Основы мусульманского права

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Основы мусульманского права

1.1 Происхождение и развитие мусульманской правовой системы

1.2 Источники мусульманского права

1.3 Структура мусульманского права

Глава 2. Мусульманское право в мире

2.1 Функционирование мусульманской правовой системы в странах ислама

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Мусульманская правовая система возникла в VII в. в Арабском Халифате, как часть шариата. Мусульманское право своеобразно и отличается от других правовых систем современности, так как юристы ислама подразумевают норму права, как некое правило посланное Аллахом, основанное в свою очередь на религии и вере. Эта религия содержит в себе, во-первых, теологию, которая устанавливает и уточняет, во что должен верить и во что не должен верить мусульманин, и, во-вторых, предписания верующим, указывающие на то, что они должны и чего не должны делать в своей жизни.

Мусульманское право - одна из основных правовых систем (правовых семей) современности; комплекс социальных норм, фундаментом и главной составной частью которого являются, как уже отмечалось, религиозные установления и предписания ислама, а так же органически связанные с ними, проникнутые религиозным духом, нравственные и юридические нормы.

Шариат состоит из двух частей - теологии или принципов веры (акида) и права (фикха). Различие между мусульманской юридической наукой и светской юридической наукой заключается в том, что мусульманская правовая система берет начало в Коране и считает право плодом божественных установлений, не продуктом человеческого разума и социальных условий.

При выборе курсовой работы на тему мусульманская правовая система, я не мог не задуматься об актуальности выбранной темы. Данную правовую систему следует рассматривать с нескольких подходов для её непосредственного изучения, что собственно я и постараюсь сделать, раскрыв её надлежащим образом. Почему же эта тема является актуальной в современном мире? Я считаю, что ответ на этот вопрос достаточно прост: ведь на сегодняшний день ислам существует как одна из основных религий, которая имеет место быть более чем в 120 странах мира и общую численность населения исповедующих ислам по различным источникам составляет около 1 миллиарда от всего населения нашей планеты

Целями моей курсовой работы являются: углубление и расширение теоретических знаний по выбранной теме, увеличение опыта и навыков в самостоятельной работе в качестве подготовки к выполнению дипломной работы, а так же выработки умения логически формулировать и строить материал.

Задачи, которые я ставлю для себя при изучении мусульманской правовой системы, выглядят следующим образом:

1. Рассмотреть возникновение и развитие мусульманской правовой системы;

2. Выделить и описать наиболее главные источники мусульманского права;

3. Разобраться в структуре мусульманского права, выделив ее особенности;

4. Написать о том, как мусульманская правовая система функционирует на территориях стран ислама.

Для построения материала будут использованы труды таких авторов, как: Алексеев С.С., Еремеев Д.Е., Пьянов Н.А., Рене Давид, Сюкийянен Л.Р., а так же учебные пособия по теории государства и права под редакциями: Бабаева В.К., Корельского В.М и Перевалова В.Д., Пиголкина А.С. Так же будет использован Энциклопедический словарь под ред. Прозорова С.М.

Глава 1. Основы мусульманского права

1.1 Происхождение и развитие мусульманской правовой системы

Пожалуй, вопрос о происхождении мусульманской правовой системы, я начну пояснять с учебника под ред. В.М. Корельского и В.Д. Перевалова в котором излагается то, что мусульманская правовая система возникла как часть системы предписаний верующим Аллаха, представляющего собой важнейший компонент исламской религии. История мусульманского права, нередко обозначаемая термином «фикх», начинается с пророка Мухаммеда, кто от имени Аллаха адресовал некоторые основные правила поведения, нормы верующим мусульманам. Эти нормы формулировались им главным образом в публичных проповедях. Другая часть юридически значимых норм сложилась в результате жизнедеятельности, поведения Мухаммеда. Позднее и те и другие нормы нашли отражение в первичных источниках мусульманской религии и права. Однако их было мало для системного регулирования всей совокупности правовых отношений мусульманской общины, а потому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили ближайшие сподвижники - "праведные" халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Опираясь на Коран и сунну, они формулировали новые правила поведения, соответствующие, на их взгляд, воле Аллаха и Мухаммеда.

