующими градациями: статьи о краже собственности (ст. 6-14), о продаже без свидетелей и заключения соответствующего договора (ст. 7), о наказании за содействие беглому рабу (ст. 15-20), о грабеже (ст. 21-23), о воровстве на пожаре (ст. 25).

Следующая группа статей регулирует удельные имущественные права состоящих на царской военной службе (ст. 26-37). Далее следуют статьи об аренде земли и правилах пользования ирригационными сооружениями). Здесь же перечисляются условия и меры по обеспечению возврата долгов (ст. 38-107), обращения в долговую кабалу. Определенный интерес представляют способы возмещения вреда вследствие небрежного пользования обводными каналами, а также содержание запрета на самовольное изъятие не возвращаемого долга (ст. 33, 113 и др.).

Особую группу составляют статьи, требующие наказания за причинение вреда общественному миру и согласию - не противодействие заговорщикам (ст. 108), обман соседей с мнимой кражей, а также статьи об отработке долга домашней кабалой у кредитора, о лжесвидетельстве против соседей, против жрицы или против жены свободного человека (ст. 102-103, 114-117, 120-127).

Самыми крупными из последующих разделов являются раздел о семейном праве - о личных и имущественных правах в брачно - семейных отношениях (ст. 128-163), о наследовании (ст.165-182), о личных отношениях правового характера в семье между родителями и детьми - законными и приемными (ст.183-195).

Защита от причинения вреда здоровью, имуществу, личному достоинству (оскорбления, телесные повреждения и т.д.) регулируется ст. 196-214. Последнюю группу статей образуют правила и регулирование ответственности за пользование движимым имуществом, за совершение торговых операций и предоставление различных услуг или средств труда (ст.215-282). Здесь регулируются обязательственные отношения в связи с услугами по излечению болезней, снятием клейма с раба, производством строительных работ, арендой движимого имущества, наймом и продажей рабочей силы и средств труда.

Хаммурапи в части документов предстает вдумчивым и гуманным правителем. Однако в сборнике законов, где очень простыми понятным языком говорится о браках, собственности, долгах, ворах, наемных работниках, а также о договорах, банковско - кредитном деле и общественной морали, наказания выглядят жестокими и произвольными. Относительная жестокость этих наказаний связана с самим фактом создания Вавилонского царства вторгшимися с запада племенами амореев, которым и пришлось вводить дополнительные меры по установлению мира и порядка, в том числе меры устрашения, с тем чтобы удержать свое господство в этом районе.

Вавилония была страной интенсивного земледелия, существовала собственность на землю (царя, царских людей, храмов, общины, частных владельцев). Земля обрабатывалась с помощью рабов или самостоятельно либо сдавалась внаем (аренду). В области имущественных отношений законы четко подразделяют имущественные права собственника, арендатора и наемных работников и разграничивают меры ответственности за утерю, хищение, не возврат собственности или причинение вреда имуществу.

Большое внимание уделялось договорной фиксации различных сделок. Наиболее важные из них запечатывались в двойной конверт из глины в нескольких копиях и обжигались для надежной сохранности. Некоторые из таких документов сохранились до нашего времени.

Договором оформлялся брак. Договор был необходим для фиксации займа, аренды (поля, сада), найма (скота, судна, раба). Если во время найма и аренды происходила порча имущества, законы учитывали радивое или нерадивое отношение нанимателя. Вина последнего сильно смягчалась, если порча происходила по «Божьей воле» (стихийное бедствие и т.п.).

Земледелие было основной хозяйственной деятельностью в стране, и законы уделяют ему самое пристальное внимание. Самым распространенным видом этого хозяйствования было мелкое земледелие. Крупные землевладельцы прибегали к использованию труда низшей категории царских служилых людей (мушкенов) либо сдавали землю мелкими участками в аренду за фиксированную долю в треть или половину урожая, а также за фиксированную плату, вносимую заранее (ст. 45). Крестьянин - общинник мог менять, закладывать и сдавать в аренду свой участок, а кроме того, передавать его по наследству вместе с другой недвижимой собственностью (ст. 39-47, 60-65). Все эти правомочия утрачивались, если он выходил из общины. Жена беглеца из общины могла отказаться от него (ст. 136). Отчуждение земли воспринималось как несчастье, покупка земли - как несправедливость.

