Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема: «Политико-правовые направления в исламе и в трудах арабских философов»

Содержание

• Введение
• 1. Политико-правовая система ислама
• 2. Политико-правовые взгляды арабских философов IX-XV вв.
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

В начале VII в. н.э. в Аравии начался процесс объединения разрозненных арабских племен и образования арабского государства. В период создания арабского государства возникла религиозно-политическая идеология - «ислам», что означает «покорность». Основателем этой религии считается Мухаммад, 570-632 гг. - человек низкого социального происхождения, добившийся необычайных успехов.

Сегодня, спустя 13 столетий после его смерти, влияние его идей и свершений в мире считается грандиозным. По преданию, Мухаммад родился в отсталом регионе - в Мекке (южная часть Аравии). Шести лет он осиротел и рос в бедности. Большинство арабов тогда исповедовали многобожие, хотя в Мекке было небольшое количество иудеев и христиан. Возможно, от них Мухаммад узнал о едином Боге. Когда ему исполнилось 40 лет, он пришел к убеждению, что этот единственный Бог (Аллах) говорит с ним, сделав его своим избранником в целях распространения среди людей истинной веры.

К 613 году Мухаммад начал выступать с публичными проповедями, а власти Мекки стали смотреть на него как на смутьяна. Мухаммад вынужден был бежать в Медину - город в 320 км к северу от Мекки.

Этот исход из Мекки, получивший название «хиджра», стал поворотным моментом в жизни Мухаммада. Число последователей его быстро росло, и вскоре начались военные столкновения между Меккой и Мединой. Война эта закончилась в 630 году возвращением победителя в Мекку. После этих событий зафиксирован быстрый переход арабских племен в новую веру. Сравнительно небольшое войско арабов, впервые объединенных Мухаммадом и верой, смогло осуществить колоссальные завоевания, покорив всю Месопотамию, Сирию, Палестину, отняв у Византии Египет. В 711 году арабы захватили Северную Африку и дошли до Атлантического океана, после чего переплыли Гибралтар и покорили вестготскую Испанию. Лишь в 732 году мусульмане, дойдя до центра Франции, потерпели от франков поражение.

Все завоевания арабов носили преимущественно мирный характер. Обычно арабы предлагали населению выбор: либо принять ислам, либо, сохранив свою религию, платить налоги, либо воевать. Молниеносному арабскому завоеванию способствовал либерализм, сменивший деспотизм Восточной Римской империи: население освободилось сразу от чудовищных налогов и повинностей, ему возвращались земли. Подати, установленные арабами, были в намного меньше ранее существовавших.

Мухаммад, будучи создателем исламской теологии, еще и воплотил принципы ислама в жизнь. Он стал идеологом мусульманского священного писания - Корана (что по-арабски значит «изучение», а от еврейского «кора» - читать). Каждая проповедь Мухаммеда была Кораном - откровением, а после смерти пророка так стали называть всю совокупность полученных им откровений. Все проповеди Мухаммада, вошедшие в Коран, были записаны еще при его жизни и вскоре после его смерти обрели законченную форму. Кроме того, Мухаммад был и светским лидером, и политическим вождем, вдохновившим арабские завоевания.

Основой учения ислама было противопоставление арабскому роду религиозной общины, которая, по мысли основателя, должна была объединить в одну семью горожан, рабов и разбросанных по всему полуострову кочевников.

Ислам впитал в себя религиозно-политические представления иудаизма, христианства и обосновал идею теократии - превосходства духовной власти над светской. Эта политическая идея теократии изложена в источнике раннего ислама - Коране. Аллах (единый бог) и его посланник, управляющий по воле Бога, определяют положение власти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас».

1. Политико-правовая система ислама

Начальный, ранний ислам исходит из того, что вся светская и духовная власть принадлежит пророку, а после его смерти - халифам («заместителям пророка»). Но уже после 945 года действительная власть стала переходить к светским правителям - султанам, а имамы и другие духовные лица довольствовались религиозным авторитетом. Цари стали провозглашать себя непосредственными выразителями божественной воли Графский В.Г. Всеобщая история права и государства, М.: Норма, 2008. - С.247. Таким образом, положения ислама о повиновении властям стало аналогично положению христианской религии: «Нет власти не от Бога».

