Учение Канта о праве

Размещено на http://www.allbest.ru/

Учение Канта о праве

Мухин Н.А.

По словам Канта, право показывает "чистый", a priori законодательный разум, не принимающий в соображение ни одной из эмпирических целей.

Учения Канта о праве пришлось на конец восемнадцатого века, когда вышли в свет его «Критика практического разума» и «Метафизика нравов». При этом в построении своей философской системы мыслитель исходил из обоснованного им положения о том, что «право является самостоятельным явлением, «внешней нормой» поведения, независимой от морали как нормы «внутренней», в противоположность господствовавшим в XVII - XVIII вв. философско-правовым воззрениям, исходившим из подчиненной роли права по отношению к морали либо их отождествления.

Основой частноправового философского учения Канта, а также существом и целью частных отношений выступает вещное право, право собственности, по выражению мыслителя, «мое» и «твое». При этом категорию вещного права философ понимал достаточно широко, охватывая ею не только право на вещь, а также объединение законов, касающихся вещного «твое» и «мое». кант государственный правовой

Право выражает по Канту меру свободы. Свобода достигается путем императивной парадигмы, с помощью запрета недозволенных действий, определения неоспоримых и четких границ дозволенного поведения (таков характер административного и уголовного права), в другом случае право действует «мягче», оно определяет модель поведения субъектов, модель, которая может быть подвержена коррекции со стороны самих участников отношений. Это исходные начала, уровень идеальный, это уровень правосознания, предопределяющий следующее развитие идеи. В дальнейшем идея получает отражение в принципах права, закрепляясь на законодательном уровне.

Мораль Канта принято характеризовать как учение о свободе нравственного выбора. В «Учении о праве» он старается определить государство и право в их моральной основе, как они должны быть на основании чистых законов разума. Закон общего принуждения как бы создаёт определение чистого права, т.е. показывает это определение в большем априорном созерцании.

Успехи идеи права невозможно без государственного порядка. Государство не преследует достижения всеобщего счастья своих граждан, его задача - обеспечить высшее согласие с принципами права, стремиться к этому нас обязывает разум при посредстве категорического императива.

Кантом государство определяется как норма чистого разума, лишенная полноты конкретных решений. Правильное гражданское управление предстает искусством сочетания возможно большей свободы с непререкаемой властью, которая четко считает пределы свободы.

В учении Канта категорический императив в окончательной формулировке звучит следующим образом: поступай так, чтобы правило твоей воли могло всегда стать принципом всеобщего законодательства. По сути дела, это парафраз древней истины: веди себя в отношении другого так, как ты хотел бы, чтобы он вел себя в отношении тебя. Делай то, что должны делать все.

Для Канта идея естественного права есть категорический императив, и, следовательно, норма практического разума, другими словами, критерий для оценки права, верховный принцип всякого законодательства. Отношение естественного права к положительному это отношение нравственного требования к действительным установлениям.

Учение Канта о праве является наименее оригинальной частью его «практической философии», т.е. философии действия. Однако в данном случае не оригинальность нельзя поставить в упрек. Либо Кант воспринял и развивал лучшие принципы политического либерализма. Кант ставил самые актуальные для того времени актуальные вопросы. За внешней академичностью его «учения о праве» просматривается программа радикальных антифеодальных преобразований. Важнейшими пунктами этой программы были: ликвидация сословного строя, крепостного права и феодального землевладения.

Кант заканчивает свое «Учение о праве» около 1797 г., пережив эпоху якобинского конвента и термидорианского переворота. События Французской революции заставили понять, насколько важно ценить власть и закон. Однако если государственная власть неприкосновенна, рассуждает Кант, но и народ имеет свои права. Власть может впасть в несправедливость по ошибке или по незнанию известных последствий законов; в этих случаях гражданин должен иметь право и полномочие публично заявлять свой голос в критике правительства, но - с разрешения власти.

Он был убежден в несовместимости абсолютной монархии с принципами правового государства. Первым из немецких мыслителей XVIII в. он противопоставил теории просвещенного абсолютизма теорию конституционного режима и правовых гарантий. Анализируя конституционный опыт, как английский, так и революционный французский, он отдавал предпочтение последнему. Его выводы соответствовали той либеральной модели, которая была закреплена Декларацией прав человека и гражданина 1789 г. и французской Конституцией 1791 г. Кант высоко оценивал Великую французскую революцию и не изменил своей оценки, несмотря на противоречивость революционного процесса.

По мнению Канта, высокий авторитет и эффективность права возможны лишь при условии полного и не терпящего исключений равенства всех граждан перед законом и правосудием. Требование соблюдать закон должно быть обоюдным, невзирая на лица, только тогда оно будет действенным.

Кант ставит вопрос о том, что право - это не просто институты или нормы... это обязательные действия людей, которые правом одухотворены... В трактате «К вечному миру» Кант называет это рвением и пафосом права... Но для Канта значение имеет и другое: развитое правосознание - это такое правосознание, когда человек с нравственным усилием отстаивает правовую норму; отстаивает ее... из чувства долга и с готовностью ради этого на лишения».

Кант стал одним из основателей концепции правового государства. Теория «согласованности государственного устройства с правовыми принципами» охватывала как цель государственной деятельности, так и средства достижения этих целей. По мнению Канта, авторитет и эффективность права возможны лишь при условии и полного, и не терпящего исключений равенства всех граждан перед законом и правосудием.

Таким образом, Кант мог бы добавить в текст Декларации еще одно положение, в ней отсутствующее: о праве обездоленных граждан на материальную помощь государства. Подобно другим великим основателям либерализма, он не ставил под сомнение обязанность государства оказывать материальную поддержку тем людям, которые по объективным причинам не способны содержать себя сами. Такая поддержка, говорил он, должна осуществляться не только посредством общественной благотворительности, которая зачастую небескорыстна, но и «принудительными взносами как государственными повинностями». По словам Канта, правительство имеет право принуждать состоятельных граждан доставлять средства на содержание тех, кто не в состоянии обеспечить удовлетворение своих самых необходимых жизненных потребностей. Это можно осуществить, облагая налогами собственность граждан или их торговый оборот.

Имей мужество пользоваться собственным умом - таков основной завет Канта. В наши дни системного кризиса общественных институтов он как нельзя более актуален. Только люди большой интеллектуальной смелости и высокой нравственности способны повести современное "растерянное" общество на более высокий этап развития.

Размещено на Allbest.ru