История политических и правовых учений

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: «История политических и правовых учений»

Содержание

Введение

Глава 1. Политические и правовые идеи Конфуция

1.1 Суждения о государстве в учении Конфуция

1.2 Суждения о праве в учении Конфуция

1.3 Этическое учение Конфуция

Глава 2. Политические и правовые идеи Шан Яна

2.1 Учение Шан Яна о государстве, его функциях и методах управления

2.2 Шан Ян о законах

Заключение

Библиография

Введение

Древнейшие политико-правовые учения возникли в Китае, Индии, Египте и других странах древнего Востока. В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у древних народов на Востоке восходит к мифам.

На ранней стадии своего развития воззрения, условно именуемые как политические и правовые, еще не успели отдифференцироваться в относительно самостоятельную форму общественного сознания и в особую область человеческого знания и представляли собой составной момент целостного мифологического мировоззрения.

Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551-479 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» (Беседы и высказывания), составленной его учениками. Он стал основателем конфуцианства - философской школы, а затем - самого влиятельного религиозно-философского течения в Китае. Уже вскоре после своего возникновения конфуцианство стало влиятельным течением этической и политической мысли в Китае. Во II в. до н. э. оно было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии.

Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора (“сына неба”) уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных - семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: “темные люди”, “простолюдины”, “низкие”, “младшие” должны подчиняться “благородным мужам”, “лучшим”, “высшим”, “старшим”. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.

Другой государственной идеологией Китая являлся легизм, основателем которого был Шан-Ян (ок. 390--338 гг до н. э) Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан"). Его учение существенно отличалось от предшествующих концепций. В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью, что посредством насильственных мер (или, что для него то же самое, -- жестоких законов) их можно подчинить желательному порядку.

Цель курсовой работы состоит в рассмотрении основные положения конфуцианства и легизма и влияние этих идеологий на развития древнекитайского права.

В работе использованы общенаучные методы (синтез, анализ, сравнение, индукция).

Объект исследования- правоотношения, возникшие в Древнем Китае в связи с развитием конфуцианства и легизма.

Предметом исследования являются непосредственно учение Конфуция и Шан Яна как основоположников политико-правовой мысли Древнего Китая.

Структура работы состоит из введения, основной части (2 главы), заключения и библиографии.

Глава 1. Политические и правовые идеи Конфуция

Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI--III вв. до н.э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и углубление социальных противоречий. Возникает ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. Чжоуская монархия, державшаяся благодаря авторитету родовой знати, распадается на многочисленные враждующие между собой государства. Страну охватывает затяжной политический кризис.

В поисках выхода из него идеологи противоборствующих классов выдвигают программы мероприятий, которые позволили бы упрочить положение представляемых ими слоев и обеспечить политическую стабильность.

В общественно-политической мысли складываются различные направления и школы. Развивавшиеся на основе предшествующей религиозной мифологии, они нередко использовали одни и те же представления (например, о божественной природе неба, о законе дао), изменяя их соответственно своим программам.

Наиболее влиятельной доктриной в истории политической мысли Китая являлось конфуцианство. Родоначальник этого направления Конфуций (551--479 гг. до н.э.) защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать. Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала. Категории эти были тесно взаимосвязаны, ибо представляли собой лишь различные стороны единого политического идеала, рассмотренного с точки зрения его носителей, общего принципа и конкретных нормативных предписаний.

В «Лунь юй» нет специальных глав или разделов, посвященных обществу и государству. Поэтому наше знание концепции Конфуция - это своеобразная реконструкция, состоящая в изучении отдельных, зачастую отрывочных суждений. Вместе с тем взгляды Конфуция на государственно-правовые явления по своему стройны и логичны.

1.1 Суждения о государстве в учении Конфуция

В центре внимания китайских мудрецов и философов находились проблемы организации государства, управления им, отношений человека и общества. Все, о чем писал и чему учил Конфуций, опиралось на мудрость древних китайских обычаев. «Передаю, а не создаю, -- говорил он. -- Верю, в древность и люблю се».

