Правовое учение П.И. Новгородцева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Историческое становление естественного права

2. "Возрожденное естественное право" в учении П.И. Новгородцева

3. Политико-правовые взгляды П.И. Новгородцева

Заключение

Список использованных источников

Введение

Для современной России, конституционно закрепившей вектор своего развития в направлении построения гражданского общества и правового государства, особую актуальность приобретает проблема востребованности богатейшего философско-правового наследия русских философов конца XIX-начала ХХ вв. В этой сокровищнице достойное место принадлежит философско-правовым воззрениям П.И. Новгородцева.

Актуальность работы в том, что в связи с проводящимися реформами политической и правовой систем современной России чрезвычайно важно знать историю развития и функционирования правовой системы, принципов права и правовых идей. Вопросы, которые исследовал П.И. Новгородцевым, остаются актуальными и в наше время.

Объект исследования - политико-правовые учения 19-20 веков.

Предмет исследования - правовое учение П.И. Новгородцева.

Целью моей работы познакомиться и рассмотреть концепцию "возрожденного естественного права". Для достижения указанной цели ставятся следующие задачи:

- изучить процесс исторического становления естественного права;

- рассмотреть "возрожденное естественное право" в учении П.И. Новгородцева.

1. Историческое становление естественного права

Павел Иванович Новгородцев (1866-1924) - выдающийся русский философ, правовед и социолог, работавший над исследованием философских проблем государства и права, демократии, форм государственного устройства и правового государства. Будучи представителем русского либерализма, П.И. Новгородцев пытался обосновать либеральную программу с позиций философской критики, рассматривая ее с учетом европейского опыта XIX - начала XX вв., пытаясь заменить старый либерализм новым, реформировать это политическое течение. Уже в своих ранних работах он пытался исследовать основания демократии, обращаясь преимущественно к естественному праву. П.И. Новгородцев стремился дополнить субъективную этику Канта отдельными положениями этики Гегеля и устранить тем самым односторонность этих систем. В результате им была создана собственная оригинальная естественно-правовая философская концепция.

П.И. Новгородцев в своих работах уделяет особое внимание рассмотрению исторического становления естественного права. С точки зрения Новгородцева, первыми проблему естественного права подняли софисты. Но их заслуга не оценена по достоинству. Это объясняется тем, что до нас дошли лишь отрывочные сведения об их учении. Но и те сведения, которые дошли до нас, позволяют утверждать, что софисты наметили главнейшие линии естественно-правовой доктрины, имевшей в последующей философии права столь длинную и славную историю.

Основными моментами, выделяемыми Новгородцевым в учении софистов, были: во-первых, то, что они пришли к выводу о том, что не существует раз и навсегда установленной абсолютной справедливости, соответственно, для каждого государства существуют свои законы, и притом на то время, пока они кажутся справедливыми. И как следствие, нет прежней веры в закон, нет закона - царя всех смертных и бессмертных, а остается лишь изменчивое и условное человеческое установление, поэтому можно объяснить его противоречия и несовершенства. Идеальным признавалось то, что существует от природы, а в положительном усматривалось искажение правды. Во-вторых, самым интересным обстоятельством, отмеченным Новгородцевым, было то, что уже у софистов высказывалась идея договорного установления государства.

Сократ придерживался взглядов софистов на естественное право, как на высшее основание справедливости. Но идея божественных неписаных законов становится у него лишь нравственным основанием положительных законов, и, соответственно, между естественным и положительным правом устанавливается прямая связь, между тем, как софисты отрицали положительное право, признавая лишь естественное право.

В учениях средних веков, по мнению Новгородцева, мы можем найти в зародыше все основные черты позднейшей доктрины естественного права. Хотя они уже встречаются в древности, но лишь в средние века они получают более отчетливое выражение. К таковым относятся теории первобытного договора и народного суверенитета. Возникнув независимо от естественно-правовой доктрины, со временем они соединились с ней в стройную систему. Обе теории соответствуют основному стремлению естественного права - поставить над властью некоторые высшие инстанции.