Мусульманское право выступает только одним, но имеющим весьма показательное значение звеном мировой религии - ислама. Ислам гораздо в большей степени, чем другие религии, уделяет внимание светским вопросам, взаимоотношению людей в их повседневной жизни. Нормы шариата нацелены на защиту пяти основных ценностей - религии, жизни, разума, продолжения рода и собственности. Защищаемые мусульманским правом интересы подразделяются на принадлежащие Аллаху, отдельным индивидам либо и Аллаху, и людям.

В VIII--X вв. мусульманские судьи и исламские правоведы оказали существенное влияние на развитие мусульманской правовой системы. Именно в этот период зародились ветви ислама, восполнились правовые пробелы, на основе толкования Корана сформировалось большое количество новых предписаний. К концу X в. завершился процесс формирования мусульманского права и вследствие чего, оно было канонизировано. Наступил "век традиций", период действий согласно установившимся правовым нормам и доктринам. Мусульманские судьи лишились права при отсутствии в Коране, сунне и другие источниках нужных норм выносить решения по своему усмотрению. Они должны были руководствоваться принятым населением страны толком. К XIII в. мусульманское право практически утратило свою целостность и стало правом полидоктринальным, разделенным на разные ветви. Обязанность придерживаться конкретной юридической школы обеспечивалась государством, его правовой политикой. В результате наднациональное мусульманское право оказалось раздробленным и разведенным по разным национально-государственным "квартирам", получило территориальную "прописку". Подобно романо-германскому праву периода кодификации оно стало правом национальным. Дальнейшее развитие мусульманской правовой доктрины шло по пути последовательного устранения внутренних противоречий, несогласованностей, существовавших в рамках того или иного толка, а также создания общих положений, принципов, единых для всех мусульманских правовых школ. Эти нормы-принципы придали мусульманскому праву логическую целостность, стройность и значительно повысили его регулятивный потенциал.

XIX в. знаменует принципиально новую ступень развития мусульманского права. Становление законодательства в качестве самостоятельного источника нормативного регулирования привело к постепенному вытеснению юридической доктрины, снижению ее роли, хотя в содержательном плане она продолжала оказывать определенное воздействие на правовую систему. Начиная со второй половины XIX века, происходит заимствование европейского права. Такое активное заимствование привело к тому, что, например, романо-германская правовая система в некоторых арабских странах (Турция), можно сказать, практически вытеснило мусульманские правовые нормы. В других же странах (Сирия, Египет и др.) мусульманские правовые нормы сохранились только в отдельных сферах социальных отношений, например, в сфере «личного статуса» мусульман. В Иране, Ливии, Пакистане, Судане и др., где преобладают исламско-фундаменталистские позиции, наблюдается ренессанс исламско-правовой культуры, возврат к традиционным ценностям, что влечет за собой расширение предмета регулирования мусульманской правовой системы.

1.2 Источники мусульманского права

Теперь, перейдем непосредственно к рассмотрению источников мусульманского права. Основными источниками мусульманского права являются такие источники, как Коран, сунна, иджма, кияс, истихсан, адат, иджтихад и байа.

Все источники можно разделить на две группы. Первую, из которых составляют юридические предписания Корана и сунны (собрания имеющих правовое значение преданий - хадисов - о поступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммада), а вторую - нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе «рациональных» источников, прежде всего единогласного мнения (иджма) наиболее авторитетных (правоведов - муджтаждов и факихов - и умозаключения по аналогии (кийас).