Во взглядах Конфуция на устройство государства правила выполняли функцию закона. Конфуций рассматривал государство как большую семью (термин, которым пользовался Конфуций, так и звучит - государство-семья). Управлять им призваны благородные мужи во главе с государем - «сыном неба», власть которого аналогична власти отца в семье. Согласно социальной схеме Конфуция, правитель лишь на несколько ступенек возвышался над главой семьи. Вслед за сторонниками правления знатных Конфуций утверждал, что деление людей на "высших" и "низших" не может быть устранено. Отличие его взглядов от воззрений наследственной знати состояло в том, что Конфуций выделял благородных не по признакам происхождения, а по моральным качествам и знаниям.

У Конфуция нет ни нормативных требований к правителю, ни четкой и подробной схемы организации государственного управления. Но он выдвинул ряд фундаментальных принципов всей дальнейшей китайской государственности: конфуцианство легизм право государство

1. Принцип аристократического правления. Конфуций утверждал, что деление людей на «высших» и «низших», «старших» и «младших» естественно и не может быть устранено. Однако «высших» (благородных) и «низших» (простолюдинов) Конфуций выделял не по признакам происхождения, а по моральным качествам и знаниям. Благородный муж в учении Конфуция - это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать на государственную службу.

2. Признание божественного Неба высшей направляющей силой государственного развития. Культ Неба зародился в период Чжоу, который для Конфуция был идеалом общественного и государственного состояния, что во многом и объясняет его обращение к этому верованию. Небо, по мысли Конфуция, контролировало не только деяния простолюдинов, но и поступки правителя. Постичь веления Неба дано не каждому, а лишь «благородному мужу», т.е. бюрократу. Тем самым, истолковывая веления Неба, управленческая элита могла контролировать действия правителя, что дополнительно усиливало ее роль в государстве.

Главная задача благородных мужей -- воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. В это понятие Конфуций вкладывал особое, не совпадающее с современным содержание. Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным ценностям семейно-клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. "Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям -- это основа человеколюбия". Общим принципом взаимоотношений между людьми был принцип "не делай другим того, чего не желаешь себе".

Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления. Ее перестройку Конфуций предлагал начать с так называемого исправления имен, т.е. с восстановления истинного, изначального смысла существующих в обществе титулов и вытекающих из них обязанностей. "Государь должен быть государем, сановник -- сановником, отец -- отцом, сын -- сыном". Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. Он должен заботиться о достатке продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ. Воспитание подданных -- важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера. "Управлять -- значит поступать правильно". В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах и родовых общинах (патронимиях). Концепция мыслителя представляла собой одну из самых ранних попыток обосновать идеал патерналистского государства.

В понимании Конфуция к важнейшим функциональным характеристикам государства относились обеспечение страны продовольствием, организация обороны и завоевание доверия народа. В случае нужды можно пожертвовать вторым, в случае крайней нужды - первым, но ни в коем случае нельзя утратить доверие народа. Конфуцианское учение о методах государственного управления называют теорией управления при помощи добродетели. Конфуций осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. Конфуций был горячим сторонником ненасильственных методов управления, предпочитая убеждение, воспитание и позитивный личный пример принуждению.

Конфуций призывает к умеренности в эксплуатации ресурсов народа. При исполнении государственных повинностей «благородный муж» должен руководствоваться принципом справедливости.

1.2 Суждения о праве в учении Конфуция

Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. "Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится". Перечень конфуцианских правил поведения охватывал предписания, касающиеся выполнения ритуальных и культовых обрядов (почитания духов, культа предков), моральные наставления и нормы обычного права. Подчеркивая свое преклонение перед древностью, Конфуций призывал восстановить правила, существовавшие во времена лучших правителей династии Чжоу. На страницах книги "Лунь юй" высказана мысль о том, что необходимость в государственном управлении отпадет вообще, если правила ритуала будут всеми соблюдаться. Конфуций и его последователи не исключали, однако, что для наступления той счастливой поры потребуются карательные походы против непокорных. Главное в том, считали они, чтобы распоряжения о карательных походах отдавал благородный и любящий свой народ государь, а не правители уделов или сановники. Применять наказания нужно по-отечески, т.е. с любовью к людям. Конфуцианское учение отвергало тем самым произвол администрации, особенно на местах, ограничивало своеволие государя определенными моральными рамками.