Подводя итог рассмотрения исторического развития учений о естественном праве, нельзя не согласиться с выводами П.И. Новгородцева о том, что к началу XX века старые идеи народного суверенитета, принцип личных прав подверглись существенному изменению. Наиболее значительной переменой, по мнению П.И. Новгородцева, совершившейся в науке, - это изменения во взглядах на задачи государства. Если ранее задачей государства являлась охрана граждан, то в конце XIX века оно вынуждено вступать на путь социальных реформ, чтобы каждый гражданин имел возможность достигнуть действительной свободы и настоящего равенства с другими. новгородцев право государство личность

В конце XIX - начале XX вв. произошли изменения в отношении к естественному праву со стороны юридической науки. Забытая проблема естественного права вновь заняла почётное место в юридической и философской литературе. С этого времени в научных сочинениях, статьях, докладах всё чаще появлялись суждения о естественном праве.

Вопрос о праве будущего П.И. Новгородцев называет основополагающим. Необходимость построения будущего права состояла в том, что настоящее было несовершенно. От него ожидали идеального желательного результата. Оценка правом будущим настоящего производилась не с точки зрения причинной связи, а с точки зрения долженствования.

О школе естественного права П.И Новгородцев говорит, что она должна возродиться, освобожденная от старых ошибок, но верная той старой правде, которой она всегда служила. Новгородцев в обоснование необходимости возрождения естественного права выдвигал тезис о том, что оно призвано для осуществления задачи выяснения идеальных начал в современную эпоху, когда человек "призывается к нравственному суду над историей".

2. "Возрожденное естественное право" в учении П.И. Новгородцева

Как уже отмечалось выше, интересы П.И. Новгородцева концентрировались а проблеме естественного права. Известно, что позитивизм в лице исторического и социологического направлений пытался упразднить естественное право в качестве самостоятельного начала, сводя существо правовой нормы к историческим традициям или социальным связям.

П.И. Новгородцев писал, что "…под влиянием Савиньи, Шталя и некоторых других писателей на естественное право и до сих пор многие смотрят, как на старое заблуждение, которому нет места среди теорий современной науки. Однако более глубокое изучение предмета показывает, что естественное право представляет собою неискоренимую потребность человеческого мышления и исконную принадлежность философии права" Новгородцев П.И. Лекции по истории философии права. стр. 110.

Естественное право в трактовке П.И. Новгородцева не выступает по отношению к закону как собственно право. Речь идет о естественном праве как об идеале, о предложениях и реформаторских проектах для будущего закона. Тут имеется дело в большей степени с нравственно-естественно-правовой мотивацией, чем с философским анализом смысла права и правового качества закона.

Большая часть работ П.И. Новгородцева посвящена изучению метафизических оснований права и морали, форм взаимосвязи и взаимопроникновения этических и юридических норм в духовной культуре, а также анализу особенностей реализации в социальной жизни абсолютной этической ценности. Важнейшей частью его концепции была развиваемая в ряде работ аксиологическая теория права, базирующаяся на философии неокантианства, учении о естественном праве и эволюционной эпистемологии.

Философия естественного права Новгородцева утверждала связь доступных научному анализу областей с миром абсолютных ценностей и начал. В этом признании Новгородцевым законных прав метафизики сказалось влияние той русской философской традиции, у истоков которой стоял В.С. Соловьев.

Новгородцев увидел и показал огромное значение выхода понимания права за пределы формально-юридических норм. Его статья "Право на достойное человеческое существование", опубликованная в еженедельнике П.Б. Струве "Полярная звезда", стала важнейшей инициативой в разработке этой идеи в политико-правовой науке.

В книге "Кризис современного правосознания" (1909) П.И. Новгородцевым была предпринята попытка ответа на вопросы: в чем состоит кризис культуры и цивилизации начала века и как его можно преодолеть. По его мнению, глубина кризиса, постигшего современное правосознание, раскрывается в весьма характерных для начала XX века уверениях о ненужности права как такового, в бессилии внешних политических форм и учреждений, в желании устремиться в область моральной жизни поверх насильственных рамок правового закона, без юридических гарантий.

П.И. Новгородцев связывает кризис правосознания с духом возрождения естественного права, ибо положительным результатом кризиса является новое понимание общественного идеала как бесконечной задачи, имеющей смысл морального требования и предполагающей бесконечное приближение к нему. Гармония свободы и равенства, представимая лишь идеально, оказывается императивом нравственного действия, а не планом государственного устройства.