Каждый земледелец обязан был поддерживать в исправности оросительные сооружения ответственность за неумелое или нерадивое обращение перед соседями, которые понесли вследствие такой нерадивости ущерб (ст. 53-56).

Арендатор земли должен вносить плату в 2/3 урожая и возвращать землю обработанной (ст. 42-43). Наемные сельские работники получали плату серебром или хлебом. За не выращенный хлеб полагался штраф, равно как за кражу семян или изнурение скота. Штраф выплачивался зерном. Неуплата штрафа влекла за собой наказание смертью: неплательщика разрывали на части при помощи тяглового скота (быков) (ст.256).

Должник должен был отдавать свою землю в обеспечение долга либо отдавать в кабалу детей, других членов семьи.

Работа по найму практиковалась очень широко, и свободные люди участвовали в этом наряду с рабами. Нанимали, как правило, на короткий срок - на время посевных или жатвы. Оплата в основном была поденной, но в таком размере, чтобы наемный работник был в состоянии прокормить свою семью в течение всего периода работы по найму.

Особое регулирование получила работа профессионалов (людей высокой квалификации) - врачей, строителей. Услуги были дифференцированы в оплате в зависимости от категории потребителей услуг, например, хирург получал равную в кратном отношении плату за операцию для авилума, для мушкена и раба.

Договоры поручения оформлялись письменно. Нарушение этого ритуала и формы было сопряжено с ответственностью для обеих сторон.

Брак был действительным только при наличии письменного договора, заключенного между будущим мужем и отцом невесты. Семейные отношения строились на главенстве мужа. Жена за неверность подвергалась суровому наказанию. Если жена была бесплодна, муж мог иметь побочную

жену. Однако замужняя женщина не была бесправна: она могла иметь свое имущество, сохраняла право на приданое, имела право на развод, могла вместе с детьми наследовать имущество после мужа.

Довольно сильная власть отца над детьми проявлялась в возможности продавать их, отдавать в качестве заложников за долги, отрезать язык за злословие на родителей. Тем не менее, закон ограничивал эту власть. Так, отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления. Законы Хаммурапи признают усыновление детей.

Наследование по завещанию уже имеет силу, но с известными ограничениями. Преимущественным способом наследования является наследование по закону. В качестве наследников выступали: дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими.

Как и другие древние кодификации, законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признаются таковыми. Ничего не говорится в законах о государственных и религиозных преступлениях, всегда караемых смертью. Из содержания кодификации можно выделить лишь три вида преступлений: против личности, имущественные и против семьи.

Среди преступлений против личности законы называют неосторожное убийство (об умышленном ничего не говорится). К таким преступлениям относятся, например, действия строителя, построившего дом, который обвалился и причинил смерть хозяину, врача, причинившего смерть человеку в результате операции. Довольно подробно в законах говорится о различного рода членовредительствах: о повреждении глаза, зуба, кости. Во всех случаях при определении наказания действовал принцип талиона: виновного постигала та же участь, что и потерпевшего. В случае причинения побоев с преступника взимался определенный штраф.

К имущественным преступлениям, указанным в законах, следует отнести кражу скота, рабов. Укрывательство рабов, снятие с них клейма законы определяли как преступные действия. Отличным от кражи преступлением законы называли грабеж. Все имущественные преступления наказывались очень сурово. Это была либо смертная казнь, либо членовредительство (отрубание руки, например), либо огромный штраф, многократно превышающий стоимость украденного, заплатить который мог далеко не каждый. В случае неуплаты такого штрафа должника казнили.

Среди преступлений, подрывающих устои семьи, законы называют прелюбодеяние (причем только со стороны жены), кровосмешение (например, связь матери с сыном, отца с дочерью и между другими близкими родственниками). Названы преступлениями действия, подрывающие отцовскую власть (сын, ударивший своего отца, лишался руки).

Виды наказаний, предусмотренные законами Хаммурапи, определялись их целью. Такой целью было возмездие. Поэтому при определении наказания законодатель довольно часто руководствовался принципом талиона.

Основным видом наказаний являлась смертная казнь в самых различных вариантах: сожжение, утопление, посаженое на кол; членовредительские наказания: отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т. п.; штрафы, изгнание.