Политическая программа раннего конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в ней содержались и прогрессивные идеи. Проведенная на практике, она способствовала закреплению патриархальных отношений, утверждению господства наследственной аристократии. Конфуцианские идеи обновления правящего сословия за счет представителей непривилегированных слоев не могли привести к радикальной перестройке в государстве, ибо последние, будучи воспитаны на древних традициях, сами превращались в активных защитников организации власти, которую отстаивала родовитая знать. Концепция выдвижения справедливых предполагала лишь ослабление конфликтов между старой и новой аристократией. Вместе с тем отдельные положения доктрины, как было сказано, имели прогрессивное значение. К ним следует отнести прежде всего идеи распространения моральных знаний и обучения людей независимо от их сословной принадлежности. Просветительская деятельность Конфуция и его учеников сыграла громадную роль в развитии китайской культуры.

Правила социальной и семейной иерархии, система правил ли, центральным из которых было человеколюбие, значили для него гораздо больше. Поэтому при коллизии законов (фа) и правил (ли) он отдавал безоговорочное преимущество ли.

Обычное право, на котором держалась жизнь общин, и порождающееся законодательство Конфуций спешил заметить реконструируемыми им нормами поведения. В условиях, когда управление государством и народом предполагалось осуществлять на основании ли, они, естественно, выполняли функции закона. Во времена Конфуция, когда большинство населения входило в общины с их органами самоуправления, сила личного примера продолжала играть немалую роль. Взоры людей были обращены, прежде всего, на руководителей общины, глав больших семей. Поскольку им приходилось вершить суд в общинах, то они сами обязаны были следить за выполнением норм обычного права, и не только наблюдать, но являть собой образец их выполнения. В каждой общине нормы обычного права обладали всеобщностью. Конфуций заимствовал эту идею всеобщности и все обязательности норм поведения, вывел ее за рамки небольшого коллектива и распространил уже в пределах всего государства. Он наделил ли идеей всеобщности и обязал всех, включая и правителя, соблюдать весь комплекс норм, связанных с правилами.

Согласно учению Конфуция, идеальные правила существовали только в древности, поэтому только тогда в Поднебесной царили порядок и культура. Идеальное прошлое должно было, по замыслам Конфуция, играть роль идеального будущего. Поэтому все лучшее, что было связано с ли, - это лишь отражение тех ли, которые уже были в древности.

1.3 Этическое учение Конфуция

Основное содержание «Лунь юй» посвящено человеческим взаимоотношениям во вне государственной и, можно добавить, - во внеправовой сфере. Ли - система правил, регулирующих поведение человека,- принципиально строилась Конфуцием на основе морали, а не закона. Общим принципом взаимоотношений между людьми Конфуций провозглашал принцип «не делай другим того, чего не желаешь себе».

Важный моральный принцип конфуцианства - жэнь (человеколюбие). В это понятие Конфуций вкладывал особое, не совпадающее с современным содержание. Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным ценностям семейно-клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям - это основа человеколюбия по мнению Конфуция.

Сяо (сыновняя почтительность) - это ядро этической (и политической) теории Конфуция. Он требовал: «Когда отец жив - внемли его стремлениям; когда отец скончался - внемли его поступкам; если в течение трех лет не изменять Пути (Дао) отца, то про такого человека можно сказать, что он проявил сыновнюю почтительность». Путь отца - не только его поступки, но и взгляды, и даже черты характера. Исполнение прижизненных желаний отца, неукоснительное следование его пути в течение длительного времени вплоть до смерти сына должно было установить прочную духовную связь между поколениями, связь с традициями предков.

