Державний лад та право Стародавнього Китаю

Основи шлюбно-сімейного права будувалися на конфуціанських уявленнях про сім'ю як про первинної соціальної комірці, що функціонує на основі природних законів у загальній системі соціального порядку. Головною метою шлюбу було забезпечення фізичного і духовного відтворення сім'ї, яке досягалося народженням насамперед чоловічого потомства, "щоб людина, - як було записано в Лі цзи, - був у змозі правильно служити покійним предкам і мати можливість продовжувати свій рід". Відсутність потомства розглядалося конфуцианцами як прояв синівської нешанобливості, найбільш тяжкими з інших видів неповагу до батьків.

Для укладення шлюбу необхідно було дотримання ряду умов. Шлюб полягав сім'ями нареченого і нареченої або самим нареченим і скріплюється приватним угодою, порушення якого тягло за собою не тільки певні матеріальні втрати, але і покарання у кримінальному порядку старших у родині. Традиційне переконання, що шлюб - це не лише угоду між живими, а й померлими предками, вкрай зацікавленими в придбанні дружини і її плодючості, знаходило вираження у відповідному ритуалі сватання, який включав в себе не тільки дари від сім'ї нареченого родині нареченої (гроші, прикраси, худобу і пр), але і молебень в храмі предків.

Якщо в шаньскоіньском Китаї допускалися шлюби між родичами, то згодом були заборонені шлюби не тільки між родичами, але й утвердилося правило, що наречений і наречена не повинні носити одну і ту ж прізвище, щоб ненароком не змішати родинні сім'ї. Убогість сімейних прізвищ у китайському суспільстві визначила певний виняток з цього жорсткого правила - при купівлі "другорядної дружини" (Лі цзи, кн. I).

У книзі V Лі цзи були закріплені своєрідні нижню і верхню межі шлюбного віку: для чоловіків з 16 до 30, для жінок з 14 до 20 років, що фіксували як би межі терпіння і стримування гніву предків на невдячного і нешанобливого нащадка. У дотримання цих вікових меж у давнину було залучено і сама держава, що стежили за тим, щоб вони не порушувалися. З цією метою, за свідченням Чжоу чи (кн. XI), особливий чиновник складав списки чоловіків і жінок, які досягли граничного віку, і спостерігав, щоб чоловіки, які досягли 30 років, брали собі в дружини дівчат, яким виповнилося 20 років.

Одним з основоположних принципів встановленого соціального порядку був принцип "Один чоловік - одна дружина", але діяв він своєрідно, вимагаючи лише суворої вірності дружини чоловікові. Чоловік міг мати "другорядних" дружин і наложниць (особливо в разі безпліддя дружини), число яких визначалося в залежності від соціального положення чоловіки (Лі цзи, кн. XIV, Чжоу чи, кн. VII). Служили перешкодою до шлюбу і певні терміни носіння трауру по чоловікові і його батькам, а також шлюби з особами, які вчинили злочин. Заборонялися і станові шлюби, що тягнуть за собою кримінальну відповідальність, особливо шлюби вільних з рабами. Вільний, що взяв у дружини рабиню, карався як злодій. У китайському традиційному праві на відміну від більшості інших східних правових систем розлучення не тільки дозволявся, а й заохочувався або прямо пропонувався під загрозою кримінального покарання у випадку "порушення подружнього обов'язку". Малося на увазі, наприклад, заподіяння шкоди шляхом образ, побоїв, поранень та ін самому дружину і його родичам. Вимога розлучення могло пред'являтися не лише подружжям, а й членами їхніх сімей. "Лі" наказували розлучення чоловікові під страхом покарання, якщо дружина не "виправдала надій предків", була неслухняні свекру і свекрухи, безплідна, розпусний, заздрісна, балакуча, тяжко хвора, а також злодійськи використовувала сімейне майно"

Можливості жінки залишити свого чоловіка або протестувати проти розлучення були незначні. За давнім правилом, дружина повинна була залишатися з чоловіком у "життя земного і потойбічного" (Лі цзи, кн. XI), їй не можна було виходити другий раз заміж, але і чоловікові, який вимагає розлучення без підстав, загрожувала каторга. Він не міг розлучитися, якщо дружині нікуди було піти або вона носила траур за його батькам та ін Відповідальність чоловіка за дружину виражалася і в тому, що при всіх її правопорушення, крім тяжкого злочину і зради, вона видавалася йому на поруки [12]

