Различие между частным и публичным правом в Древнем Риме

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство по образованию и науке Российской Федерации Негосударственное образовательное учреждение

Уральский Финансово-Юридический Институт

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: «Римское частное право»

Выполнил: студент гр. Ю-1810

Пономарев Алексей Викторович

Проверила: Медведьева

Екатеринбург 2012г.

Содержание

1. Различие между частным и публичным правом в Древнем Риме

2. Брак в Древнем Риме

3. Кондикция в римском праве

Список литературы

1. Различие между частным и публичным правом в Древнем Риме

В Риме еще в древние времена различались две отрасли права - публичное (ius publicum) и частное (ius privatum). Данное разделение права характерно и для современных правовых систем. В чем же было их отличие?

Приведем определение, которое дает нам римский юрист Ульпиан "Публичное право есть то, которое относится к положению римского государства; частное - которое относится к пользе отдельных лиц". То есть под публичным правом понимаются те нормы, которые охраняют интересы государства и определяют правовое положение государства и его органов. Сюда относятся: строение государственных органов, компетенция государственных учреждений и должностных лиц, акты, выражающие властвование государства (взимание налогов и т. д.) и другое. Под частным же правом понимаются нормы, защищающие интересы отдельного лица в его взаимоотношениях с другими людьми. Сюда относятся: семейное, наследственное, обязательственное право и другие.

римский право брак государство

Брак - семейный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанности по отношению к друг другу и к детям. Брак в Древнем Риме считался священным таинством и опорой государства. Большинство браков в богатых семьях Древнего Рима заключалось по расчёту: для продолжения рода (лат. matrimonium - брак, от лат. mater - мать), для объединения владений, а также для укрепления политических союзов. Среди бедного населения, скорее всего, также преобладал расчёт, однако не исключались браки по любви.

Авторы времён Римской империи со времени правления Августа (Октавиана) с 27 г. до н.э. Рим стал империей, считали республику периодом расцвета римского брака за то, что мужчины строго контролировали мораль жён. Партнёрство супругов в современном понимании считалось не только ненужным, но и невозможным: в Древнем Риме считалось, что жена должна была посвятить свою жизнь поддержке мужа и заботе о нём.

Если желавшие заключить брак находились во власти главы семьи (арх. лат. pater familias), им нужно было получить его разрешение. Брак также мог состояться по инициативе главы семьи, например, в целях укрепления политического или торгового партнёрства.

Согласие детей было выражением "расположения к браку" (лат. affectio maritalis), "решения соединить жизнь" и тесно связано с почитанием друг друга как мужа и жены (лат. honor maritalis). Юридический характер браку придавала эта моральная сторона, а не формальная и не физическая. II титул XXIII книги Дигесты "De ritu nuptiarum" в собрании трудов римских юристов открывается словами Модестина: "Брак есть супружеский союз мужа и жены, общность всей жизни, единение божеского и человеческого права", что, по мнению учёных, подходит лишь к ранне - римскому браку.

В свободном браке также присутствовал сакральный элемент, и брачные обряды также именовались "священными". Римские юристы конца республики уделяли большее внимание "человеческому", чем "божественному" праву, а в ИнституцияхИнституции - (наставление) название элементарных учебников римских юристов. Наиболее древние - институции Гая. Гай (2 в), римский юрист. Юстиниана римское определение брака выглядит так: "Законный брак заключают между собой римские граждане, которые сходятся, следуя предписаниям законов".

Родители занимались поисками подходящего жениха уже вскоре после рождения девочки. Сенека писал о том, что отцы семейства выбирали иногда неподходящих супруг, так тщательнее [родители] выбирают скот и рабов, а о всех недостатках будущей жены жених узнаёт лишь на свадьбе.

Одной из важных причин для вступления в брак являлось заключение политических альянсов. Так, известны многочисленные примеры таких союзов в I веке до н.э., в которых невеста выступала залогом стабильности политических объединений. Для мужчины брак служил сохранению богатства и статуса и их передачи законным наследникам. Кроме того, пока длился брак, муж мог распоряжаться денежной составляющей приданого и ожидать от семьи супруги финансирования его карьеры.

Не менее важным было рождение законных наследников, которые тем самым сохраняли положение в обществе из поколения в поколение. Иногда отец жениха посылал к будущей супруге повивальную бабку, чтобы осмотреть её и узнать, способна ли она к деторождению.

Возраст девочки могли быть отданы замуж с достижением совершеннолетия, то есть в возрасте 12 лет (девушка считалась лат. viri potens - "в состоянии принимать мужчин"), мальчики в 14 лет (лат. pubes). Причинами рано выдавать дочь замуж были ранняя смертность женщин и детей и более низкая ожидаемая продолжительность жизни. Иногда девочки до этого возраста отводились в дом жениха, однако обязанности жены наступали строго по закону. По мнению учёных, в действительности девушки выходили замуж в возрасте между 17-23 годами, а мужчины женились в среднем в 27 - 30 лет. Разница в возрасте супругов иногда доходила до 30 лет.

Супруги не должны были состоять в родстве. Браки, в которых муж и жена являлись родственниками до 4 колена, считались инцестом и карались смертной казнью (позднее ссылкой). Также были запрещены браки между приёмными детьми и родителями. В течение веков условие о родственных связях между супругами стало менее строгим: с I века до н.э. был разрешён брак между двоюродными братьями и сёстрами.

Для заключения брака требовалось согласие отца семьи. В ранний период Рима не требовалось согласие детей, однако позднее глава семьи не мог повлиять на решение сына. Для обручения и брака дочери, по словам Ульпиана, формально требовалось её согласие. Девушка могла не согласиться на свадьбу только в том случае, если отец выбрал для неё недостойного (например, по характеру или поведению) или "запятнанного позором" жениха. Более взрослые дети часто сами выбирали себе супругов, а с введением законов Августа дети могли обратиться к магистрату, если отец не давал разрешения на брак.