Коран обосновывает необходимость охраны частной собственности, покорность и смирение перед насилием и бедностью, объясняет смысл существования не в земной жизни, а в потустороннем мире.

Комментарием к Корану (т.е. толкованием) является законоучение, изложенное в книгах шариата (по-арабски «путь», т.е. верный путь к спасению) Сюкияйнен Л.Р. Шариатское правосудие. Теоретические основы и практика. //Государство и право. 1999 №10. С.43. Это и есть мусульманский правовой кодекс.

Основными направлениями ислама являются суннизм и шиизм. Сунна - «священное предание», дополнение к Корану (житие Мухаммада), оправдывающее новые потребности господствующего класса, еще не предусмотренные Кораном. Здесь присутствует идея суннитов о приходе на землю «махди» - божественного спасителя, мессии, который установит равенство и справедливость.

Недовольство арабами со стороны Персии (персидские феодалы были согнаны со своих земель) выразилось в появлении нового идеологического течения в исламе - шиизма, распространившегося, главным образом, среди персов.

Шииты по-своему трактовали положения Корана, противопоставляя свое «священное предание» суннитскому. Они выдвинули положение о династии 12 имамов - потомков зятя Мухаммада. По их учению, двенадцатый имам «скрылся» для того, чтобы вновь вернуться на землю и принести с собой справедливость и правду Полонская Л. Р. Современные мусульманские идейные течения //Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сборник статей. Под редакцией Ионова А. И. - М.: Наука. -1985. - С 13.

Основу исламской правовой доктрины составляет договор. Специфика мусульманского «общественного договора» обусловлена представлением об Аллахе как единственном носителе суверенитета. Согласно суннитской концепции, мусульманское государство строится на основе поручения Аллаха. Следовательно, высшую власть на земле осуществляет община. Она и обладает суверенитетом как отражением суверенитета Аллаха. Община избирает своего правителя, и он правит от ее имени. «Аллах повелел мусульманам выбирать и назначать имама, который будет руководить ими, призывать к объединению, к созданию единой общины. Аллах приказал слушаться имама во всех богоугодных делах. При этом община не уступает своих исключительных прав халифу, а лишь поручает, доверяет ему руководить собой. В свою очередь, подчинение общины власти халифа обусловлено его точным следованием предписаниям мусульманского права Сюкияйнен Л. Р. Концепция халифата и современное государственно-правовое развитие зарубежного Востока. //Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. //Сборник статей. Под редакцией Ионова А. И. - М.: «Наука», - 1985 . - С 146. Мусульманское право создается самим Аллахом и его посланником пророком Мухаммадом. Что же касается суверена, то он, следуя праву, издает лишь административные акты и следит за правильным осуществлением правосудия. Этой концепции придерживаются сунниты, которых среди мусульман более 90%. По суннитской концепции халиф приходит к власти не в порядке наследования верховной религиозной и светской власти, а в силу особого договора, заключаемого между общиной и претендентом на халифат. Сунниты считают, что духу ислама наиболее соответствует модель, по которой общину представляет особая группа мусульман - муджтахидов, наделенных справедливостью, мудростью, умением самостоятельно решать правовые вопросы, не урегулированные Кораном и Сунной. Однако в истории халифата никогда не было отбора муджтахидов, так как считалось, что их все знают и согласны с ними. Исторического подтверждения практического применения «договорной теории» также нет, т.е. таких первичных выборов никогда не было.

Достоинством халифатской формы правления всегда считалась связанность действий главы государства нормами мусульманского права, «интересами и общей пользой» подданных, необходимостью «советоваться» при принятии важных решений. Фактически халиф советовался с консультативным советом Сюкияйнен Л.Р. Шариат: религия, нравственность, право //Государство и право. Государство и право. 1996 №7, С.19.