Коран - священная книга ислама. Он является основополагающим источником мусульманского права. Согласно общепринятой традиции текст Корана был поведан пророку Мухаммеду самим Аллахом через архангела Джебраила - посредника между богом и людьми. Пока пророк был жив, надобности в Коране не было. На все вопросы ответ давал сам Мухаммед. Но после его смерти потребовался четко фиксированный закон, в связи с чем были собраны все записи и сделана их первоначальная сводка. Так появился первый вариант Корана. Параллельно с ним были разработаны еще четыре версии сборников заповедей Аллаха. Затем все они были сведены к единой редакции. Коран представляет собой книгу стихов, которая содержит в себе 114 глав (сур), более 4 тыс. коротких стихотворных фрагментов, не связанных общим конструктивным замыслом, единым началом. Сами тексты датируются периодом с 610 по 631г. и представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им по различным поводам и обстоятельствам и собранные впоследствии в одно произведение. Лишь незначительная их часть затрагивает вопросы правовых взаимоотношений мусульман, а также других верующих, большинство же стихов посвящено вопросам религии и исламской нравственности. Большое воздействие на этот источник религиозно-правовой мысли оказали более древние доктрины - христианство и иудаизм - главным образом через Пятикнижие (Тору), Талмуд. Многоплановость содержания и незначительный объем правовых положений обусловили тот факт, что Коран не стал для мусульманского права системным юридическим документом подобно конституции или кодексу. Однако он был и остается для мусульманских юристов самым авторитетным источником исламского права. Большую часть текста Корана составляет полемика в форме диалога между Аллахом и противниками ислама. Много места Коран уделяет основам права, которые закреплены в так называемых «правовых строфах». Мусульманские юристы различают строфы, которые устанавливают личный статус (их 70), строфы, касающиеся гражданского права (тоже 70), строфы уголовно-правового характера (30), строфы, регламентирующие судебную процедуру (13), конституционные строфы (10), строфы, касающиеся экономики и финансов (10), и, наконец, строфы, относящиеся к международному праву (25).

Исследователи суры делятся на две группы -- мекканскую и мединскую. Первая группа относится к периоду, когда Мухаммед только начинал свой путь пророка. Вторая группа относится ко времени, когда пророк получил широкое признание и почитание. Более поздние мединские суры уделяют меньше внимания туманным размышлениям о страшном суде и тому подобном и больше концентрируются на формулировании правил поведения, оценке исторических событий и тому подобном.

В нормах Корана заметно преобладают общие положения нравственного характера, в связи с чем, многие исследователи отмечают, что мусульманское право не уделяет большого внимания юридическим тонкостям и деталям. Коран учит мусульманина, например, высказывать сострадание слабым и неимущим, честно заниматься предпринимательством, не предлагать взятки судьям, уклоняться от ростовщичества и азартных игр и т. д. Однако в Коране не указывается, каковы правовые санкции за нарушение этих заветов. Даже запреты, которых в Коране присутствует большое количество и которые распространяются на различные виды человеческой деятельности, изложены в самой общей форме.

Генетически близок Корану и тесно связан с ним второй источник мусульманского права - сунна, представляющий собой сборник хадисов, т.е. преданий о жизни Мухаммеда, его поведении, поступках, образе мыслей и действий. Этот источник складывался на протяжении нескольких веков (с VII по IX), причем достоверный характер многих хадисов не вызывает сомнений, хотя есть и предания скорее гипотетического плана. Как и Коран, сунна содержит мало норм собственно юридических, в ней доминируют нравственно-религиозные положения. Среди юридических предписаний нет широких принципов-обобщений, в силу самой природы сунны в ней представлены, прежде всего: конкретные казусы, случаи из жизни Мухаммеда.

В переводе с арабского, сунна означает - образ действий, поведение, мусульманское священное предание, изложенное в рассказах о поступках и изречениях Мухаммеда. Эти рассказы как бы дополняют и поясняют Коран.

В своем учебном пособии, Пьянов Н. А. упоминает то, что сунна является вторым по значимости источником мусульманского права. Сунна - это сборник адатов, т. е. традиций, касающихся действий и высказываний Мухаммеда. Она рассказывает о бытии и поведении пророка, примером которого должны руководствоваться верующие.

Изначально только Коран признавался, как единственный источник права и вероучения, однако, позже обнаружилось, что предписания Корана явились не достаточными для решения возникающих юридических вопросов. Сборники хадисов, т. е. предания о деяниях Мухаммеда, его заявлениях и решениях появились после того, как стали прибегать к прецедентам и брать за образец поступки и действия пророка, а так же его отдельные высказывания.