Продолжением и развитием принципа жэнь Конфуций считал принцип жан - уступчивость. Особенно важным он был для государственных чиновников. Спустя века этот принцип будет трансформирован китайской бюрократией в правила вежливости, которые европейцы назовут китайскими церемониями. Кроме того, перечень конфуцианских правил поведения охватывал предписания, касающиеся выполнения ритуальных и культовых обрядов (почитания духов, культа предков). Ритуалы прямо соотносились Конфуцием с принципом человечности: «Быть человечным - значит победить себя и обратиться к ритуалу».Согласно учению Конфуция, идеальные ли существовали только в древности (период Чжоу), поэтому тогда в Китае царили порядок и культура. Деяния правителей древности возводились Конфуцием в образец для подражания и поклонения. Гу - почтение к древности - еще одно нормативное требование Конфуция. Оно должно было реализовываться путем изучения Книги истории (Шу цзин), Книги стихов (Ши цзин), в которых зафиксированы как реальные, так и легендарные факты древней истории Китая. Основное правило функционирования ли - безоговорочное их усвоение и неукоснительное исполнение. Конфуций говорил: «Нельзя смотреть на то, что противоречит ли, нельзя слушать то, что противоречит ли, нельзя говорить то, что противоречит ли». Они могли восприниматься какой-то категорией людей осознанно (тем более, что Конфуций ввел в традиционную культуру китайской общины культ грамотности), но от большинства населения, в особенности простолюдинов, требовалось всего лишь слепое исполнение ли. Конфуций был решительным противником законов, во-первых, из-за того, что они предполагали юридическое равенство, во-вторых, потому что они обычно носили жестокий характер.

Глава 2. Политические и правовые идеи Шан Яна

Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в до н. э. «Шан цзюнь шу» (Книга правителя области Шан). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390-338 гг. до н. э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы «законников» (фацэя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяогуна (361-338 гг. до н. э.). Он был инициатором знаменитых реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю. В отличие от Конфуция, Шан Ян не придерживался моральных трактовок политики. По его мнению, успеха в политике может достигнуть только тот, кто знаком с обстановкой в государстве и пользуется точными и правдивыми расчетами. Шан Ян уделял большое внимание вопросам экономического обеспечения политики.

Отличительная особенность легизма в том, что сторонники этой школы придерживались исторического подхода к общественным явлениям и были категорически против возвращения к старине (чему учило конфуцианство). Если конфуцианство на первый план выдвигало нравственные качества людей, то легизм исходил из приоритета законов и доказывал, что политика несовместима с моралью.

Фактически, легизм представляет собой теоретическое обоснование тоталитарно-деспотического управления государством и обществом. Легизм расшатывал религиозные предрассудки, подготавливая условия для создания светской политической теории. В противопоставление конфуцианству легизм пропагандировал деспотизм, милитаризм, уважение и почитание власти и новации в законах. Легизм представлял собой учение, устои которого были почерпнуты как из даосизма (например, о том, что природа важнее культуры), так из моизма (равные возможности у всех).

В отличие от Конфуция, который учил, что государством должен управлять мудрый, честный и справедливы правитель, Шан Ян считал, что правитель (как и государство) должен оглуплять народ, а раз народ будет глуп, то им будет легко управлять. Однако уже в древности оценка идей Шан Яна не была однозначной. Признавая практические результаты их применения, многие китайские мыслители не могли примириться с рядом важнейших положений легизма, наиболее полно развитых Шан Яном. Так, у них не находили понимания идея природной порочности человека, идея пользы войн и как можно более агрессивной внешней политики, идея установления единого и общего для всех свода наказаний, идея введения круговой поруки при ответственности за совершенное преступление, идея безусловного запрета на свободное распространение каких-либо учений, а также на физическое уничтожение любых письменных произведений, хоть как-то противоречивших нормам легизма. Тем не менее, многовековая борьба против учения Шан Яна привела только к формальной победе, так как в ходе этой борьбы все остальные философско-политические учения Китая (и прежде всего конфуцианство) утратили свои первоначальные черты, вобрав в себя многие положения легизма, в том числе и такие, которые вызывали наибольшее отторжение.

2.1 Учение Шан Яна о государстве, его функциях и методах управления

Сколько бы не было различий между конфуцианством и легизмом, общая черта у них все же была - это прочное монархическое государство с образцовым порядком. Шан Ян считал, что образ правителя, существовавший в понимании конфуцианцев, слишком иллюзорен и идеален, далек от реальности. Такому правителю будет невозможно навести порядок в стране.