В силу противоречивости человеческого бытия и конфликта между разумом и человеческой природой общественный идеал в виде гармонии всех отношений, согласно П.И. Новгородцеву, принципиально недостижим. Человечество всегда стоит перед выбором между общественной гармонией и свободой. Делая выбор в пользу свободы, равенства и прав индивидов, самоценной личности, П.И. Новгородцев обосновывает идею свободного социального развития (без утопической конечной цели, реализация которой неизбежно ведет к насилию и утрате свободы).

Важную роль в концепции Новгородцева занимают размышления о демократии и правовом государстве. Для Новгородцева философское учение о демократии имеет главной своей задачей анализ того кризиса, в котором демократия оказалась в XX веке.

В XX веке демократическая идея должна принимать в расчет очень сложное устройство и раздробление общества. "Демократической идее одинаково противоречит, - писал Новгородцев, - всякое классовое господство, всякое противопоставление одних классов другим, все равно, какие бы это классы ни были, высшие или низшие.

Демократия, отмечал Новгородцев, означает "возможно полную свободу личности, свободу ее исканий, свободу состязания мнений и систем. Демократия - возможно полное и свободное проявление жизненных сил, живая игра этих сил, простор для различных возможностей, открытость и широта для всяких проявлений творчества" П.И. Новгородцев. Об общественном идеале. М., 1991. Стр. 544. Демократическая идея требует свободы для всех без исключения и лишь с теми ограничениями, которые вытекают из условий общения. Свобода - основание демократии.

В характеристике демократии П.И. Новгородцевым имеют место и критические мотивы. "Первые провозвестники демократической идеи соединяли со своей проповедью чисто религиозное воодушевление. Для них демократия была своего рода религией" П.И. Новгородцев. Об общественном идеале. М., 1991. Стр. 546. Вследствие этого демократическая концепция приобрела форму политического фетишизма.

Задача современной политической теории заключается, по П.И. Новгородцеву, в том, чтобы развенчать фетишистский, догматический образ демократии, показать, какими поверхностными и наивными порой бывают представления о демократическом обществе. Новое учение о демократии должно снять с нее "ореол чудесного, сверхъестественного", ввести ее в ряд "естественных политических явлений, в ряд других политических форм" Теория эта указывает на "чрезвычайную трудность осуществления демократической идеи и на чрезвычайную легкость ее искажений" П.И. Новгородцев. Об общественном идеале. М., 1991.. И сегодня в высшей степени актуально звучат слова П.И. Новгородцева: "Наивная и незрелая политическая мысль обыкновенно полагает, что стоит только свергнуть старый порядок и провозгласить свободу жизни, всеобщее избирательное право, учредительную власть народа, и демократия осуществиться сама собой".

Неверно было бы понимать П.И. Новгородцева так, будто он, критикуя недостатки и противоречия демократии, становится ее противником. Философ категорически расходится с марксизмом в оценке значения, возможностей, форм и перспектив демократии.

О К. Марксе П.И. Новгородцев пишет: "Он отвергал демократию во имя нового порядка, освобожденного от колебаний свободы и поставленного на почву норм твердых и непреклонных, связей безусловных и всеобщих. Тут очевидно движение от демократического распутья, от духа критики и терпимости, от широты и неопределенности релятивизма к твердому пути социализма, к суровой догме, к абсолютно рациональной экономической организации" П.И. Новгородцев. Об общественном идеале. М., 1991.. И пусть всегда есть за что критиковать демократическое реформирование общества, нужно объективно исследовать и ее преимущества, и его противоречия. Это цель современной концепции социальной философии, философии права.

Все в жизни противоречиво - противоречива и демократия. Но если постепенному и свободному, хотя и противоречивому, развитию противопоставляется революция, то П.И. Новгородцев решительно на стороне реформаторской демократии - при условии, что она опирается на религиозные и национальные святыни. Об это говорит одна из его работ, которая называется "Восстановление святынь".

Право Павел Иванович рассматривает как минимум требований, предъявляемых обществом к лицу. Право дает некий простор личным интересам и стремлениям, даже в их "эгоистическом и своекорыстном проявлении" Право регулируются внутренние побуждения человека, и с точки зрения права, не интересно, исполнены ли обязанности из каких-то моральных побуждений или боязни санкций за неисполнение.