Суннитская мусульманская государственно-правовая теория исходит из того, что власть главы государства не абсолютна, он не/пользуется привилегиями, иммунитетом и как простой мусульманин может быть наказан за любой проступок. Его полномочия лишены божественного характера. Будучи главой государства, он не выступает в роли законодательного органа в силу своего положения, а может вводить в оборот новые правовые нормы лишь как муджтахид. При этом вся законодательная деятельность, поскольку она делегирована верующим Аллахом, должна осуществляться так же, как и вера, в соответствии с положениями Корана и практикой пророка.

Таким образом, суннитская мусульманская государственно-правовая концепция исходит из признания договора в качестве основы формирования публичной власти в мусульманском государстве и взаимоотношений главы государства и подданных. Народ избирает халифа и обязуется ему подчиняться, а власть халифа, в свою очередь, является его обязанностью и необходима для контроля: за исполнением мусульманами религиозных предписаний, норм мусульманского права, разрешением судебных споров, конфликтов между членами общины в интересах достижения мусульманской справедливости, основанной на нормах шариата. Так, шариат предписывает выполнение личных прав человека, но при этом не должны нарушаться права других людей. Шариат пытается установить баланс между правами человека и правами общества, чтобы между ними не возникало. Такая модель халифата во все времена рассматривалась в качестве идеальной формы правления Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 2008. - С.60.

В регулировании международных отношений и вообще отношений между мусульманами и немусульманами договор также играет важную роль. Исламская концепция миропорядка исходит из делимости мира, как минимум, на две группы - умма (мусульманская община) и весь остальной мир. Коран подтверждает это (сура 20, аят 25).

В основе исламской доктрины международна отношений лежит деление мира на различные группы:

1. Дар аль-Ислам («Мир Ислама») - страны с исламской формой правления с точки зрения, как права, так и практики. Эта территория считается родиной каждого мусульманина независимо от его национальности и места рождения.

2. Дар аль-Харб («Мир войны») - территория откуда исходит реальная угроза мусульманам.

3. Дар аль-Агд («Мир Договора») - территория, над которой мусульмане не установили своего контроля. Причем эта территория расположена в самом исламском государстве, и правители заключают с проживающими на ней немусульманскими сообществами соглашения в отношении земельного налога, исчисляемого на основе подушной подати (джизии), поскольку они не входят в «Мир Ислама» Примак Т.К. , Старостина, С. А. Договор в мусульманской политико-правовой доктрине //Государство и право. -2008. - № 9. - С. 73.

Немусульмане обязуются выполнять положения этих договоров, а мусульмане обязуются защищать их и покровительствовать им. Отношение мусульман к договорам с немусульманами можно проиллюстрировать высказыванием авторитетного арабского богослова, профессора религиозных наук Абдуррахма-на Бин Хаммада Аль-Умара: «Всевышний разрешил мусульманам заключать при необходимости договоры с иноверцами в рамках шариата и запретил расторгать заключенный договор, если только сами иноверцы не нарушат его». Однако многочисленные исторические примеры подтверждают, что, если интересы мусульманской общины требуют нарушения договора, заключенного с иноверцами (кафирами): мусульмане нарушают его, обосновывая факт нарушения с помощью толкования подходящих в этом случае сур Корана. Самым недавним по времени и самым значительным по последствиям примером такого рода были Хасавюртовские соглашения 1996 года.

Некоторые юристы-теологи считают, что нет «Мира Договора», а есть только «Мир Ислама» и «Мир Войны», потому что люди, находящиеся под Договором, заключив его, становятся «зимми» (исторически - иудеи и христиане, находящиеся под защитой мусульман) и тем самым входят в «Мир Ислама». Другая группа специалистов считает, что «Мир Договора» существует при условии, что власть в нем находится в руках невраждебных лиц.