Шан Ян не признавал за народом и даже за общественным классом никаких прав на управление государством.

Основные идеи легизма: концепция равных возможностей, о государственном регулировании экономических процессов, теория единого (о необходимости сосредоточения усилий народа на земледелии и войне), о системе рангов знатности, теория “клещей” (о наделении общинников правом контроля над деятельностью чиновников), о принципе коллективной ответственности перед законом и т.п.

По мнению Шан Яна для государства первостепенную ценность играла армия и заготовка зерна. Высшей целью деятельности государя Шан Ян считал создание могущественной власти, способной объединить Китай путем захватнических войн.

По мнению Шан Яна государство имеет две основные, тесно связанные вплоть до взаимопроникновения функции - земледелие и ведение войны. Эти, на взгляд современного человека, трудно совместимые вещи он объединял понятием и - Единое. В отличие от многих философов, видевших усиление государства в преимущественном развитии сельского хозяйства, Шан Ян доказывал, что могущественным может быть лишь то государство, которое одновременно всячески поощряет агрессивную политику. Это была новая, ранее неизвестная концепция усиления государства. Если страна бедна и в то же время направляет свои усилия на войну, то яд появляется в стране противника, в такой стране не будет шести паразитов и она, несомненно, станет могущественной. Если страна богата и в то же время ни с кем не воюет, то яд появляется внутри этой страны, рождаются шесть паразитов, и страна, несомненно, ослабеет. Вместе с тем Шан Ян признавал и относил к числу функций государства регулирование хозяйственной жизни общества. Он пытался разработать систему властных мер по стабилизации рыночных цен и ограничения роста торгового капитала, к которому в целом относился отрицательно. Из его учения следовало, что пусть торговцы и не имеют возможности скупать зерно, а земледельцы продавать его купцам... Если купцы будут лишены возможности скупать зерно, то в урожайный год они не получат новых благ от новых доходов. А если они не получат новых благ от новых доходов в урожайный год, то и в голодный год лишатся крупных барышей. Шан Ян предлагал ввести государственную монополию на разработку природных богатств.

Легисты отказались от традиционных моральных трактовок политики и разрабатывали учение о технике отправления власти. Осуществляя эту переориентацию, Шан Ян руководствовался устремлениями служилой знати и зажиточных общинников, добивавшихся ликвидации патриархальных порядков. От политической теории они меньше всего ждали наставлений в добродетели. Им нужна была выверенная программа общегосударственных преобразований.

Управление в государстве должно отталкиваться от такого, что сущность народа корыстна и порочна. А посему любое нарушение закона должно сурово караться. Но, тем не менее, правитель наравне с народом опирается на единые, обязательные для все законы. У Шан Яна под законом понималась жесткая репрессивная политика (уголовный закон) и административные распоряжения правительства. Ум, благопристойность, красноречие, милостивость и гуманность, назначение на должность и повышение по службе приводят лишь к порокам и беспорядкам. Важнейшим средством борьбы с этими “ядовитыми” явлениями “культуры” признается война, неизбежно предполагающая железную дисциплину и всеобщую унификацию. Именно Шан Яну принадлежит высказывание, что: «нужно карать за мелкие преступления, тогда крупным неоткуда будет взяться».

Для достижения прочного единовластия следовало сокрушить аристократию и создать новую социальную опору самодержавия. Шан Ян предлагал ввести новую систему замещения государственных должностей - систему назначения на должности и присвоения рангов знатности (их предусматривалось 20) независимо от сословий. Ранг знатности освобождал от некоторых повинностей, предоставлял привилегии. Шан Ян считал, что осуществление этой системы позволит главе государства подняться над аристократией и сосредоточить в своих руках всю полноту политической власти. Отныне правитель, умело используя новую систему назначения, мог избавиться от неугодных ему представителей знатных фамилий. Создавалась реальная возможность обновления всего административного аппарата в центре и на местах. Политическое могущество аристократии основывалось на традиционном праве наследования высших административных должностей и рангов знатности. Благодаря этому аристократия фактически была независима от правителя. Естественно, что в таких условиях она могла вмешиваться в решения государственных дел. Введение новой системы назначений, могло нанести ущерб лишь той части общества, которая уже имела и ранги знатности, и должности. Она не только не задевала интересов богатых общинников и торговцев, но, наоборот, открывала перед ними возможности перехода в привилегированный слой. Отныне правитель, умело используя новую систему назначения, мог избавиться от неугодных ему представителей знатных фамилий. Создавалась реальная возможность обновления всего административного аппарата в центре и на местах.