В давнину батько міг продавати дітей, крім старшого сина, який користувався рядом переваг перед іншими дітьми. Безкарність вбивства батьком, матір'ю, дідом і бабкою по батькові сина, онука, невістки, з'явився наслідком нанесення їм побоїв, збереглася до XIX ст. Члени сім'ї, пов'язані обов'язком носіння трауру за померлими родичами, несли відповідальність за цілий ряд "сімейних" злочинів, наприклад недотримання строків носіння трауру. Каралися сини, онуки, які намагалися без дозволу відселитися від великої родини або привласнити частину сімейного майна. Родинні стосунки, становище старших і молодших в родині впливали на тяжкість покарання як за "сімейні", так і за інші злочини. Наприклад, крадіжка батька в сина не вважалася злочином, але донос на старшого в родині, навіть вчинила злочин, суворо карали.

Ще в XIX ст. підлягав покаранню чоловік, не розвівши з розпусної дружиною а вбивство дружини і її коханця чоловіком, застігшім їх разом, залишалося без покарання.

2.3 Регулювання майнових відносин. Судовий процес

Регулювання майнових відносин. Норми приватного права не отримали самостійного розвитку в традиційному праві Китаю, хоча дієслово "ю" в значенні "мати власність" відомий був Китаю ще з кінця Чжоу (IV - III ст. До н. Е.). Верховна державна власність на землю співіснувала в Стародавньому Китаї з общинним і приватним землеволодінням селян.

Земля в Китаї стала продаватися і купуватися, дробитися на дрібні ділянки або концентруватися у великі наділи, але, які б перетворення землекористування не зазнавало, приватний чи колективний власник міг розпоряджатися лише правом володіння нею, ніколи не переходить у повну приватну власність. На цьому шляху стояло всесильне держава, зберігало незмінно свою керівну роль в господарському житті. "Азіатська" соціально-економічна структура виключала правові та політичні гарантії, які могли б створити умови для процвітання приватної власності взагалі, на землю в особливості. Кризовий для такої структури зростання приватної власності негайно волік за собою реформи, що відновлюють економічний контроль держави.

Незважаючи на ранній перехід основної маси общинної землі в приватне володіння, громада ще в I ст. до н.е. могла вступати у договірні поземельні відносини як самостійна сторона, а присутність представника громади було неодмінною умовою при здійсненні поземельних угод. Згідно з джерелами I ст. н.е. укладати договори купівлі-продажу землі могли жінки і державні раби. Поземельна угода (купча фортеця) заносилася червоною кіновар'ю на мідну дошку, що було відображенням раніше поширеного звичаю записувати подібні угоди кров'ю жертовних тварин. Поряд з купівлею-продажем поширений був договір оренди землі, як правило, на умовах іспольщіни, її заклад. Широко були поширені також договори найму людей, лихварського позики, умови яких регулювалися звичаєвим правом.

З метою заохочення землеробства з найдавніших часів існувало право кожного займати безгоспні або покинуті землі. Після закінчення певного терміну ці землі записувалися в кадастр як приватні за обробними їх.

У Стародавньому Китаї часто видавалися закони, які в тій чи іншій мірі відображали вимоги захисту дрібного селянського землеволодіння. Це особливо яскраво проявилося в I ст. до н.е. у зміні державної політики щодо осіб, які потрапили в рабство за борги, і щодо рабовласництва. Звичай закладати дітей за борги, які ставали рабами, якщо не були викуплені протягом трьох років, існував повсюдно [5].

У I ст. н.е. імператор Уді видав рескрипт про звільнення всіх звернених раніше в державних рабів і рабинь, "якщо колишніми законами не було передбачено покарання за скоєння ними злочинів". Були звільнені в ряді областей Китаю також раби, що продали себе через голод і насильно продані в рабство, а також жінки, віддані в наложниці. Заборонено було таврування рабів, а до осіб, "силою чінівшім перешкоди" звільнення рабів, було наказано застосовувати покарання "відповідно до закону про насильницьку продажу людей в рабство".