Процесс был одинаков как по уголовным, так и по гражданским делам. Дело начиналось с заявления потерпевшей стороны. В качестве средств доказывания служили свидетельские показания, клятвы, ордалии (законы упоминают испытание водой). Нормы процессуального права требовали отсудей лично “исследовать дело”. Судья не мог изменить свое решение. Если он это делал, то платил штраф в 12-кратном размере суммы иска и лишался своего места без права судить когда-либо.[2,с.70]

Законы не проводили различия между преступлением и гражданским правонарушением. Более четко обособлялись некоторые формы виновности - различные виды недоносительства, укрывательства. К числу отягчающих обстоятельств отнесены посягательства на личность или имущество представителей высших сословий, дерзость рабов по отношению к хозяевам или детей по отношению к родителям.

Наиболее употребимым было наказание в виде денежного штрафа. Выработан своего рода тариф поранений, согласно которому повреждение в драке или по злому умыслу кости авилума, мушкенума или раба влечет за собой различные виды компенсаций - либо по принципу «око за око» (для авилумов), либо в виде денежной компенсации. Некоторые разновидности штрафов имели явно завышенный размер, равносильный приговору к смертной казни. Например, похититель вола или ладьи из царского дворца или храма обязывался уплатить штраф в размере 30-кратной стоимости похищенного.

Разновидности описываемых и перечисляемых преступлений можно сгруппировать следующим образом: преступления против личности, против собственности, против семейных устоев, а также должностные и государственные преступления.

Наиболее суровыми были наказания за лжесвидетельства и клятвопреступления, особенно в случаях несправедливых обвинений в убийстве. К смерти приговаривали того, кто после продажи товара обвинял покупателя в том, что тот украл у него товар.

В числе преступлений против личности перечислены убийство мужа женой, неудачная операция лекаря, телесные повреждения в драке, оскорбление словом или действием, ложные обвинения. Большое значение имело социальное положение обвиняемого и потерпевшего, которое способствовало возникновению особого тарифа поранений и иных форм причинения вреда здоровью или имуществу.

В числе преступлений против собственности чаще всего встречаются кражи и грабеж, повреждение чужого имущества, а также многочисленные посягательства на чужих рабов: кража и укрывательство раба, снятие с раба знака его рабского состояния. Особо выделены некоторые составы мошеннических проделок - мошенничество корчемницы, тамкара и др.

Преступления против семейных устоев включают кровосмешение, неверное и распутное поведение жены, похищение и подмену ребенка.

В разряде совершающих должностные преступления упомянуты судьи, меняющие вынесенный договор на другой, солдаты, младший командный состав. Не упомянуты государственные преступления в виде измены или мятежа, как полагают, в силу их общеизвестной и безусловной наказуемости.

Наказания были дифференцированными и весьма строгими по сравнению с некоторыми образцами предшествующего законодательства в древних государствах Шумера и Аккада. Смертная казнь осуществлялась путем утопления, сожжения или сажания на кол. Широко применялись устрашающие членовредительные наказания: отсечение руки, пальцев рук, отрезание уха, языка и иные формы наказания по принципу талиона. Задолго до римлян принцип талиона, т.е. равновозмездности, был определен в Библии как принцип «око за око», а в законах Вавилонии и других древних государств он получил вид конкретного предписания: «если человек повредит глаз какого - либо из людей, то должно повредить его глаз» (ст.196 Законов Хаммурапи).

Преступников обращали в рабство, изгоняли из страны помимо обычных наказаний в виде штрафов и членовредительных действий. В Законах Хаммурапи можно обнаружить три разновидности наказаний по принципу талиона: наказание по типичному (простому) талиону «око за око» для авилума, по правилу символического талиона (сыну, ударившему отца, отрубали руку; лекарю, неудачно удалившему бельмо, отрубали кисть руки и др.) и по правилу так называемого зеркального талиона (наказание смертью сына строителя дома, если обвалилась крыша построенного им по заказу дома и загубила жизнь сына хозяина дома).

Судебное решение воспринималось как акт справедливости, который совершался и при помощи законов, а иногда и с участием богов, например бога Реки в случае испытания водой. Проверяемых бросали связанными в реку, и невиновным считался тот, кто после этого всплывал. Этот редкий вариант истолкования невиновности контрастирует с обыкновениями древних индейцев и средневековых европейцев, у которых всплывал во время испытаний человек виновный, нечистый, греховный.

Судебный процесс был устным и состязательным, а также единым по делам уголовным и гражданским. Истец сам приводил ответчика в суд, а преступника приводили царские слуги, которые находились в подчинении и распоряжении наместников. Практиковалось разбирательство с учетом алиби и вещественных доказательств. Большое значение придавалось клятвам свидетелей и судебным испытаниям с участием местных богов (ордалии). Отсрочка в представлении свидетельских показаний могла представляться до 6 месяцев (ст. 13). Приговоры о смертной казни приводились в исполнение немедленно и публично.

