Право и обычай

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Российская академия правосудия

Факультет подготовки специалистов для судебной системы

Курсовая работа

По дисциплине «Теория государства и права»

На тему «Право и обычай»

Выполнила:

Студентка 1 курса 6 группы

Очной формы обучения

Антонова Анастасия Игоревна

Москва 2012

Содержание

Введение

1. Обычай. Понятие и сущность

2. Возникновение права

3. Источники (формы) права

3.1 Место правового обычая в системе источников (форм) права

4. Соотношение права и обычая

Заключение

Список литературы

Введение

Момент зарождения человеческого общества совпал с моментом появления первых социальных норм, т.е. определенных необходимых правил совместной деятельности. Эти правила представляют собой идеальную для такого состояния общества модель поведения, способствующую сплочению общества, его единению, создающую устойчивую основу для поступательного развития. Таких правил существует ровно столько, сколько существует различных основных видов общественных отношений, а их количество возрастает по мере «роста» самого общества.

Никакое общество не может существовать без регулирования, которое представляет собой упорядочение поведения людей в различных сферах жизнедеятельности. Так, в первобытнообщинном строе основными социальными нормами выступали преимущественно обычаи, мифы, ритуалы, традиции. По мере усложнения общественных отношений возникали все новые и новые социальные нормы - моральные, религиозные, правовые, корпоративные и т.п.

Возникновение и развитие социальных норм выражают тенденцию общества к саморегуляции в процессе обмена материальными и духовными благами. Само их появление стало необходимым, так как любая система, стремится к такой саморегуляции и упорядоченности.

В догосударственном обществе основным видом регулирования отношений был обычай. Его соблюдение обеспечивалось мерами общественного воздействия (изгнание из общины, казнь и др.) Впоследствии обычай стал служить основанием для решения спора, путем включения его в законодательные акты, которые представляли собой своды обычного права, во времена рабовладельческого и феодального государства. По мере укрепления и расширения государств неписаное обычное право становится неудовлетворительной формой по причине неопределенности и затруднительности регулирования возрастающего оборота в этой правовой форме. Обычное право уступает закону и другим формам писаного права.

На сегодняшний день в каждой стране есть свое право, отраженное в тех или иных юридических документах, и обычное право, поддерживаемое общественным мнением.

Результат перерастания обычая в право, и закрепление общепринятых социальных норм в нормативно правовых актах очень важны, так как идеальной концепцией развития права является достижение минимальных различий между обычным и писаным правом. Таким образом, право будет естественным для общества, если закон станет продолжением санкций общественного мнения.

Цель данной работы заключается в углублении личных знаний о сущности обычаев, их перерастании в право, о взаимосвязи права и обычая и о месте правового обычая в системе источников права.

1. Обычай. Понятие и сущность

Для начала стоит разобраться, что же собой представляет современное понимание обычая, проследить его становление и развитие и разобраться в его сущности.

В социальной практике методом проб и ошибок вырабатывается наиболее оптимальный для данного этапа развития социума вариант поведения, который является основой формирования обычая как социального регулятора.

Обычай - это правило поведения сложившееся исторически, на протяжении жизни нескольких поколений, ставшее всеобщим в результате многократного повторения. Обычаи регулируют устойчивые общественные отношения, складывающиеся длительный период времени, и становящиеся всеобщими по причине многократности их применения и повторения. Поэтому они прочно входят в сознание людей и становятся стереотипом поведения большинства. Обычаи выражают какую-то жизненную закономерность, непосредственно затрагивают содержание общественных отношений, и поэтому включаются в систему практической деятельности людей. Также стоит отметить воплощение в обычае общественного авторитета, убежденности в необходимости каждого из обычаев, которые в своей совокупности составляют строго установленную систему.

Довольно часто люди следуют обычаям, не задумываясь о том, что означают те или иные действия. Например, перед отъездом из дома нужно "присесть на дорожку", на Масленицу - печь блины и т.п. Отголоски обычаев находят отражение во вполне современных языковых формах. Например, фраза "по рукам", обозначающая соглашение, когда-то имела реальное наполнение: рукобитие символизировало оформление сделки.

Обычаи представляют собой весьма распространенный и древнейший социальный регулятор. Они упорядочивали отношения в догосударственную эпоху и служили основным средством упорядочения отношений в обществе в период формирования государства.