Судовий процес. У змагальному за своїм характером процесі в Стародавньому Китаї дуже рано стали вводитися елементи розшукового процесу, який з часом утвердився безроздільно. Розслідування злочинів ще в давнину доручалося особливому чиновнику (ліньші).

Воно починалося із заяви або доносу в повітову управу або окружне управління. Донос, особливо що стосується крадіжки і вбивства, повинен був бути точно визначеним, неточність тягла за собою покарання. "Право" на донос залежало від соціального становища особи та його місця в системі кровноспоріднених зв'язків, за винятком доносу про злочин проти государя і держави. Жорстко, на основі принципу "повернення звинувачення", карався лжедонос. У цьому випадку донощик загрожувала та ж кара, яка передбачалася особі, якщо б донос був правдивий. Заборонялися під загрозою смертної кари доноси на батьків, діда, бабу і інших близьких родичів, окрім вбивства батька, при якому доносити можна було навіть на матір. Підлягали задушений раби, що донесли на свого господаря, за винятком звинувачення останнього в заколоті і зраді. Заборонялися анонімні доноси, засуджені за таким доносом звільнялися. Видавати своїх людей, тобто подавати до суду домочадців і рабів повинен був глава сім'ї, в іншому випадку він карався сам. Йому ж надавалося право карати своїх рабів, а за спеціальним дозволом влади навіть вбивати їх за провини. Повітові чиновники вели слідство і приводили у виконання вирок, наприклад биття палицями здійснювалося тут же, в суді. Розслідування тяжких злочинів (заколотів, зради та ін) передавалося в окружні управи.

Одним з важливих доказів, поряд із показаннями свідків і речовими доказами, здобутими у ході огляду місця злочину або огляду трупа, вважалася клятва. Циньской керівництво з розслідування кримінальних злочинів свідчить про застосування тортур в судах у тому випадку, "якщо злочинець був викритий, але відмовлявся визнати себе винним, або якщо злочинець міняв свої свідчення в ході дізнання". Діяв принцип презумпції винності обвинуваченого. Гарантією від не коректного застосування тортур биття палицями були покарання слідчого каторжними роботами за смерть обвинуваченого під тортурами. Широко застосовувалося винесення рішення у справі за аналогією.

Тіла або голови злочинців, які зазнали смертної кари, виставлялися для публічного огляду у відкритому полі на ринку або у дворі палацу, якщо злочинець був сановних особою [2].

Висновки

В останні століття до нової ери і в перші століття нової ери китайське суспільство і держава розвивалися по шляху від рабовласництва до феодалізму. Раби садили на землю, селяни переходили в розряд орендарів і залежних працівників. Селянське всенародне повстання «червоних брів» 18 р. до н. е.. змусило уряд до звільнення частини рабів, до видання закону про заборону вбивати їх без суду. Рабовласництво було підірвано.

Правова система Китаю формувалася під впливом двох протиборчих учень - етико-політичних догматів конфуціанства та політико-правових концепцій легізму.

Право Стародавнього Китаю - це, перш за все, кримінальне право. Тут центральне місце посідає карне уложення Тан - "Тан люй шу і", в якому сконцентровано всю філософію права Китаю.

Кримінальний кодекс китайської династії Тан (618-907 роки нашої ери) належить до групи найкрупніших правових пам'ятників світової цивілізації. Це перший з китайських юридичних зводів, що повністю зберігся. Він містить у конкретних нормах основні принципи китайського кримінального права, які згодом лягли в основу всього китайського законодавства та вплинули на правотворчість суміжних з Китаєм країн [8].