Суды были нескольких уровней и разных юрисдикций: на уровне общины, храмовые и царские суды. Часть разбирательств начиналась принесением клятвы в стенах храма, здесь же заверялись некоторые свидетельства для предъявления в суде.

Очень важную роль в судебном разбирательстве играли письменные свидетельства. Письменная фиксация документов, в том числе юридических (торговых, брачных и др.) имела большое значение в сохранении и воспроизводстве политической и правовой культуры древнего общества.

Таким образом, сборник Законов Хаммурапи в целом был продуктом зрелой стадии эволюции древнего общества, в котором сложились устойчивая классовая структура, упорядоченные отношения между социальными группами жрецов, воинов и земледельцев. Рабы воспринимались интегральной частью социальной структуры и значительная часть законов регулировала их правовой статус, который исключал конкретные права, но предполагал возможность женитьбы раба на свободной, что было его относительной свободой.

Справедливость в суде гарантировалась ордалиями на взаимной основе для истца и ответчика, а также дифференцированной системой штрафов. Самое тщательное регулирование торговли свидетельствует о большом хозяйственном значении городского населения страны, заинтересованного в товарах и торговом обмене со всем окружающим миром. Характерно также, что по некоторым преступлениям высшие классы подвергались более суровому наказанию, чем низшие (например, тамкары по отношению к шаммалумам, командиры по отношению к солдатам, авилум по отношению к не равному себе по статусу и др.).[6,с.72]



Заключение

Вавилон - город, существовавший в Междуречье (сегодня Ирак, 90 км к югу от Багдада), являлся одним из крупнейших городов Древнего мира. Вавилон был столицей Вавилонии, царства, просуществовавшего полтора тысячелетия, а затем державы Александра Македонского.

Социальная структура Вавилона отличалась особой сложностью, которая была связана с многоукладным характером его экономики, с незавершенностью процессов образования классов, с ранним и относительно высоким для своего времени уровнем развития товарно - денежных отношений (Вавилон был одним из важных центров международной торговли в древнем мире).

По своему государственному строю Древневавилонское царство было централизованным государством. Законодательная, исполнительная и
судебная власть находилась в руках царя. Особенностью дворцовой системы управления было то, что лица, управлявшие царским хозяйством, занимали и высшие должности в государстве.

Первая кодификация законов Древнего Вавилона, относившаяся к началу правления царя Хаммурапи, до нас не дошла. Известные нам Законы Хаммурапи были созданы в конце этого правления. Таким образом, можно выделить то, что своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства господствующей силой, в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы. Законы Хаммурапи - это первый известный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй и частную собственность.

Можно так же отметить и то, что в данных законах люди не были одинаковы по своим юридическим возможностям, по своим правам и обязанностям по отношению к государству и друг к другу. Хотя четких границ между категориями людей не было, и все они - в большей, меньшей или совсем малой степени обладали правоспособностью как в области имущественных, так и личных прав.

Субъектами права по Законам Хаммурапи признаются свободный общинник авилум и неполноправный свободный, находящийся на царской службе - мушкенум. Некоторыми правами (право на развод и возвращение приданого) пользовались также свободные женщины. Рабы и дети же рассматривались лишь как объекты права.

Как всякое рабовладельческое государство, Древний Вавилон знал деление общества, прежде всего на свободных и рабов. Наряду с сословным признаком можно выделить так же слои по роду занятий (храмовые служащие, ремесленники, воины и т.д.), о которых упоминается в Законах Хаммурапи.



Список использованной литературы

1.История Древнего Востока. Месопотамия/ под ред. И.М. Дьяконова. - М.:1983г;

2.Всеобщая история права и государства. В.Г. Графский. Москва,2000г;

3. История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.А. Жидкова и Н.П. Крашенниковой, часть 1, 1998г;

4. Всеобщая история государства и права. Д.Е. Тагунов. Минск. Книжный дом, 2005г;

5. История государства и права древних и средних веков. Часть 1. А.В. Виниосов, В.А. Шелкопляс. Минск,2004г;

6. Всеобщая история права и государства. В.Г. Графский. Москва, 2000г.

Размещено на Allbest.ru