Особенность обычая как источника права заключается, во-первых, в том, что это неписаное правило поведения. Оно не зафиксировано ни в каких нормативных правовых актах. Во-вторых, соблюдение обычаев обеспечивается скорее социальными, нежели государственно-правовыми средствами. Поскольку обычаи как социальное явление возникли раньше, чем государство, соответственно, не государство, а общество в целом было гарантом соблюдения обычаев.

Соблюдение некоторых обычаев (обрядов, ритуалов, церемоний) является для индивида не менее императивным требованием, чем исполнение законодательных предписаний, так как здесь присутствует жесткое давление общественного мнения, пересудов и молвы окружающих, боязни подвергнуться осуждению со стороны общества, страх оказаться в положении человека, не уважающего общепринятые нормы поведения. Поэтому у каждого индивида есть стремление к тому, чтобы выглядеть достойно в глазах других, не выбиваться из толпы, следовать сложившемуся порядку, поступать как все, как принято, как завещано. Те, кто игнорируют эти правила, могут оказаться в положении бойкота со стороны окружающих.

Таким образом, возникновение обычаев связано с переходом от стадности людей к человеческому обществу, с процессом социализации отношений. Этот переход был длительным и постепенным, эволюция заняла несколько миллионов лет. Но таких неписаных социальных норм, исполнение или не исполнение которых ничем не было обеспечено, оказалось недостаточно для регулирования отношений возникающих вместе с возникновением частной собственности на определенном этапе развития политико-экономических отношений.

Обществу в эпоху цивилизации потребовался принципиально новый социальный регулятор, который смог бы выполнить по крайней мере две задачи. Первая - обеспечить в обстановке усложнения всей общественной жизни функционирование общества как сложной и динамической системы, целостного организма, несравненно более высокого порядка, чем первобытное общество. Непосредственно существенную роль сыграли потребности экономических отношений, складывающихся в условиях частной собственности, товарного производства и рынка. Потребность закрепить, сделать незыблемой собственность, создать беспрепятственное распоряжение ею, утвердить экономический статус товаровладельцев, необходимость обеспечить для них устойчивые и гарантированные экономические связи, постоянные, прочные и обязательные для всех предпосылки хозяйственной, коммерческой деятельности, надежные и стабильные предпосылки для самостоятельности, активности, инициативного действия явились исходным источником многих важнейших свойств юридической формы общественного регулирования.

Второй задачей в условиях цивилизации явилась необходимость провести в жизнь исходное гуманитарное начало - закрепить и обеспечить надлежащий статус автономной личности, ее индивидуальную свободу, следствием чего в экономических отношениях является право собственности и свобода договоров, а социально-политической сфере - личные, политические и социальные права и свободы.

С появлением государства вводится новая форма регуляции деятельности людей, которая в отличие от обычаев имеет письменное закрепление и меры принуждения к её исполнению.

2. Возникновение права

Возникновение этой формы социального регулятора, получившего название "право", связано с формированием государственной власти, ее институционного выражения - государства. Возникновение права непосредственно обусловлено требованиями самого общества, вступившего в эпоху цивилизации, прежде всего требованиями обеспечения его целостности, товарно-рыночной экономики, а также гуманитарными началами. А вот обретение этим принципиально новым регулятором необходимых свойств, позволяющих ему быть мощной силой, способной решать новые сложные задачи, невозможно без государства, без взаимодействия с ним.

Принято считать, что право зародилось в недрах первобытного общества, на самом последнем этапе его развития, на момент начала становления протогосударств. На тот момент оно было еще трудноотличимо от обычаев, которые были основным регулятором жизни в первобытном обществе.

На самых ранних этапах все нормы неразрывно связаны между собой, все одинаково проникли в сознание каждого как правила должного. Здесь еще не появился разлад между нормами, как они есть, и нормами, как они должны быть. Соблюдение этих норм охраняется давлением общества, не допускающего никаких уклонений от их выполнения. В тех случаях, когда происходило нарушение правил, оно встречало реакцию, прежде всего, со стороны того, чьи интересы нарушал этот поступок. Он сам пытался защитить свои интересы, силу придавало сознание своей правоты. Принцип самоуправства, самопомощи встречается всюду на начальных ступенях. Тот, кому причиняли вред, личный или имущественный, сам должен был позаботиться об охране своих интересов. Долгое время в истории процесса сохраняются следы первоначального самоуправства. По Русской Правде, например, охрана права, прежде всего, дело самозащиты и самоуправства.