Нормативная регуляция, установленная в Коране и Сунне, поощряет творческое ее уяснение. Мало того, один из принципов мусульманского правоведения гласит: "...не запрещается изменение нормы с изменением времени". Так устанавливаются правила повседневного поведения мусульман, дается рациональное толкование Корана и Сунны. Толкованием общих или неоднозначных положений и устранением пробельности Корана и Сунны формулируется значительное количество норм, которые регулируют отношения между людьми. Считается, что сунна имеет большое значение как средство поддержания соответствия шариата определенным политическим и культурным условиям, его актуальности. Сунна лежит в основе формирования разнообразных мусульманско-правовых школ, многочисленных мусульманских учений, несовпадения их оценок и взглядов.

Перейдем ко второй группе источников мусульманского права. Таковыми являются иджма и кияс.

Иджма - это согласованное заключение древних правоведов - знатоков ислама - об обязанностях правоверного, получившее значение юридической истины, извлеченной из Корана или сунны. Иджма имеет исключительно большое практическое значение. На сегодня Коран и сунна - это только историческая основа мусульманского права. Судья не должен использовать непосредственно Коран или сунну, так как их окончательное толкование дано в иджме. Нормы права независимо от их происхождения подлежат применению только будучи записанными в иджму. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкает фетва - решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

Кияс (измерение) - суждение по аналогии. Кияс применялся в том случае, когда положения Корана, сунны или иджмы не могли быть использованы в каком либо случае и требовали суждения по аналогии, т.е. положения кияса. Однако, на практике, суждения по аналогии применялись только в редких случаях, так как в основном положений Корана, сунны и иджмы вполне хватало для решения вопросов. В западных правовых системах подобное решение не считается самостоятельным источником. Оно лишь обеспечивает "работу" механизма нормативного или прецедентного регулирования. В исламских же странах решение по аналогии приобретает особые смысл и значение, так как объектом анализа здесь выступает не рациональная воля земного законодателя, а религиозная идея, имеющая абсолютный, вневременной и неоспоримый характер. Кийяс не является продолжением, частью первоначальной нормы или казуса, а потому образует отдельный источник Права.

Напишем короткий вывод о второй группе источников права, как уже было упомянуто, к таким мы отнесем - иджму и кияс. Иджма как источник мусульманского права порождена необходимостью интерпретации правил Корана и Сунны. А кияс - необходимостью применения правил Корана, Сунны и иджмы к новым случаям сходного содержания по аналогии.

Так же, следует обратить внимание на такие источники права, как истихсан, адат, иджтихад и байа.

Истихсан (предпочтение) - вынесение религиозного постановления, ведущего к отказу от решения по аналогии; в широком смысле, истихан - это предпочтение в сторону удобства, легкости. Истихсан был введен в обиход имамом как метод исправления решений, принятых на основании кияса, оказавшихся по каким-либо обстоятельствам нецелесообразными или наносящими вред. В этом случае религиозное постановление выносится на основании предпочтения муджтахида, которое больше подходит для данной ситуации. Истихсан применяется и тогда, когда кияс вступает в противоречие с каноническим текстом с единогласным решением исламских богословов или обычаем. Решение истихсана не является прецедентом и он может применяются однократно. Истихсан получил широкое применение только в ханафитском мазхабе. Большинство мусульманских богословов отвергали истихсан, а в маликитском и шафиитском мазхабах её функцию выполняет истислах.

Адат - это обычай, пережиточные нормы доисламских правовых комплексов, а также реалий правовой жизни, не отраженные в шариате. Адат представляет собой совокупность обычаев и народной юридической практики в самых разнообразных сферах имущественных, семейных отношений. Нормы адата могут значительно расходиться с шариатом, выступая, как альтернатива или даже совсем оттесняя их. В практической деятельности нормами адата может пользоваться без ограничений только третейский судья (хакям), главной задачей которого является приведение сторон к соглашению. Духовный же судья (кади) или правительственный чиновник могут опираться на адат только в особых случаях и если используется норма, не противоречащая общему духу шариата.

Иджтихад - это деятельность богослова в изучении и решении вопросов богословско-правового комплекса, система принципов, аргументов, методов и приемов, используемых при этом богословом-муджтахидом, а так же степень авторитетности самого муджтахида в знании, интерпретировании и комментировании богословско-правовых источников. Иджтихад состоит в выборе правовых источников, их оценке, определении их соотношения, выборе и классификации аргументов и методов, рассмотрении вопросов и выработке типовых формул их решения, а в случае несовпадения этих решений с реальностью -- в поиске компромиссов. Основным орудием иджтихада был арабский язык, на котором кроме Корана были записаны хадисы и все другие вспомогательные материалы (тафсир, таавил и др.). Поэтому знание арабского языка со всеми его грамматическими и лексическими «тонкостями» явилось главным условием иджтихада.