В связи с этим можно привести такой пример из истории России. После исламизации Золотой Орды в управлении страной стали использоваться положения параллельно Ясы Чингисхана и Корана, из которых первый предписывал веротерпимость, а второй - признание и уважение религий «откровения» - христианства и иудаизма. Таким образом, источники власти, религии и права требовали от золотоордынских ханов политики мирного сосуществования с покоренными народами. По-иному можно сказать, что ханы-мусульмане придерживались формулы: «Мир Договора» существует в «Мире Ислама», и «Мир Ислама» признает «Мир Договора».

В дальнейшем ситуация изменилась. После вхождения ряда исламских народов в состав России (XVI-XIX вв.) мирное развитие ислама здесь определялось обратной формулой: «Мир Ислама» существует в «Мире Договора» и признает его. Таким образом, в России сохранялось русско-мусульманское согласие, и в течение веков ее отношения с исламом развивались в плоскости все большей уравновешенности и взаимопонимания. В настоящее время в стране проживает около 20 млн. мусульман. Конституция РФ 1993 г. провозглашает свободу совести и вероисповедания. Закон РФ «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г. в преамбуле рассматривает ислам в качестве «неотъемлемой части исторического наследия народов России» наряду с христианством, буддизмом и иудаизмом Сюкияйнен Л.Р. Российская власть и ислам //Государство и право. 1996 №2. С.26. Верующим не препятствуют в совершении обрядов, строительстве новых мечетей. Несколько лет назад при Правительстве РФ был создан Совет по хаджу. Бытовая исламофобия даже после масштабных терактов не получила особого развития. Таким образом, в современной России, за исключением отдельных конфликтов на Северном Кавказе, «Мир Ислама» по-прежнему существует в «Мире Договора».

2. Политико-правовые взгляды арабских философов IX-XV вв.

Сущность, функции, содержание, формы, структуру и компетенцию мусульманского государства и его составных частей лучше раскрывать с учетом государственно-правовых концепций арабских мыслителей в области государства и права. Чаще всего арабские мыслители конструировали идеальные утопические модели государства, часто опирались на достижения греческой и римской юридической мысли: Аристотеля, Платона, Цицерона и др. Иногда они отталкивались от реально существующих арабских и других мусульманских государств, предлагали рецепты их усовершенствования, критикуя их недостатки и раскрывая их достоинства.

Ссылаясь на древнегреческие города - полисы, в изображении платоновской и аристотелевской мысли, они соединяли их с арабской действительностью, развитием арабской родоплеменной государственности до исламской государственности эпохи Арабских халифатов.

Так Абу Насер аль Фараби (870-950 гг.) считал, что государство возникает путем объединения людей, которые с помощью государства удовлетворяют свои потребности. Он представил модели «добродетельного» и «невежественного» города-государства, первым из которых правит просвещенный правитель, где человек может достигнуть наивысшего блага и образа жизни.

Взгляды Ибн Рушди (1126-1198 гг.) (Аверроэса) основаны на учениях Платона и Аристотеля и сводятся к созданию светского государства, опирающегося на законы и распространение среди населения философских и религиозных знаний. Он указывал и на прямую связь политики с исламом и властью правителя, основанную на предписаниях мусульманского права.

Представители школы «Братья чистоты» (тайная организация богословов-шиитов X в.) изучали пророческую политику Мухаммада, политику других правителей (халифов и имамов), политику управления страной, частную политику - поведение людей, персональную политику - мораль человека.

В XI - XIV вв. мусульманские концепции государства сложились окончательно. При этом, сунниты отождествляют мусульманское государство с имаматом - руководство молитвой, и с «халифатом» - преемство власти

Наиболее полно и четко мусульманская концепция и мусульманская модель государства разработана крупнейшим исламским государствоведом Аль-Маварди (974 - 1058 гг.). В основе его концепции находился «халифат», как сущность мусульманской власти и как форма правления. Аль-Маварди писал, что «Имамат суть преемство пророческой миссии в защите веры руководстве земными делами».