Наряду с самопомощью защита правил общежития поддерживалась судом общественного авторитета. К нему должен был чаще всего прибегать тот, кто чувствовал себя слишком слабым, чтобы отстоять личными силами свои интересы. Это не был суд, организованный властью, это был суд добровольный, наподобие третейского суда. В таких случаях судьями выступали старцы. Это обстоятельство объясняется тем, что когда нет письменных законов, старые люди являются живыми хранителями старины, а опытность, связанная с продолжительной жизнью, внушала особую авторитетность их суждениям. Авторитетными лицами, суду которых охотно подчинялись, были часто жрецы, например, в Галлии, по словам Цезаря, друиды.

Воодушевленный общественной поддержкой, потерпевший находил в себе и в общественной среде достаточно силы против обессиленного решением противника.

Но наступает момент, когда из общей массы правил общежития начинает выделяться группа, получившая с течением времени настолько резкие отличные признаки, что уже не могло быть сомнения в зарождении нового явления.

Сам процесс дифференциации норм права обусловливается нарождением в общественной среде нового явления - суда от имени власти.

Зарождение права - в обособлении суда, организованного политической властью, от суда общественного. Как только политическая власть стала обнаруживать свое значение, так сделалось вполне естественным обращение к ней за помощью для защиты своих интересов. К новой силе обращались за защитой те, которые не надеялись на общественный суд, или потому, что не считали достаточным его решение, или потому, что боялись неблагоприятного решения.

Суд от власти судил первоначально не по особым правилам и не без участия общества. Суд происходил среди всех собравшихся, к которым судья обращался за указанием норм, или с привлечением наиболее почетных старцев к постановке решения. Особенность этого суда заключалась в соединении двух авторитетов: общественного, в лице старейшин, и политического, в лице судьи. Однако, хотя содержание решения исходило от общественного авторитета, само решение с приказом подчиниться ему исходило уже от политического авторитета судьи.

Но суд власти не мог долго выдержать этой роли. Пользуясь своим авторитетом и побуждаемый интересами тех, кто стоял ближе к власти, суд начал делать выбор между теми правилами, которые ему предлагались общественными элементами, поддерживал одни правила и отвергал другие.

Далее, суд основывается на своих прежних решениях независимо от соответствия их общественным правилам, даже вопреки им. Применительно к такой самостоятельности принятой судом власти он стал все больше отрешаться от общественных элементов. Сначала суд происходил в собрании при участии всех собравшихся, потом при участии выборных для данного случая, потом выборных на срок, которые невольно ассимилировались с судьями князя или короля, наконец, вовсе без их участия.

Тот момент, когда суд стал выбирать из предложенных ему правил или стал творить новые правила путем прецедента, был моментом обнаружения права.

Таким образом, право как система норм вырастало из обычаев, которые становились санкционированными публичной властью по мере необходимости. В этом проявляется их генетическое родство

Эволюция нормативно-правовой базы общества связана с появлением и развитием новых видов общественных отношений.

Так же следует сказать, что право, выражая общественную волю, т.е. совокупность проявления воли отдельных индивидов во всем их разнообразии, исключает возможность существования различных вариантов интерпретации его норм, стараясь по возможности в наибольшей степени их детализировать, чтобы исключить возможность их различного толкования. При этом все возникающие нюансы решаются посредством толкования содержания правовых норм компетентными органами, в которых работают квалифицированные юристы.

Необходимо отметить, что нормы права отличаются общеобязательностью, т.е. все субъекты общественных отношений, находящиеся в сфере действия данных норм, попадают под их воздействие и могут или должны руководствоваться ею.

Закрепленные в актах государства правовые нормы носят формально-определенный характер и подлежат изменению только в особом порядке.

Важно так же то, что большинство норм права формулируются компетентными высококвалифицированными лицами, объективно представляющими все стороны общественной жизни и способными дать конкретную формулировку нормы, выражающую интересы всего общества в целом.

Таким образом, право можно выделить, как особый, приоритетный регулятор, характеризующийся рядом признаков, отличающих его от других видов социальных норм и делающих его на данный момент наиболее социально значимым.