Байа в исламских странах -- это конституционно-правовой договор правителя страны с высшим представительным органом - парламентом об условиях своего избрания и правления, что выражается в принятых на себя обязательствах и вытекающих из этого прав для их реализации. Конституционно-правовой договор явление новое для современной мировой практики, но органичное и естественное для исламского мира.

Байа является одним из отличительных правовых институтов исламского конституционного права и позволяет ему динамично развиваться, не теряя связи с традицией. Байа состоит из следующих условий:

1. Условия избрания (факт заключения договоров, соблюдение процедуры избрания и условия цензов).

2. Условия правления (система взаимных обязательств, то есть обязательств по выполнению своей предвыборной программы).

3. Условия досрочного ухода с поста (по состоянию здоровья).

Процедура заключения байа: происходит избрание правителя, в срок от 10 до 30 дней после избрания и не позднее, чем за 1 месяц до вступления на должность предлагает правителю заключить договор.

1.3 Структура мусульманского права

В учебнике Алексеева С.С. пишется о том, что структура мусульманского права имеет свои определенные особенности, исходя из его природы. Оно не делится на общее и частное, как в романо-германской правовой системе, либо, на общее и право справедливости, что присуще англосаксонской правовой системе.

Можно выделить правовые комплексы норм, принципов в соответствии с основными мусульманскими толками (ритами) - суннитскими (ханифитскими, маликитскими, шафиитскими, ханбалитским) и несуннитскими (шиитским, вахбитским, зейдутским, абадитским). Наличие различных ветвей в исламе обусловливает аналогичную дифференциацию в праве, объединение юридических норм вокруг тех или иных религиозных течений. Каждый толк, как правило, «обрастает» определенным комплексом норм, принятых в соответствии с избранными религиозными постулатами.

Так же, Алексеев С.С. упоминает то, что сохраняется отраслевой принцип дифференциации правовых норм, хотя и с некоторыми особенностями. Среди них:

1. «право личного статуса», регулирующее семейные, наследственные и некоторые другие отношения;

2. деликтное право, устанавливающее меры уголовно-правовой ответственности;

3. муамалат, закрепляющая гражданско-правовые отношения;

4. отрасль властных норм - сфера государственного и административного права;

5. международное право (сийар).

А вот Пьянов Н.А. в своем учебном пособии по теории государства и права пишет следующее: структура мусульманского права характеризуется тем, что оно, как и романо-германское право делится на публичное и частное. Как отмечает Р.Л. Сюкияйнен, мусульманское право - это в большей степени частное право, исторически возникшее из отношений собственности, обмена, личных неимущественных связей.

Вот что пишет об отраслях частного права Пьянов Н.А.:

1. Особая отрасль частного права - «право личного статуса», основными институтами которой являются брак, развод, родство, материальное обеспечение семьи, обязанности по воспитанию детей, завещание, наследование по «закону» и некоторые другие.

2. «Гражданское право», регулирует вопросы собственности, различные виды сделок и их обеспечение, порядок обеспечения обязательств и т.д.

3. «Деликтное (уголовное) право», объединяет нормы как публичного, так и частного права, граница между которыми достаточна условна. Публично-правовые нормы касаются лишь нескольких наиболее опасных проступков, за совершение которых установлены строго определенные меры наказания. Большинство же других правонарушений считаются частными, поскольку затрагивают права и интересы отдельных лиц. В отношении этих правонарушений судья может избрать санкцию по своему усмотрению.

4. «Судебное право», включающее принципы судоустройства и правила процесса, также не относится целиком к публичному или частному праву, поскольку касается структуры и деятельности различных по своему характеру органов правосудия.

Мусульманскому праву присуще черты феодальных правовых систем - партикуляризм, неопределенность и противоречивость.