Важное место в этих изысканиях занимала проблема происхождения «халифата». Они считали, что власть халифа является “необходимой обязанностью, возложенной на халифа и представителей общины. Власть халифа необходима для контроля: за исполнением мусульманами религиозных обязанностей, норм мусульманского права, разрешения судебных споров, конфликтов между членами общины в интересах достижения мусульманской справедливости, основанной на нормах шариата.

Однако центром, ядром всех их рациональных аргументов в пользу установления халифата всегда находилась идея необходимости избежать беспорядка и анархии в государственных и общественных делах. Они считали, что даже деспотия предпочтительнее анархии: «Имам - деспот лучше смуты».

Шииты считали имамат завершением пророческой миссии Аллаха, проявлением его добра и мудрости, государство является одной из основ веры и «опор» ислама. Суверенитет от имени Аллаха принадлежит имаму, не связанному волей общины.

Согласно суннитской концепции носителем суверенитета в халифате является Аллах, а мусульманское государство строится на основе его поручения общине. Следовательно, высшую власть на земле осуществляет община, она и обладает суверенитетом, как отражением суверенитета Аллаха. Она же избирает своего правителя, он правит от ее имени, но община не уступает своих исключительных прав халифу, а лишь поручает, доверяет ему руководить собой. И в полномочиях и в правительстве суверенитет общины связан только волей Аллаха. Поэтому община вправе законодательствовать только в сфере, не урегулированной Кораном и Сунной.

Недостаточная разработанность предписаний в Коране и Сунне относительно структуры и деятельности мусульманского государства предопределила решающую роль правовой доктрины в разработке мусульманского государственного права и теории государства. Таким образом, концепция халифатского правления основывается на положениях Корана, требующих консультации с общиной и учета ее мнения, но и подчинения ее правителю. На основе нескольких принципов Корана была развернута целостная концепция мусульманского правления, ставшей предметом гордости мусульманской теории государства. Можно утверждать, что, не имея четко разработанной ранее теории государства (халифата), позволяют мусульманам гибко выбирать форму правления в соответствии с временем и условиями.

Важным оставался вопрос о наследовании власти. По суннитской концепции халифом становятся не в порядке наследования верховной религиозной и светской власти, а в силу особого договора, заключаемого между общиной и претендентом на халифат. Сунниты считают, что духу ислама наиболее соответствует модель, по которой общину представляет особая группа мусульман - муджтахидов, наделенных справедливостью, мудростью, умением самостоятельно решать мусульманские правовые вопросы, не урегулированные Кораном и Сунной. Однако, в истории халифата никогда не было отбора муджтахидов, так как считалось, что их все знают и согласны с ними. Так на Западе тоже известна «договорная теория», возникновения государства, но факта таких первичных выборов никогда не было.

Шиитская мусульманская религиозно-юридическая мысль, считая, что имам не избирается общиной, а является прямым представителем Аллаха и Пророка, единолично назначает своего преемника, передающего власть следующему «избраннику Аллаха» из числа прямых потомков Пророка по линии его зятя Али. Шииты считают, что халиф несет личную ответственность перед Аллахом за осуществление власти над общиной, он вправе принимать любые меры для обеспечения ее интересов, но при условии соблюдения общепризнанных норм, принципов и целей мусульманского права, сформулированными авторитетнейшими мусульманскими правоведами. Именно в рамках этого права халиф может требовать беспрекословного повиновения своей власти, а договор действует, пока халиф следует нормам мусульманского права. Если он отступает от условий договора, община не обязана подчиняться ему, но оценивать политику халифа и вмешиваться в государственные дела могли только муджтахиды.

Так сложилась система, модель государственно-правового устройства арабского халифата, согласно которой мусульманское право считалось «законом» для элиты, а ее мнение - «законом» для рядовых мусульман. Их недовольство считалось анархией, смутой и жестоко наказывалось.

Достоинством халифатской формы правления всегда считалась связанность действий главы государства нормами мусульманского права, «интересами и общей пользой» подданных, необходимостью «советоваться» при принятии важных решений. Фактически халиф советовался с консультативным советом.