3. Источники права

Ключевой, внешне зримый момент, наглядно свидетельствующий о возникновении права, - это появление в сфере официальной государственной жизни писаных норм (точнее, писаных источников права и формально-определенных норм), закрепляющих права и обязанности, поддерживаемых государственным принуждением и способных быть носителями интеллектуального содержания (плода интеллектуальной работы). Именно этот момент выражает отрыв регулирования от естественно-необходимых, природных связей и формирование внешне объективированного нормативного образования с набором строго определенных, особых свойств (формальной определенностью, государственной обеспеченностью, системностью).

Упорядочить, закрепить социальные отношения во вновь возникающих государственно-организованных обществах можно было только с помощью четких, формально установленных, признанных правил поведения, охватывающих не единичные, а типичные, многократно повторяющиеся явления и процессы в трудовой, бытовой, иной социально-экономической сфере общественно производящей экономики.

В правовой сфере под значением термина «источник» следует понимать силу, которая создает право. Такой силой, прежде всего, является власть государства, которая реагирует на потребности общества, развитие общественных отношений и принимает соответствующие правовые решения. Наряду с этим источником права следует также признать форму выражения государственной воли, форму, в которой содержится правовое решение государства. С помощью формы право обретает свои неотъемлемые черты и признаки. Это понятие источника имеет значение емкости, в которую заключены юридические нормы.

3.1 Правовой обычай и его место в системе источников права

«Правовой обычай, т. е. обычай, применение которого обесточивается санкцией государства, следует отличать от обычая, представляющего собой моральную норму, религиозное правило, нравы и т.п.».

Правовой обычай представляет собой санкционированное государством правило поведения, сложившееся в обществе в результате его многократного и длительного применения. Он является одним из древнейших и важнейших источников права.

Правовые обычаи в основном имеют те же характерные черты и особенности, что и не правовые обычаи, с одной весьма существенной разницей. Первые, будучи санкционированы государством, приобретают юридическую силу и обеспечиваются в случае их нарушения государственным принуждением. Вторые, не правовые обычаи, не обладая юридической силой и не будучи источниками права, обеспечиваются лишь общественным мнением.

Исторически правовой обычай как источник права предшествует всем другим источникам права. Впервые он возник на переходном этапе от первобытнообщинной, догосударственной организации общества к государственной в результате санкционирования существующих обыкновений нарождающимися государственными структурами.

В древних государственно-организованных обществах правовой обычай занимал ведущее положение. Дошедшие до нас крупные законодательные памятники прошлого (Законы Ману, Русская правда) - это сборники правовых обычаев.

По мере развития общества и государства правовой обычай, а вместе с ним и обычное право постепенно вытеснялись законами и другими формами права, становились второстепенными его источниками. С возникновением крупных государственных образований и централизацией власти процесс вытеснения и замены правовых обычаев законами и другими нормативными правовыми актами не только не замедлился, а, наоборот, ускорился.

Государство к различным обычаям относится по-разному: одни не использует, другие одобряет и развивает. Содержание обычной нормы не получает прямого текстуального закрепления в законе или ином нормативном правовом акте. Отечественное законодательство допускало и допускает использование в юридической практике обычаев. Государство санкционирует лишь те обычаи, которые не противоречат, согласуются с его политикой, с нравственными основами сложившегося образа жизни. Обычаи, противоречащие государственно властвующей политике, общечеловеческой морали, как правило, запрещаются законом. Например, в Уголовном кодексе России есть статьи, запрещающие такие пережитки родового быта и феодально-байского отношения к женщине, как калым за невесту, похищение ее. Это оправданная мера, хотя, как известно, пока не совсем эффективная.

В настоящее время правовые обычаи занимают незначительное место в системе форм (источников) права большинства стран. Однако их не следует недооценивать. Особенно когда речь идет, например, об обычаях, действующих в масштабе крупных регионов или в масштабе страны (обычаи торгового мореплавания, обычаи портов, международные обычаи и др.).

4. Соотношение права и обычая

Нормы права и обычаи обладают рядом общих признаков, присущих всем социальным нормам: являются общими правилами поведения людей, указывая, каким должны или могут быть человеческие поступки. Вместе с тем обычаи и нормы права отличаются друг от друга по происхождению, по форме выражения, по способу обеспечения реализации. Если обычаи появились с возникновением человеческого общества, то нормы права существуют в государственно-организационном обществе; если обычаи прямо не закрепляются в нормативных правовых актах, а содержатся в сознании людей, то нормы права существуют в определенных формах; если обычаи обеспечиваются силой общественного мнения, то нормы права могут реализовываться и с учетом возможности государственного принуждения.