Мусульманское право носит казуальный характер и представляет собой совокупность решений правоведов по действительным или гипотетическим делам. Особенностью структуры мусульманского права является то, что все выводы одной школы, содержащиеся в канонизированных трудах юристов, признаются в равной степени действительными, хотя и могут противоречить друг другу. Прямая смена пережиточных норм, пусть не соответствующих новым общественным потребностям, теоретически не допускалась в рамках фикха как религиозно-правовой системы. В этих условиях со временем мусульманское право превратилось в собрание огромного множества возникших в различных ситуациях разнообразных норм, в большинстве случаев формально неопределенных. Причем все положения данного толка были обязательны для судей и муфтиев, задача которых заключалась в выборе нужной нормы, исходя из «условий, места и времени». Важно при этом подчеркнуть, что несмотря на обязанность судей следовать в своих решениях определенному толку, мусульманско-правовая доктрина никогда (по крайней мере в теории) не признавала принципа судебного прецедента решение судьи или муфтия не становилось обязательной нормой не только для других судей и муфтиев, но и не связывало при рассмотрении аналогичных дел в дальнейшем само лицо, вынесшее такое решение. Ведь согласно мусульманско-правовой доктрине, сформулированные муджтахидами правила поведения по вопросам, не урегулированным Кораном и сунной (а такие нормы преобладают в мусульманском праве), являются «божественными» лишь по своему исходному источнику (поскольку Коран и сунна допускают рациональные пути «нахождения» новых правовых норм), но выступают непосредственным результатом деятельности людей, которые не гарантированы от ошибочных суждений, и поэтому могут заменяться другими при решении нового спора. Поэтому даже официальное санкционирование государством выводов определенной правовой школы не означало установления системы формально определенных, единообразных норм.

Современные мусульманские исследователи отмечают, что общие принципы не содержатся в каких-либо определенных стихах Корана или преданиях, а были выработаны правоведами на основе толкования всех источников мусульманского права и анализа практики применения его конкретных норм. Иначе говоря, если вначале мусульманские юристы конкретизировали отвлеченные религиозно-нравственные ориентиры Корана и сунны в индивидуально-нормативных решениях правового характера (наряду с применением конкретных норм, закрепленных этими источниками), то позднее, в связи с необходимостью дальнейшего совершенствования механизма реализации мусульманского права, на основе толкования его казуальных предписаний они сформулировали общие юридические принципы этой правовой системы. Не случайно, первоначально это было сделано с единственной целью лучшего понимания норм мусульманского права и, главное, выбора наиболее подходящего для данного дела решения из богатого арсенала противоречивых правил. Вполне понятно поэтому, что такие принципы в целом были едины для всех толков. Их появление явилось кульминационным моментом в развитии теории и практики мусульманского права. С этого времени в его структуре произошли заметные изменения: особое место в ней замяли нормы-принципы, которые стали рассматриваться доктриной как такой элемент системы мусульманского права, который стоит выше любой из его отраслей.

Хочется отметить то, что исламские правоведы под нормой права понимают правило, адресованное мусульманской общине Аллахом. Это правило основано на религиозных догмах, на вере. Его нельзя изменить, отменить, поправить. Оно бесспорно и абсолютно и должно безусловно исполняться. Нормы мусульманского права отличаются также по содержанию. Они не являются управомочивающими или запрещающими. Их основу составляет обязанность, долг совершить те или иные поступки.

Глава 2. Мусульманское право в мире

2.1 Функционирование мусульманской правовой системы в странах ислама

Правовые системы мусульманских стран в нынешнее время отличаются друг от друга. Такое явление напрямую связано с тем, что развитие общества протекало по-разному, да и традиции в большей мере были различны, например, такие страны, как Египет, Пакистан, Индонезия, Мали. В связи с этим, следует установить общие черты и особенности, выделив при этом несколько групп. Для этого обратимся к Рене Давиду, который выделяет три группы таких стран.

Первую группу составляют страны с мусульманским населением, превратившиеся в социалистические республики. К их числу можно отнести: Албанию и республики СССР Средней Азии. Эти страны были основаны на принципе марксизма-ленинизма. В них не пытались сохранить мусульманское право, к тому же ислам в этих странах не признавался государством. Следовательно, можно сделать такой вывод: право этих республик - светское право. Мусульманское право здесь не используется судами.