С истечением времени право и нравственность обособляются друг с другом, становясь более независимыми друг от друга. И это закономерно, в силу того, что объединение людей в общество, их совместное обитание предполагает подчинение всех его членов единым требованиям права, так как это было бы немыслимо, если бы такие преступления, как убийство или кража, ставились в зависимость от нравственного сознания. И вследствие этого создается некая двойственность требований, предъявляемых со стороны общества к его членам. С одной стороны, - это требования нравственных норм, а с другой, - правовых норм, и именно на этапе необходимости утверждения общеобязательных запретительных и разрешительных норм нравственность и право окончательно обособляются.

Признавая приоритет права над моралью, власть должна в то же время оградить право от посягательств извне. Для придания общеобязательности нормам права власть охраняет их посредством государственных органов, призванных не допускать нарушений правовых норм, а если же нарушения произошли, то карать нарушителей. Именно угроза, содержащаяся в законе, является стимулом для его исполнения. Чем более усваивается правом такой принцип, тем более оно стремится к отграничению от нравственности.

3. Политико-правовые взгляды П.И. Новгородцева

Новгородцев Павел Иванович (1866-1924) - правовед, философ, социолог.

Будучи главой школы "возрожденного естественного права" в России, Новгородцев создал оригинальную естественно-правовую философию. По его мнению, разумное начало личности есть автономное нравственное начало. Разум является единственным источником идеи должного, морального закона, который представляет собой факт чистого сознания, безусловно, достоверен сам себе, независим от исторической необходимости. Эволюционировав от защиты естественного права к либеральному консерватизму, умеренному славянофильству и православию, Новгородцев уделял серьезное внимание исследованию социалистических и анархических теорий как наиболее влиятельным формам западного социологического утопизма. В России, считал он, "яд социалистических и анархистских идей", глубоко проникших во все миросозерцание общества, привел к отрыву от религиозных начал, гибельной борьбе с властью, разрушению государства. Православие, по мнению Новгородцева, сохранило дух первоначального христианства, верность апостольским и святоотеческим учениям. Такие принципы православной веры, как взаимная любовь всех во Христе и чувство всеобщей и всецелой взаимной ответственности, позволят создать национальное государство, объединяющее общество на началах подлинно правовых и нравственно-христианских.

Невозможность достижения совершенного общественного строя в условиях существования на земле, на котором настаивали русские религиозные философы, получило разъяснение в работах Новгородцева. Он обосновывал свою точку зрения путем анализа отношений между личностью и обществом. "Гармония между личностью и обществом, - писал Новгородцев, - возможна только в умопостигаемой сфере свободы, где абсолютная, всеохватывающая солидарность сочетается с бесконечными индивидуальными различиями. В условиях исторической жизни нет такой гармонии, и ее не может быть". Новгородцев не отрицает, что достижения современного конституционного государства, так же как и устремления социализма и анархизма, являются относительным благом, но он показывает, что они несоизмеримы с идеалом абсолютного блага. Поэтому если мы хотим избежать безнадежного тупика, то должны создать наш идеал общества на земле, имея в виду "свободу бесконечного развития личности, а не гармонию совершенства" ("Об общественном идеале").

Интересы мыслителя концентрировались на проблеме естественного права, которое позитивизм в лице исторического и социологического направлений упразднил как самостоятельное начало, сводя существо правовой нормы к историческим традициям или социальным связям. Новгородцеву удалось показать, что историзм лишь мнимым образом упраздняет идею естественного права и что он не в состоянии решить проблему природы нравственности, рассматривая ее с генетической и исторический точки зрения. Естественное право Новгородцев истолковывал не в контексте исторической эволюции, а в качестве вечного неотъемлемого права человеческой личности, имеющего нравственную природу и характер абсолютной ценности и определял его как "совокупность моральных представлений о праве", как идеальное построение будущего и нравственный критерий для оценки, существующей независимо от фактических условий правообразования. Таким образом, вопрос о естественном праве неизбежно должен был привести к вопросу о самостоятельности этического начала. Вследствие этого сущность естественного права, согласно Новгородцеву, состоит в своеобразном "этическом критицизме", и ему "свойственно стремление оценивать факт существующего с этической точки зрения. Но именно в этом и состоит задача философии права".