Суннитская мусульманская государственно-правовая политическая теория считает, что власть главы государства не абсолютна, он не пользуется привилегиями и иммунитетом, а как простой мусульманин подчиняется нормам мусульманского права, и может быть наказан за любой проступок, его полномочия лишены божественного характера. Будучи главой государства, он не пользуется законной властью и может вводить в оборот новые правовые нормы, поскольку является муджтахидом.

Таким образом, шиитские учения наделяют имама абсолютной властью, ставят его выше общины, его личность считается священной, он считался «непогрешимым в большом и в малом», принимая на себя всю полноту личной ответственности за исполнение норм шариата всеми подданными. По вопросам, не урегулированным Кораном и Сунной, только его решения имели силу закона, поскольку мог быть только величайший знаток мусульманского права, постигший волю Аллаха.

Классическая мусульманская политическая и государственно-правовая мысль, уделяя большое внимание сущности и содержанию мусульманского государства, рассматривала халифат как определенный политический режим и форму правления, основные усилия сосредоточивались на анализе государственного аппарата и разделения властей сквозь призму правового положения халифа. Халифат, как форма государства, сводился к исполнительной власти и лично главе государства - центральной фигуре всех мусульманских политических и государственно-правовых концепций.

Сравнивая правовое положение главы мусульманского государства во времени и в различных мусульманских странах, мусульманская государственно-правовая мысль к XIV в. разработала классификацию форм правления в мусульманских государствах.

Ибн Халдун (1332 - 1406 гг.), стремясь выявить «естественные законы» становления, развития и падения государства, рассматривал его как показатель, форму, критерий и проявление “цивилизации”. Большое внимание он уделял изучению тех государств, правители которых особенно далеко отошли от основных принципов мусульманского права.

Ибн Халдун считал, что любое общество в силу природы самого человека нуждается в «сдерживающем начале», призванном противостоять «естественному» стремлению людей к агрессии и взаимному истреблению. Он считал, что именно принудительная власть отличает государство от простого «предводительства» племенем, является показателем уровня цивилизации, достигнутого тем или другим народом. По его мнению, государство подавляет членов общества, сплачивает племена в единое целое, осуществляет принудительную власть по отношению к своим подданным и во внешней сфере отношений. Всевластие правителя заключается в способности силой управлять подданными, реализовать законы, обеспечивать порядок, собирать налоги, формировать армию. Во внешних сношениях правитель не подчиняется никакой власти по принуждению Шабанов Ф. Ш., Алиев Р. Я. Некоторые положения ханифитской юриспруденции. //Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сборник статей. Под редакцией Ионова А. И. -М.: Наука, - 1985. - С.166.

Ибн Халдун утверждал, что государство может существовать только в течение жизни трех поколений, проходя этапы развития:

1. Возникновение новой принудительной власти взамен прежней;

2.Концентрация власти в одних руках после расправы правителя с сподвижниками;

3. Расцвет государства, господство порядка, спокойствия и уверенности;

4. Упадок и гибель государства.

Согласно Ибн Халдуну община неизбежно превращается в монархию, когда «веру заменил меч», сначала мусульманское государство переходит от халифата к сочетанию халифата и монархии, а затем превращается только в монархию. По мнению Ибн Халдуна, мусульманское государство прошло в своем развитии четыре этапа:

1. Полный (чистый) халифат первых «праведных» халифов;

2. Постепенный переход к монархии при сохранении внешних атрибутов халифата, когда «вера» постепенно заменяется «силой» при сохранении основных целей и функций халифа (без «консультации», договора), которые уступили место силе меча (от Муавии до начала халифата Аббассидов);

3. Превращение халифата в монархию (халифат Аббассидов);

4. Распад единого мусульманского государства, завоевание арабов другими народами, государство перестало называться халифатом, а его глава перестал быть «муджтахидом».