В зарубежной, в частности, в английской, литературе под обычаями понимают сложившиеся стереотипы или тенденции определенного поведения людей, имеющее, по общему правилу, подсознательный, автоматический характер. Обычаи складываются и реализуются чаще всего импульсивно, на уровне эмоционального, психического, нежели рационального, глубоко осознанного, критического восприятия. Если рассматривать данный взгляд в качестве верного, то можно сказать, что это еще одна черта, выделяющая обычай в его соотношении с правом.

Важность обычаев и их роль в жизни общества выражаются, прежде всего, в том, что обычаи вместе с другими не правовыми актами - регуляторами общественных отношений действуют как самостоятельные, причем весьма эффективные средства воздействия на поведение людей и на возникающие между ними отношения.

В юриспруденции обычаи разделяют на правовые (обычное право) и неправовые или общегражданские. Обычаи имеющие юридические последствия называются правовыми, потому что получают отражение в праве, им охраняются, защищаются, приобретая тем самым юридическую силу. Одни из них прямо закрепляются в законе, другие лишь подразумеваются, третьи логически вытекают из тех или иных правовых норм. В большинстве случаев они просто упоминаются, а это означает, что ими можно руководствоваться. Примером может стать п. 1 ст. 19 Гражданского Кодекса Российской Федерации, в котором говориться о приобретении и осуществлении прав и обязанностей гражданина под его именем, фамилией и отчеством, если иное не вытекает из закона или национального обычая.

Еще одним примером правового обычая может стать статья 99 Конституции РФ закрепляет давно сложившееся правило, согласно которому «первое заседание Государственной Думы открывает старейший по возрасту депутат.

Еще одной разновидностью правового обычая можно считать правовые позиции судов в регулировании общественных отношений, деятельность судов по формированию таких позиций получила название правотворческой. Судья, стремясь к справедливому решению конкретного человека, но, не имея опоры на общее абстрактное правило, вынужден создавать конкретное правило для случая защиты. Факт судейского правотворчества имеет место и в нашей стране, однако вызывает жаркие научные споры.

Что касается неправовых (общегражданских) обычаев, то их огромное количество. Право поддерживает те, которые носят прогрессивный характер; к другим же относится нейтрально, так как никакого вреда они не причиняют, с «вредными» ведет борьбу, по их вытеснению и искоренению. Например, пьянство, традиции горских народов, такие как калым, выкуп невесты, кровная месть и т.д. Есть обычаи, которые связаны с религиозной или расовой нетерпимостью, неравенством полов и т.д. Но, например, ношение холодного оружия как атрибута национального костюма не запрещается.

Снисхождение права можно так же проследить, например, в умыкании невесты при ее согласии и добропорядочности. Следует обратить внимание, что по закону такие действия наказуемы. Государство и право имеют дифференцированный подход к тем или иным традициям - старые и неугодные отсекаются, новые и полезные поощряются. Но не стоит забывать, что в обычаях присутствует большая доля консерватизма, чего-то застывшего и неприемлемого. Это можно назвать наслоением ушедших времен.

Таким образом, независимо от формы и содержания, а так же особенностей реализации обычаев, каждый обычай выполняет в обществе весьма значительную регулятивную и воспитательную роль и выступает при этом как неразрывная составная часть единой системы всех социальных норм, существующих и функционирующих в обществе на том или ином этапе его развития.

Что касается права, то важнейшей его особенностью, определяющей его место в качестве специфического регулятора, является его связь с государством, обеспеченность реализации его норм возможностью применения мер государственного принуждения, что обеспечивает его волевой характер. Необходимость этого диктуется, прежде всего, тем, что некоторые люди в силу приверженности тем или иным нормам поведения или в силу социальных условий жизни продолжают руководствоваться устаревшими или не соответствующими действительности реалиями, при этом фактически нарушая общественный порядок и тем самым противореча интересам общества. И исходя из того, что право имеет своей целью поддержание общественного порядка и воплощение интересов общества, то применение государством мер принуждения то же диктуется объективной необходимостью, тем более, что условия и порядок их применения так же строго регламентированы нормами права, что исключает возможность произвола со стороны государства.