На административные посты Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске. Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей. Деловые качества при этом не учитывались. Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование - слепо повиноваться государю. Советует правителю практиковать среди чиновников взаимную слежку и доносы, дабы держать должностных лиц в постоянном страхе. В качестве поощрительной меры он предлагал награждать тех чиновников, которые станут доносить на своих коллег.

Легисты считали необходимым ограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации. Не отрицая общинного самоуправления в принципе, Шан Ян выступал с проектами реформ (районирования страны, службы чиновничества на местах и др.), которые преследовали цель поставить граждан под непосредственный контроль государственной власти. Реализация этих проектов положила начало территориальному подразделению граждан в Китае.

Существенное значение в деле организации управления Шан Ян и его последователи наряду с превентивными наказаниями придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответственности. Причем этот принцип, согласно легистам, выходил за круг людей, охватываемых семейно-родовыми связями, и распространялся на объединение нескольких общин (дворов) - на так называемые пятидворки и десятидворки, охваченные круговой порукой. Внедренная таким путем система тотальной взаимослежки подданных друг за другом сыграла значительную роль в укреплении централизованной власти и стала существенным составным моментом последующей практики государственного управления и законодательства в Китае.

Фактически Шан Ян строил свою теорию успешного управления государством на концепции агрессивной войны и считал ее панацеей от всех социальных проблем. Шан Ян, видимо, выдвинул идею о благе войны не случайно. Он понимал, что именно война создает наиболее благоприятные условия для укрепления личной власти государя. Об этом свидетельствует следующее высказывание Шан Яна: «Обычно добивающийся хорошего управления беспокоится, как бы народ не оказался рассеян, и тогда невозможно будет подчинить его какой-то одной идее. Вот почему совершенно мудрый добивается сосредоточения всех усилий народа на Едином».

2.2 Шан Ян о законах

Хорошее правление, по мнению Шан Яна, возможно только там, где правитель опирается на единые, обязательные для всех законы. Следует оговорить, что под законом он понимал репрессивную политику (уголовный закон) и административные распоряжения правительства.

После введения новых законов должна была появиться новая социальная опора для правителя - община. Правитель с помощью государственного аппарата устанавливал непосредственный контакт с общинниками. Этот тип связи ущемлял права не только аристократии, но и органов общинного самоуправления.

Потому Шан Ян считал необходимым сохранить за общиной ряд ее традиционных прав и привилегий. В частности, правителю рекомендовалось при решении важных вопросов прислушиваться к мнению руководителей общин и глав семей. Одновременно Шан Ян пытается доказать общиннику, что государь будет охранять его и заботиться о его правах не хуже, чем совет старейшин. Он обещает индивиду защиту властью его прав от всяких злоупотреблений на местах.

Наделяя общинников правом контроля над деятельностью администрации, Шан Ян заботился, прежде всего об интересах правителя - народ должен был преодолеть чувство отчужденности по отношению к администрации и поверить во всесилие царских законов. Правитель как бы брал чиновничество в клещи, сочетая собственный контроль с наблюдением со стороны народа.

В политической доктрине Шан Яна закону отводилась роль универсальной верховной силы, которой должны были беспрекословно подчиняться все жители Поднебесной. Эффективность же законов зависит от степени их доступности народу. По мнению Шан Яна, не следует создавать законы, доступные лишь умным, ибо не все люди умны; не следует создавать законы, доступные лишь мудрым, ибо не все люди мудры. А потому совершенно мудрые, создавая законы, непременно должны делать их ясными и доступными восприятию, с точными определениями, доступными как умным, так и глупым. Надлежит учредить высших и низших чиновников-законников, дабы наставляли они Поднебесную и уберегали народ от опасных заблуждений. Поэтому, когда Поднебесной правит совершенно мудрый, никого не казнят, но это не потому, что отсутствует закон о смертной казни, а потому, что существующие законы и предписания ясны и доступны пониманию. Надзор за осуществлением законов должны были вести высшие и низшие чиновники-законники, они же и руководят народом и разъясняют ему суть законов.