Ибн Халдун выделял три формы правления - «естественную» монархию, «политическую» монархию и халифат. «Естественная» монархия - деспотический режим личной власти. «Политическая» монархия основывается на различным критериях и защищает интересы подданных. Это монархия «рациональной» справедливости, несвязанная религиозными ценностями. Халифат - власть халифа опирается на мусульманские государственно - правовые направлена на защиту времени и вершение земных дел. «Законом» халифата являются принципы священного мусульманского права, в котором учитываются интересы подданных.

Суверенитет монархии заключается в принудительной силе, суверенитет халифа - в мусульманском праве, олицетворяющем высшую справедливость. Монарх - «чужой» для подданных правитель, халиф - «свой» глава государства, опирающийся на всеобщее убеждение в справедливости мусульманского права.

Учение Ибн Халдуна - вершина мусульманской государственно - правовой теории, которая перестала развиваться. В Османской империи все формально придерживались принципов мусульманского права, признавала законность власти падишаха и султана, все призывали повиноваться ей. Теория халифата Аль - Маварди была признана классической, была законсервирована, дальше не развивалась и не дополнялась и фактически превратилась в идеальную утопию.

В наши дни появляются новые научные подходы и методы. Например, Л.Р.Сюкияйнен считает, что концепция «верховенства шариата» перекликается с западными теориями «господства права» и «правового государства» Сюкияйнен Л.Р. Ислам и перспективы развития мусульманского мира. //Государство и право. 1998 № 6, С. 43. В соответствии с исламской концепцией, глава государства во всех действиях связан нормами шариата. Носителем суверенитета в халифате является Аллах, а мусульманское государство строится на основе поручения, данного им общине, и от имени Аллаха высшую власть на земле осуществляет именно община. Община избирает правителя, который вершит дела от ее имени, то есть община поручает халифу руководить собой, а подчинение общины власти халифа обусловлено его точным следованием предписаниям мусульманского права. Этой концепции придерживаются сунниты, шииты же считают, что суверенитет принадлежит исключительно Аллаху и от его имени всеми делами общины единолично руководит имам, волей общины не связанный и подчиняющийся только шариату.

Исламская концепция политики и права исходит из того, что вся власть принадлежит Аллаху. Истинным законодателем в мире ислама является Аллах, а законодательная деятельность, поскольку она делегирована верующим, должна осуществляться так же, как и вера, в соответствии с положениями Корана и практикой пророка.

Следовательно, императивные нормы права предписываются Аллахом, именно они составляют основу публичного правопорядка. Для всех отраслей мусульманского права, согласно доктрине, существует один и тот же источник - Аллах, который через откровение дал свое право человеку.

Ведущие юристы-теологи современности продолжают считать, что, в отличие от других религий, ислам создал всеобъемлющую юридическую и законодательную систему, пригодную для всех времен и ситуаций и содержащую неизменные и непреходящие базовые принципы, отвечающие потребностям меняющейся обстановки. Также признается, что ряд положений был заимствован из широко распространенных обычаев и традиций, но только в той степени, в какой они не противоречат основополагающим правилам и ценностям новой религии.

Можно считать достоинством суннитской мусульманско-правовой теории то, что она провозглашает связанность главы государства во всех своих действиях не только нормами мусульманского права, а также интересами и общей пользой подданных, что само по себе исключает возможность произвола и злоупотребления властью со стороны правителя или совершение им каких-либо действий во вред подданным.

Заключение

Мусульманское право сформировалось в Арабском халифате в VII - X вв. В составе мусульманского права выделяют две группы взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридические предписания Корана и сунны. Вторую группу составляют нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе таких источников, как единогласное мнение («иджм») наиболее авторитетных правоведов и умозаключение по аналогии («кияс»). в качестве основополагающих рассматриваются нормы первой группы. Среди норм Корана, регулирующих взаимоотношения людей, преобладают общие положения, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ориентиров и дающие простор для толкования правоведами. Преобладающая часть нормативных предписаний сунны имеет казуальное происхождение. Начиная с VIII в., главную роль в ликвидации пробелов и в приспособлении мусульманских предписаний к потребностям общественного развития взяли на себя правоведы - основатели правовых школ-толков и их последователи.