Право опирается на привычные формы поведения, а в ряде случаев закрепляет их в своих нормах. В частности, ритуал приведения главы государства, судей конституционного суда к присяге, регламентируется нормами Конституции и федерального конституционного закона.

Согласно общей схеме влияния права прогрессивные обычаи получают поддержку права, а противоречащие закону, закрепляются как правонарушения. Так Федеральным законом "Об оружии" ст.13 установлено, что: "Право на приобретение оружия, имеют граждане, достигшие возраста 18 лет, после получения лицензии...", "возраст, по достижении которого граждане Российской Федерации могут получить разрешение на хранение и ношение огнестрельного оружия, может быть снижен не более чем на два года законодательными органами субъектов Российской Федерации" - предоставление этого права связано с тем, что в ряде субъектов, промыслы, в том числе и охота, являются основным видом деятельности, т.е. связаны с сохранением обычая.

Обычаи также оказывают влияние на право. В определенных условиях обычаи признают как источников права. В частности, гражданское законодательство признает обычаи делового оборота - правило поведения, сложившееся и широко применяемое в какой-либо области предпринимательской деятельности: "Обычаем делового оборота признается сложившееся и широко применяемое в какой-либо области предпринимательской деятельности правило поведения, не предусмотренное законодательством, независимо от того, зафиксировано ли оно в каком-либо документе".

Как видим право и обычай тесно взаимосвязаны. Так, например, через правовую норму мы можем увидеть на основании чего она сложилась, проследить весь процесс, приведший к такому закреплению. Закон в ряде случаев для своего понимания, нуждается в дополнении обычая. Понятия, которые использует законодатель, также зачастую нуждаются в объяснении с точки зрения обычая.

Заключение

Подводя итог, необходимо сказать, что право как результат развития первичных социальных норм впоследствии изменялось и развивалось одновременно с обществом. Оно становилось показателем морального, культурного развития общества и остается им до сих пор. Объединяет все взаимоотношения людей во всех сферах общества, закрепляя наиболее приемлемые и компромиссные нормы на основе сложившихся в самом обществе правил поведения.

Р. Давид, завершая свой краткий обзор о правовом обычае, писал: «Более точным представление о роли обычая станет тогда, когда возродят традицию и перестанут отождествлять право и закон. Если понимать закон лишь как одно из средств (главное в наши дни) для выражения права, то ничто не мешает признанию наряду с законодательными актами полезности других источников. И среди этих последних важное место займет обычай: естественно и даже необходимо учитывать обычное поведение людей, чтобы установить то, что объективно считается в обществе справедливым».

Эволюция нормативно правовой базы общества связана с появлением и развитием новых видов общественных отношений. Право, по сути, отражает уровень социально-экономического развития общества и поэтому в идеале должно полностью соответствовать его потребностям в урегулировании, стремление к чему сейчас прослеживается и воплощается через совершенствование правовой системы путем принятия новых правовых норм.

обычай право давид

Список литературы

1. Теория права, С. С. Алексеев, "БЕК", Харьков, 1994

2. Белкин А.А. Обычаи и обыкновения в государственном праве [Журнал "Правоведение"/1998/№ 1]

3. Общая теория права и государства. // под ред. В.В. Лазарева. М., 1997

4. Матузов Н.И. Право в системе социальных норм.// Общая теория права ( Курс лекций). Н-н. 1993.

5. Источники права (учебное пособие) М.Н. Марченко, Москва 2008

6. Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1988. С. 130

7. Федеральный закон РФ "Об оружии" 13 декабря 1996 года в ред. от 01.07.2011 N 169-ФЗ

8. Гражданский кодекс РФ

9. Конституция РФ

10. ФКЗ «О Конституционном Суде РФ»

11. Марксистско-ленинская общая теория государства и права: В 4т. Т. 1. Основные институты и понятия / Отв. ред. В.М. Чхиквадзе. М.,1970. С. 586.

12. «Происхождение государства и права» (учебное пособие) Т.В. Кашанина 2004

13. Минникес И.В Статья: Обычай как источник русского права: историко-правовой анализ.. "История государства и права", 2010, N 15

14. Теория государства и права учебник для вузов/под ред. В.М. Корельского и В.Д. Перевалова 2001 Москва

15. Т.Н. Нешатаева, статья Прецедент или «единообразная практика» журнал «Законодательство» №5 2007

Размещено на Allbest.ru