Кодекс розроблено за розпорядженням засновника династії Тан - Гао-цзу (тронне ім'я Гао-цзу носив також засновник династії Хань, колишній селянин Лю Бан). Останній повелів голові Шаншушену (урядовий департамент) Лю-Вень-цзину скласти проект карного кодексу, взяв за зразок Кодекс Кай-хуана (589-600 роки) та Кодекс Да-е (618-617 роки), що були прийняті за династії Суй (581-618 роки). Династія Суй жорстокістю правителя і законів викликала громадські обурення та заколоти. Тому було вирішено переробити зазначені кодекси, радикально їх пом'якшивши (Гао-цзу розпорядився залишити смертну кару тільки за державну зраду, вбивство, грабіж та дезертирство). Однак перероблення цих кодексів не дало позитивних результатів. Комісія танських правознавців розпочала створення нового кодексу, в якому мали бути максимально пом'якшені покарання, а положення кодексу відповідати в першу чергу потребам управління державою. державний суд китай

На Сході була відсутня чіткість соціально-класових границь, наприклад, існували різні категорії залежного населення, що займають проміжні позиції між вільними і рабами, або якісь перехідні категорії вільних (від дрібних землевласників до пануючого шару, зокрема до дрібного купецтва і чиновництва). Станово-правовий статус індивіда в суспільстві, як правило, не збігався, розходився з його соціально-економічним становищем.

Таким чином виділяються основні особливості держави і права Стародавнього Сходу

1. Станову нерівність нерівний політико-правовий статус особистості від народження.

2. Наявність інституту рабства тобто наявність в суспільстві об'єктів права, елементи патріархального рабства, колективного рабовласництва, раби в домашньому господарстві.

3. Найбільша економічна цінність - земля, основні суб'єкти землеволодіння - храми, громади.

4. Неразривн.связь права і моралі з релігією. Жерці брали участь у виробленні правових норм, були першими давньосхідних юристами (давньоіндійські брахмани).

5. Особливості форм права, не було галузей, поділу права на приватне і публічне. Правові норми казуістичності, деталізовані, що обумовлювалося низькою юридичною технікою [4].

Список використаних джерел

1. Авдиев В.І., Вігасіна А.А., Дандамаев М.А. та ін Історія Стародавнього Сходу. Під ред. Кузищина В.І. - М.: Вища школа., 2005. - 456 с.

2. БатирК.И. "Загальна історія держави й права". Підручник для студентів вузів, які навчаються за спеціальності "Юриспруденція". Вид. " Билина"; М.; 2011

3. Васильєв Л.С. Культи, релігії, традиції в Китаї. - М.: «Східна література», 2001. - 488 с.

4. Всі монархи світу. Стародавній Схід. Упоряд. К.А. Рижов. - М.: Вече, 2001. - 501 с.

5. Джерелознавство історії Стародавнього Сходу. Перло О.Д., Вігасіна А.А., Георгадзе Г.Г. та ін - М.: Вища школа, 2010. - 392 с.

6. Жернов Ж. Стародавній Китай. Пер. з фр. М.М. Зубкова. - М.: «Астрель», 2004. - 157 с.

7. ЖидковО.А.,Крашенникова Н.А. "Історія держави й права розвинених країн". Підручник для студентів юридичних вузів і факультетів, частина 1. Вид. "Норма -Инфра", М.; 2010

8. Історія Держави і Права Зарубіжних Країн. Ч.1. Під загальною редакцією професора О.А. Жидкова і професора Н.А. Крашенинниковой.

9. Історія Китаю., Ред. А.В. Меліксетова. - М.: МГУ, «Онікс», 2007. - 752 с.

10. Історія Стародавнього Сходу: від ранніх державних утворень до стародавніх імперій. М.: «Астрель», 2004. - 387 с.

11. Ломбар Д. Імператорський Китай. Пер. з фр. Ю.В. Крижевський. - М.: «Астрель», 2004. - 192 с.

12. Малявін В.В. Китайська цивілізація. - М., «Астрель», 2000, 631 с.

13. Милехина Є.В. "Історія держави й права розвинених країн". Вид. "Росій», К.; 2009

14. Право Стародавнього Китаюський гуманітарний університет"; 2002

15. Переломів Л.С. Імперія Цинь - перша централізована держава в Китаї (221 - 202 рр.. До н.е.). - М.: Східна література, 2008. - 244 с.

16. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу під ред. М.А. Коростовцевою та ін - М.: Вища школа, ч. 2, розд. V, гл. V-VI, 2011. - 256 с.

17. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу під ред.В.В. Струве, Д.Г. Редера. - М.: «Східна література», 2010. - 544 с.

Размещено на Allbest.ru