Вторую группу составляют, напротив, государства, наименее затронутые современными идеями. Саудовская Аравия, ЙАР, Аден, эмираты Персидского залива -вот наиболее типичные представители данной группы. Эти страны теоретически живут по нормам мусульманского права, а фактически по нормам обычного права, которое признает превосходство и совершенство мусульманского права, но часто с ним расходится.

Третью группу составляют государства, в которых мусульманское право, более или менее сведено прецедентами к обычаю, сохранилось только для регулирования отдельных сторон общественной жизни, затрагивающих личный статус и религиозные учреждения, иногда земельный режим, в то время как имеется "современное" право, регулирующее новые сферы общественных отношений.

Что же касается, таких стран, как Иран и Ирак. То в Иране наблюдается чрезвычайно низкий уровень преступности, это связано с тем, что в Иране имеет место быть очень жестокая система социального контроля, которая сложилась на исламской традиции. Как мы уже знаем, закон Шариата строг и обо всех проступках мулла узнает от соседей, членов семьи и т.д., ведь наблюдается отсутствие телекамер. Если брать за основу ислам, то можно создать строгую и жесткую систему контроля, в следствии выше изложенного следует сделать вывод о том, что в Иране присутствует действительно низкий уровень преступности. А вот в Ираке обострение внутриполитической обстановки вынудило государственного лидера Саддама Хусейна ужесточить и без того весьма суровую систему воздействия на преступность. Достаточно отметить, что для устрашения своих оппонентов Хусейн приказывал бросать противников режима в бассейн с серной кислотой. Члены правящей партии обязаны регулярно патрулировать ночами по улицам Багдада и других городов для пресечения преступлений. Патруль вооружен автоматами Калашникова. С лицами, не подчинившимися патрулю, оказавшими сопротивление или пытающимися скрыться, там не церемонятся - соответствующие инструкции разрешают уничтожать их на месте. Планируя бомбардировать Израиль снарядами с отравляющими веществами, Саддам Хусейн заявил, что химическое оружие позволяет обеспечивать свою безопасность бедным странам, которым не по карману изготовление ядерного или высокоточного «гуманного» оружия.

На территории Афганистана действуют религиозные догмы. Предусмотрены строгие меры наказания за совершение преступлений, к примеру, за воровство - отрубание руки, за разбой - отрубание руки и ноги, за измену супруги - родные жениха закидывали виновницу камнями. Телесные наказания исполнялись обычно на центральных площадях, где виновный истекал кровью до смерти.

В Саудовской Аравии тоже применялись такие нормы, но в более мягкой степени жестокости. К примеру, за воровство в первый раз, обычно не отрубали руку, а назначали незначительные наказания (сечения розгами), но за повторность преступления все-таки назначалось наказание в виде отсечения руки, однако, доктор должен был обработать рану и следить за ней, пока отрубленная часть тела полностью не заживет. Так же, к человеку употребляющего спиртное назначалось наказание в виде сечения розгами.

Глубокое влияние на право любой страны оказывает правовая культура, уровень правосознания, правовая идеология и психология. Правовые мотивы, взгляды, идеи могут являться непосредственным идеологическим и психологическим источником формирования юридических норм. Мусульманское право в этом отношении играет особую роль. При этом имеется в виду мусульманское право в широкой трактовке, т. е. взятое не только в нормативном аспекте, но и в качестве важного политического, идеологического и психологического фактора, элемента социально-нормативной культуры. Следует подчеркнуть, что специфика формы и иные особенности наложили глубокий отпечаток на психологический механизм действия мусульманского права: его нормы в глазах широких масс нередко, особенно в сфере личного статуса, выступали и выступают в виде единых правил поведения -- одновременно и юридических, и моральных, и религиозных. B литературе правильно отмечается, что фактическое соотношение между формами права имеет большое значение для господствующих представлений о том, что следует считать собственно правом. Поэтому мусульманское право воспринимается, как универсальное религиозно-нравственно-правовое учение, указатель оценки любого поступка, а в формальном смысле -- как мнение основателей крупных правовых школ и их приверженцев, многие сотни «правовых книг», в которых доктринально изложены основные юридические принципы и решения конкретных дел.