В процессе развития мусульманского правоведения (фикх - право и доктрина права) в суннизме к X в. сложилось несколько мазхабов (религиозно-правовые школы). Ханбалиты (наиболее строгий мазхаб) признают источником права только Коран и Сунну. Ханафиты (самый распространенный мазхаб) - Коран, Сунну, Иджму, кияс. Остальные мазхабы (шафииты и маликиты) занимают промежуточное положение. После создания четырех толков и выработки исламской догматики (X в.) было признано невозможным дальнейшее развитие богословия, права, социальных установлений: «Двери иджтихада были закрыты».

С XI в. утвердилось мнение среди правоведов - суннитов о начале «века традиции» («таклид»). Мусульманское право развивалось в рамках правовых школ-толков. Мусульманское право представляет собой пример «права юристов». Правовые решения по конкретным случаям мусульманские юристы предпочитали искать путем рационального осмысления общих предписаний - ориентиров и казуальных норм, закрепленных в Коране и в сунне, или в индивидуальных решениях, вынесенных сподвижниками пророка. Мусульманское право давало широкий простор для судейского выбора.

Политико-правовые вопросы были предметом исследования ряда арабских философов: Абу - аль - Фараби (870 -950 гг.), Аль Маварди (974-1058 гг.); Ибн Халдун (1332-1406 гг.).

Ибн Халдун выделял три разновидности форм правления -»естественную» монархию, «политическую» монархию и халифат. Власть халифа над подданными опирается на мусульманско-правовые основы и направлена на защиту веры и вершение земных дел. Теория халифата была признана классической, не подлежащей критике.

Арабская политико-правовая мысль напрямую проповедовала мусульманскую доктрину, применяя ее к проблемам государства и права.

Несмотря на то, что эти взгляды сформировались в средневековый период (период расцвета мусульманской государственно-правовой и политической мысли), сегодня они не потеряли своего идеолого-программного значения и поддерживаются многими сторонниками создания современного халифата. Основатель и лидер партии «Джамаат-и-ислами» в Пакистане Абуль Аль-Аля Аль-Маудуди (1903-1979) является признанным автором разработки в современных условиях концепции «исламского государства». Именно он выдвинул четыре принципа организации и функционирования такого государства, среди которых основополагающим является принадлежность верховной власти Аллаху, который передает ее земному правителю (халифу), избираемому народом (уммой), и тот осуществляет свою деятельность в строгом соответствии с шариатом.

Список использованной литературы

1. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства, М.: Норма, 2008. - 752 с.

2. Полонская Л. Р. Современные мусульманские идейные течения //Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сборник статей. Под редакцией Ионова А. И. - М.: Наука. -1985. - С 6-26.

3. Примак Т.К. , Старостина, С. А. Договор в мусульманской политико-правовой доктрине //Государство и право. -2008. - № 9. - С. 73 - 77

4. Сюкияйнен Л. Р. Концепция халифата и современное государственно-правовое развитие зарубежного Востока. //Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. //Сборник статей. Под редакцией Ионова А. И. - М.: «Наука», - 1985 . - С 139-160.

5. Сюкияйнен Л.Р. Ислам и перспективы развития мусульманского мира. //Государство и право. 1998 № 6, С. 43-45

6. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 2008. - 234 с.

7. Сюкияйнен Л.Р. Российская власть и ислам //Государство и право. 1996 №2. С.25-29

8. Сюкияйнен Л.Р. Шариат: религия, нравственность, право //Государство и право. Государство и право. 1996 №7, С.15-21

9. Сюкияйнен Л.Р. Шариатское правосудие. Теоретические основы и практика. //Государство и право. 1999 №10. С.43-46.

10. Шабанов Ф. Ш., Алиев Р. Я. Некоторые положения ханифитской юриспруденции. //Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сборник статей. Под редакцией Ионова А. И. -М.: Наука, - 1985. - С.161 - 172.

Размещено на Allbest.ru