Шан Ян понимал, что жизнеспособность законов во многом зависит и от того, как воспримут их на местах.

Политико-правовое учение основоположника легизма Шан Яна в целом носило реакционный характер, хотя нельзя не отметить его известную реалистичность. Шан Яну не известны представления о правах граждан, их законных гарантиях и т.п. Закон выступает у него средством устрашающего превентивного террора. Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. В его образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана. Карательную практику должна была дополнить политика, искореняющая инакомыслие и оглупляющая народ. По сути дела, закон выступает здесь лишь как голая приказная форма, которую можно заполнить любым произвольным содержанием (повелением) и снабдить любой санкцией. Причем законодатель, согласно Шан Яну, не только не связан законами (старыми или новыми, своими), но даже восхваляется за это: «Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими».

Законность, по мнению Шан Яна, должна быть выгодна не только народу, но, в первую очередь - правителю. Даже если среди людей есть и совершенно мудрые, они не осмелятся плести интриги против государя; даже если есть доблестные и сильные, они не осмелятся убить правителя; даже если люди многочисленны, они не решатся свергнуть своего правителя; даже если люди могут нажить миллионные богатства за счет обильных наград, они не решатся драться за них; если даже будут применяться наказания, люди не осмелятся роптать на них. И все это оттого, что есть закон.

В учении Шан Яна творцом законов выступает правитель, независимый от аристократии и высших чиновников. В отличие от конфуцианцев, допускавших критику и даже смещение царя в случае нарушения им норм ли, Шан Ян не допускает и мысли о каком-либо наказании правителя, нарушившего закон. Самое большее, на что способен Шан Ян, - это призывать правителя соблюдать свои же законы. Умный правитель относится бережно к законам и установлениям, - говорит он. - Он не внимает рассуждениям, противоречащим закону; он сам не превозносит действий, противоречащих закону; он сам не совершает поступков, противоречащих закону; он должен внимать рассуждениям, соответствующим закону; он должен превозносить действия соответствующие закону; он должен увязывать свои поступки с законом. И в стране воцарится порядок, земли ее будут расширяться, армия - усиливаться, а правитель - пребывать в почете.

По мнению Шан Яна, лучший правитель - тот, кто может заставить народ внутри государства заниматься земледелием, а вне царства помышлять войне.

Причем правитель в учении Шан Яна может не обременять себя моральными качествами и образованностью. Главное - умение повелевать народом. Искусство управления, по мнению Шан Яна, требует темного, неграмотного народа. Поэтому конфуцианство для Шан Яна было врагом номер один. К числу паразитов, мешающих правильному руководству страной, он относил: музыку, книги истории (Шу цзин), Книги стихов (Ши цзин), добродетель, почитание старых порядков, почтительность к родителям, братский долг, бескорыстие, человеколюбие, красноречие, острый ум. Шан Ян предложил насильственные методы борьбы с чуждой для него идеологией, в частности - сжигание ненужных для народа книг и наказания для приверженцев Конфуция. Легизм должен был стать единственной государственной идеологией. По теории Шан Яна, наряду с законами и государственной идеологией, наиболее эффективным методом управления является введение единой системы наказаний и наград. Но чтобы этот метод дал результаты, нужно знать психологические свойства человека и уметь пользоваться ими. Люди стремятся к богатству и славе. Поэтому правитель должен перекрыть все иные, кроме земледелия и войны, пути к этим желанным для человека вещам. Если земля приносит выгоды, то народ отдаст все свои силы земледелию, а если на войне можно прославиться, то люди будут сражаться, не жалея жизни.