Мусульманско-правовая доктрина в ряде стран по-иному стала рассматривать перспективы развития мусульманского права и оценивать в сравнении с ним существующие здесь правовые системы. Истинно мусульманским стало признаваться государство, которое в своем правотворчестве ориентируется не столько на эти принципы, сколько на конкретные предписания шариата.

Заключение

Подводя итог о вышеизложенном, следует сделать следующий вывод: мусульманская правовая система в нынешний период времени является одной из самых главных правовых систем в мире. Каждая правовая семья, в какой бы то ни было степени, является уникальной и мусульманская не является исключением. Вообще, исламское право, по мнению ученого, Рене Давида относится к религиозной правовой системе, отсюда следует напомнить о том, что религиозное право не было прижито в Европе, так как власть церкви там относилась лишь к духовной сфере. Мусульманское право еще долгое время не будет входить в семью романских правовых систем. Процитируем следующее мнение Рене Давида об этом: «Юристы мусульманских стран долго еще будут следовать традиционным методам рассуждения и мышления, которые и во всех иных сферах жизни, а не только в правовой являются методами, присущими обществу, в котором они живут. Надо реформировать все общество, а не только право, надо отказаться от всей исламистской цивилизации в целом, чтобы полностью ликвидировать юридическую традицию мусульманства. Такое желание есть в мусульманских государствах, ставших социалистическими республиками».

Как уже было сказано во введении, основными целями моей работы являлось: возникновение и развитие мусульманской правовой системы, выделение и описание наиболее главных источников мусульманского права, затем его структура и наконец, рассмотрение того, как мусульманская правовая система функционирует в странах ислама. В результате проведенного мною исследования, действуя строго по плану, основные цели данной работы были выполнены. Во-первых, я изложил то, как зародилась и изменялась мусульманская правовая система в разные отрезки времени. Во-вторых, были выделены основные источники мусульманского права, таковых было 8, среди которых к числу наиболее главных были отнесены: Коран, сунна, иджма и кияс. В-третьих, мы поговорили об особенностях структуры мусульманского права. В-четвертых, написали о том, как функционирует мусульманская правовая система в странах ислама, в частности об особенностях и взаимосвязях между некоторыми странами ислама.

Мусульманское право рассматривается как одна из сторон религии ислама. Шариат указывает мусульманину, как он должен в соответствии с религией вести себя, не различая, однако, в принципе его обязательств по отношению к себе подобным (гражданские обязательства, подаяния бедным) и по отношению к богу (молитва, пост и т. д.). Таким образом, шариат основан на идее обязательств, возложенных на человека, а не на правах, которые он может иметь.

В результате проведенной мною работы, я достаточно обогатил свои знания в области мусульманской правовой системы, выполнив тем самым цель проведения данной курсовой работы.

мусульманский право коран

Список используемой литературы

1. Алексеев С.С. Теория государства и права: учебник / С.С. Алексеев. - М.: Норма, 2004. - 283 с.

2. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления / Д.Е. Еремеев.- М.: Политиздат, 1990. - 286 с.

3. Ислам: Энциклопедический словарь / отв. ред. Прозоров С.М.. -- М.: Наука, 1991. -- 315 с.

4. Пьянов Н.А. Консультации по теории государства и права : учеб. пособие / Н.А. Пьянов. - Иркутск : ИГУ, 2010. - 582 с.

5. Рене Давид. Основные правовые системы современности/ перевод с фр. В.А. Туманова. - М.: Прогресс, 1988 г. - 525 с.

6. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики / Л.Р. Сюкияйнен. - М.: Наука, 1986. - 235 с.

7. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура / Л.Р. Сюкияйнен.-М.: Изд-во РАН, 1997. - 48 с.

8. Теория государства и права: учебник / под ред. А.С. Пиголкина.- М.: Горедец, 2003. -544 с.

9. Теория государства и права: учебник / под ред. В.К. Бабаева. - М.: Юристъ, 2003. - 592 с.

10. Теория государства и права: учебник / под ред. В.М. Корельского, В.Д. Перевалова - 2-е изд., изм. и доп. - М.: НАУКА, 2002. - 616 с.

Размещено на Allbest.ru