Преобладающую в его время правовую концепцию Новгородцев называл "философией легального деспотизма", согласно которой основой права считалась государственная власть, утверждаемая на праве силы. Независимость правовых норм от государственной власти в таком контексте вызывала в лучшем случае глубокие сомнения и интерпретировалась как благое пожелание житейского "идеализма". Новгородцев же показал, что включение идеи естественного права в государственную науку потребует преобразований. Существо их заключается в признании того, что "над государством стоят некоторые высшие нормы, которым оно должно подчиняться, из которых оно черпает и свое оправдание, и свои руководящие начала. По отношению к этим нормам государство является лишь органом, а не творцом: оно так же мало создает субстанциональные основы права, как мало создает оно драгоценные металлы, из которых чеканит монету".

Этическая норма, стоящая над государством, не может быть продуктом его воли и, следовательно, не может быть декретирована властью. Она выступает как принцип естественного права, сдерживающий деятельность государства. Указание пределов государственному властвованию, исходя из естественно-правовой конструкции государства, позволяет определить, насколько в самой государственной жизни воплощаются нравственные принципы, составляющие дух и начало правопорядка.

Опыт русской революции заставил Новгородцева пересмотреть свой взгляд и на значение наследия славянофилов и Достоевского в их отношении к философии права. Считая их ранее правовыми нигилистами, теперь он находит, что самые глубокие основы и условия построения правового государства затрагивались именно в их трудах. Не этническое или хозяйственное единение является основой государственного единства, но национальная культура, национальные святыни, идеалы истины, добра. Путь автономной морали и демократической политики привел к разрушению в человеческой душе вечных связей и вековых святынь. Правовое государство высшей целью ставит защиту человеческой свободы, однако признать это люди могут, только глубоко осознав отношение свободы к высшим ценностям жизни, осознав свободу как проводник благодатных сил. Именно христианское понимание свободы составляет глубочайшую основу идеи правового государства.

Заключение

Исследование творческого пути философа показало, что изучив и переработав античную философскую классику, немецкую философию, современную философию права, П.И. Новгородцев оставил потомкам богатейший научный материал по важнейшим правовым и философским проблемам. В ряду русских этических идеалистов, его выделяла убежденность в безусловном господстве принципа личность как фундаментальной моральной основы для общества и государства.

Своеобразие концепций П.И. Новгородцева в том, что он обращает усиленное внимание на внутренний мир личности, рассматривает нравственно-правовые императивы как посредники между личностью и обществом. Но, в то же время, он не согласен с упрощенной интерпретацией личности как части социальной среды.

Все разработки П.И. Новгородцева построены на дуализме. Любое понятие, анализируемое им, всегда исследуется в совокупности с противоположным понятием, причем поиски истины ведутся не только путем сравнения, но в направлении отыскания взаимоисключающих и взаимообуславливающих их качеств. Мораль и право, естественные и положительные нормы, равенство и свобода, - цель его исканий далеко за пределы этих понятий. Содержание философии права Новгородцев определяет как необходимость изучения правосознания во всем разнообразии его проявлений. Но при этом он утверждает, что никакая философия права не мыслима без определения регулятивного начала правосознания, для чего требуется переход к этике, к учению о должном. Таким образом, он настаивает на переходе от изучения юридического права как общественной нормы поведения к изучению этической нормы как принципа естественного права.

Список использованных источников

1. Яхина А.Р. П.И. Новгородцев о неприкосновенности личности/ Яхина А.Р. //Вестник СГАП. - Саратов, 2007.- №2 (54). -0,2 п.л.

2. П.И. Новгородцев. Об общественном идеале. М., 1991.

3. Новгородцев П.И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве.

Два типических построения в области философии права. М., 1901.

4. А.Х. Денильханов. Политическая философия П.И. Новгородцева. - М., 1997.

5. В.Н. Жуков. Философия права П.И. Новгородцева. - М,, 2004

6. Е.А. Фролова. Политическое и правовое учение П.И. Новгородцева. Дис.канд наук -М 1996

7. Г.И. Ризз. Теория естественно-правового индивидуализма П.И. Новгородцева

8. И.А. Исаев, Н.М. Золотухина. История политических и правовых учений России XI - XX вв. - М., 1995

9. Яхина А.Р. П.И. Новгородцев в воспоминаниях своих учеников/ Яхина А.Р. // Актуальные проблемы становления гражданского общества в России. Материалы региональной научно-практической конференции. - Нефтекамск: РИО БашГУ, 2006

10. Яхина А.Р. П.И. Новгородцев о праве и нравственности / Яхина А.Р. // Философия и право: материалы Международной научно-практической конференции, 28 февраля 2006 г.

Размещено на Allbest.ru