Легизм содержал наиболее полную программу централизации государства, и его рекомендации были использованы при объединении страны под властью императора Цинь Шихуана (III в. до н.э.). Официальное признание учения в то же время имело крайне негативные последствия. Практическое применение легистских концепций сопровождалось усилением деспотизма, эксплуатации народа, внедрением в сознание подданных животного страха перед правителем и всеобщей подозрительности. Учитывая недовольство широких масс легистскими порядками, последователи Шан Яна отказались от наиболее одиозных положений и, наполняя легизм моральным содержанием, сближали его с даосизмом либо конфуцианством.

Заключение

На протяжении всей своей истории население Китая обращалось к той или иной идеологии, которая на тот момент наиболее бы точно соответствовала уровню развития общества, его экономическому, политическому, правовому и моральному уровню. Поскольку легизм пропагандировал насаждению жестокости и со временем скомпрометировал себя, императоры вновь обратились к авторитету конфуцианства, выдвинув первый план и превратив в официальную идеологию. Но это был синтез конфуцианства с легизмом. Своего рода попытка использовать авторитет традиций для укрепления нового государства. После постепенного видоизменения конфуцианство восприняло элементы легизма и использовалось как идеологическое оправдание восточной деспотии в ее китайском варианте.

Несмотря на многие различия, легизм и конфуцианство все же имели сходство: приверженцы обоих учений были рационалистами, верховенство власти должно было быть сосредоточено в руках императора, который был высшей инстанцией, сильно развитый чиновничий аппарат, который служил как надежная опора императору. В обоих учениях народ представлял собою черную, необразованную и невежественную массу, как стадо животных, которыми необходимо руководить для их же блага.

Взаимодействие этих двух учений принесло огромную пользу народу Китая. Легизм дал централизацию, аппарат власти, суд, а конфуцианство принесло уважение к традициям. Их необходимо было сочетать на благо империи. В 1970 г. преобразованное конфуцианство интегрировало и стало официальной идеологией Коммунистической партии Китая. Легизм и его противоборство с конфуцианством сыграли огромную роль в дальнейшей политической истории Китая. Хотя упования Шан Яна на полное огосударствление жизни общества все же не сбылись. Идея превращения человека в винтик государственного механизма была уже изначально утопичной. Гораздо более жизнеспособными оказались морально-правовые идеи Конфуция и его многочисленных последователей.

Библиография

1. Акмалова А.А. «История политических и правовых учений: Учебное пособие» - М.: «АрТ», 2002г.

2. Баранов В.П. «История Китая»- СПб.: «Нева», 2003г.

3. Васильев Л.С. «История Востока»- М.: «ИНФРА-М-НОРМА», 2008г.

4. Демидов Д.В. «История государства и права зарубежных стран. Курс лекций»- Саратов: «Стикс»,2006г.

5. Лейст О.Э. «История политических и правовых учений».- М.: «Юридическая литература», 1997г.

6. Логинов С.В. «Древнекитайская философия»- СПб.: «Бекас», 2002 г.

7. Карачевцев Г.В. «Политические учения древности»- М.: «Эксмо», 2003г.

8. Косарев А.И. «История государства и права зарубежных стран»- М.: «НОРМА» 2002г.

9. Малахов В.П. «История политических и правовых учений»- М.: «Академ. Проект», 2000г.

10. Мухаев Р.Т. «История государства и права зарубежных стран»- М.: «ЮНИТИ-ДАНА», 2005г.

11. Нерсесянц В.С. «История политических и правовых учений» - М.: «НОРМА», 1996г.

12. Редькин А.Г. «История древнего мира. Учебное пособие»- М.: «ТИЛЬДА», 2008г.

13. Сухарев А.Я «Правовые системы мира»- М. «Эдвайзер», 2001г.

14. Тимаков О.Н. «История Древнего Востока» - М.: «Эксмо», 2007г.

15. Удальцов С.Ф. «История политических и правовых учений»- СПб.: «Издательский дом СПбГУ», 2007г.

16. Шемченко Т.А. «Государства стран востока»- Тула: «Арсенал», 2006г.

17. Юнусов С.Г. «Право Древнего Востока»- М.: «Экзамен», 2004г.

Размещено на Allbest.ru