Право заключать брак (лат. conubium) имели лишь свободные римские граждане. Брак был запрещён лицам, занимавшим определённые должности и имевшим определённый статус: например, опекуну и подопечным, магистратам провинций во время исполнения должности, солдатам и иноземцам, рабам.

Свадьбе могла предшествовать церемония помолвки (лат. sponsalia, от лат. spondere - "обещать"), на которой отцы договаривались о предстоящей свадьбе. Этот обычай соблюдался, прежде всего, в семьях высшего сословия и в юридическом плане являлся лишь праздником. Будущий жених вручал невесте наряду с дарами в знак верности железное кольцо (лат. anulus pronubus) без камня (в более позднее время - золотое кольцо). Кольцо носила только невеста на безымянном пальце левой руки, так как римляне полагали, что оттуда идёт вена к сердцу. Помолвка во времена империи скреплялась ещё и поцелуем. Во времена поздней республики и Римской империи праздник с приглашёнными гостями и подарками был скорее обычным делом и устраивался, чтобы упрочить уважение в обществе. Помолвка могла быть в любое время расторгнута словами: лат. conditione tua non utor - "твоим предложением не воспользуюсь".

Свадьба была большим семейным праздником, а для невесты свадьба являлась формальным "переходом" от девочки к женщине. Дата бракосочетания выбиралась с учётом религиозных традиций и праздников, верований в счастливые и несчастливые дни.

Брачный договор (лат. tabulae nuptiales) не являлся обязательным для заключения брака, однако такой договор часто составлялся, так как он регулировал вопросы, связанные с приданым и формальностями его выплаты в случае развода. Во время свадьбы договор зачитывался вслух, а затем десять свидетелей ставили свои печати. Для брачного союза не существовало специальных юридических церемоний.

Античные юристы рассматривали брак как обоюдное согласие на брак и совместное проживание.

3. Кондикция в римском праве

Кондикция - вид исков римского права, смысл и значение которого спорны в литературе предмета. Некоторые понимают под ним всякий договорный, деликтный или связанный с определенным постановлением закона (ex loge) иск римского строгого права (stricti juris), в противоположность искам bonae fidei. На этом основании иск из стипуляции, займа (mutuum) и т. д. Неразличим от кондикции другие писатели видят в кондикции абстрактный иск из отношений, при судебном разбирательстве которых у претора (in jure) нельзя было привести точного основания иска, хотя существование права на иск не подлежало сомнению. В таких случаях сторона, предъявлявшая претензию, должна была просить у претора назначения судьи для разбирательства дела в особой форме (так называемое legis actio per condictionem; отличной от обыкновенной (legis actio per judicis postulationem).

Подтверждение этого мнения видят в римском делении кондикции не по их основаниям, а по предметам требования: cond. certi и incerti, cond. triticaria, С. furtiva и т. п. Характерную особенность Кондикции во всяком случае составляло то, что они предъявлялись не только на возвращение вещи или исполнение обязательства натурой, но и на цену отыскиваемых вещей или убыток от неисполнения обязательства. Путем Кондикции можно было получать или то, или другое, смотря по тому, что было возможно. Кондикция поэтому, успешно конкурировала с другими исками (например rei vindicatio, исками из купли-продажи и т. д.).

В позднейшем праве она совершенно слилась с личным иском об убытках. Практическое значение сохранила, однако, и позднее одна группа Кондикции, получившая название исков из неправомерного обогащения, возникавших из так называемого квазиконтракта. В силу тех или иных обстоятельств, между отдельными лицами возникают иногда отношения по обладанию вещами и ценностями, которых при нормальном порядке не должно бы быть - отношения, не соответствующие праву или ему противные. Данное лицо уплачивает другому сумму денег, считая себя его должником, но не будучи им в действительности. Здесь происходит уплата недолжного (indebiti); справедливо, поэтому, восстановить стороны в старое юридическое положение. Одно лицо производит уплату другому в надежде на возможность уплаты или совершения определенного действия с его стороны, но последнее оказывается невозможным по той или другой причине; справедливо возвратить полученное на основании неисполнимого (causa data causa non secuta). Производится уплата из мнимого основания (недействительной сделки), т. е. в действительности без основания (sine causa). Одно лицо обогащается за счет другого противоправным образом: владеет краденой вещью, получает выгоду от незаконного предприятия или запрещенной законом сделки и т. д.

Во всех этих случаях или совсем нет основания к обогащению одного за счет другого, или оно позорно (turpis causa), противозаконно (injusta causa).

Во всех этих случаях путем К. в различных ее видах, соответствующих случаям cond. indebiti, ob causam datorum, или causa data causa non secuta, ob turpem causam, ob injustam causam и т. д., возможно было получить обратно отданное или его стоимость. В последнем смысле учение о К. сохраняет свое значение и в современном праве, в русском в частности, где ряд К. из обогащения установлен и признан сенатской практикой.

Список литературы

1. Золоева Л. Порьяз А. «Мировая культура: Древняя Греция, Древний Рим» - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000

2. Козлова Т.С. «Исторические корни некоторых институтов международного частного права» Российская юстиция. - 2005

3. Ковалев С.И. «История Рима» - СПб., 2002

4. Скрипилев Е.А. «История государства и права Древнего Мира». Учебное пособие - М. 1999

5. Покровский И.А. «История римского права» (по изд. 1917г.). СПб., 1999

Размещено на Allbest.ru