Суицид и другие соматические права человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Суицид и другие соматические права человека

В разных культурах отношение к суициду всегда было неоднозначным. В Древней Греции к нему относились негативно, суицид считался юридически наказуемым преступлением, даже считалось, что необходимо отрубать руку человеку совершившему это деяние. В нашей культуре отношение к самоубийству всегда было негативным, людей совершивших такой поступок, не хоронили на кладбище, не отпевали в церкви. Это было серьезным, сдерживающим моментом в плане роста суицидов. Католицизм также относится к этому явлению негативно. Очень низкие суицидальные тенденции в Италии, Испании, Греции, странах Латинской Америки, по данным многих авторов, как раз списываются на то, что эти страны с позиции католической веры осуждают это явление. То есть социокультурный феномен играет огромную роль в этом вопросе. В других же странах, например, в Китае, отношение к суициду было весьма спокойное. Считалось, что человек, таким образом освобождает душу.

Такой же примерно подход был и в Древней Индии. В Японии до недавнего времени существовал обряд харакири: когда совершение самоубийства считалось высшим проявлением мудрости, честности порядочности. Существовали традиции как добровольного так и принудительного харакири. Если человек добровольно решал свести счеты с жизнью, созвав членов своей семьи, облачаясь во все белое, он вспарывал себе живот, а в этот момент сын или близкий друг отрубал ему голову. Но все это относится к разговору о традициях. Сейчас в мире происходит смешение культур, и в большей мере чем религиозный и социокультурный факторы, на человека влияют урбанистический и экономический факторы. Например, замечено чем больше город, тем большее количество самоубийств в нем происходит, так как человек себя чувствует потерянным и ненужным. Если говорить о самом явлении суицида, то можно выделить несколько фаз. Выделяется предсуицид, когда у человека появляются сначала недифференцированные мысли, размышления об отсутствии ценностей жизни, которые выражаются в формулировках типа “жить не стоит, устал от такой жизни” и тому подобное. Не имеется четкого представления о смерти, а имеется самоотрицание жизни. Такие суицидальные формы бывают свойственны и нормальным людям в тех или иных ситуациях. Но если процесс продолжается, то на следующем этапе пред суицида мы видим пассивные суицидальные мысли, которые характеризуются представлениями, фантазиями на тему лишения себя жизни. Например: “хорошо бы умереть, заснуть и не проснуться” и тому подобное, которые выражают внутреннюю готовность человека к суициду.

На следующем этапе возникают суицидальные замыслы. Это активные формы суицидальности. Идет разработка плана суицида, продумывается способ, выбирается время и место действия. Следующий этап - это суицидальные намерения: когда принято решение о самоубийстве - непосредственно суждение, возникает суицидальные действия. То есть все эти этапы характеризуют подготовку человека к совершению самоубийства в той или иной форме. Вообще выделяют истинный суицид, аффективный суицид и демонстративно - шантажное поведение. После того, как все этапы пройдены, человек подошел к суицидальному действию, как к итоговому представлению о невозможности существования в данной ситуации. Возможно, это истинный суицид, тогда человек предпринимает реальные действия, что бы лишить себя жизни.

Не существует признаков, которые бы указывали на то, почему человек решился на самоубийство. Самоубийству обычно предшествует необычное поведение. Человек перед самоубийством будет говорить об этом, но окружающие воспримут это как шутку. В большинстве случаев, если не принимать во внимание аффективные суициды, прослеживаются косвенные замыслы. То есть человек всегда предупреждал окружающих о своих намерениях.

Решение о суициде приходит внезапно, без предварительной подготовки. Анализ показал, что суицидальный кризис может длиться несколько недель, даже месяцы. Если человек совершил попытку самоубийства, он никогда не повторит ее снова. На самом же деле, если человек совершил попытку, то риск повторной попытки очень высок. Наибольшая вероятность в первые 1 -2 месяца. 60 -80 %. Влечение к самоубийству передается по наследству. Это утверждение никем еще не доказано.

Суицид как юридический термин не употребляется однако место суицида как правила в юридическом литературе используется термин соматические права который в себе включает и другие физическо- психологические свободы.

Термин «личностные (соматические) права» обязан своим появлением в российской юридической науке В.И. Круссу (Тверской государственный университет). Основа рассуждений ученого такова: среди право притязаний личности, представляющей человечество на рубеже третьего тысячелетия от Рождества Христова, можно выделить и обособить группу таких, которые основываются на фундаментальной мировоззренческой уверенности в «праве» человека самостоятельно распоряжаться своим телом: осуществлять его «модернизацию», «реставрацию» и даже «фундаментальную реконструкцию», изменять функциональные возможности организма и расширять их технико-агрегатными либо медикаментозными средствами. Сюда же можно отнести право на смерть, изменение пола, гомосексуальные контакты, трансплантацию органов, употребление наркотиков или психотропных средств, право на искусственное репродуктирование, стерилизацию, аборт, и на клонирование, а затем - и на виртуальное моделирование, в смысле полного утверждения (дублирования) себя в не метрической форме объективного существования. Права эти, имеющие сугубо личностный характер, предлагается определить как «соматические» (от греч. soma - тело) Крусс В. И. Личностные («соматические») права человека в конституционном и философско-правовом измерении: к постановке проблемы // Государство и право. 2000. № 10. С. 43. Термин «сома» (от греч. soma - тело) введен в оборот немецким зоологом А. Вейсманом в XIX в. для обозначения тела организма, его «смертной части», в противоположность якобы содержащейся в нем потенциально бессмертной зародышевой плазме, передающейся из поколение в поколение через половые клетки. Основное положение вейсманизма - принципиальная невозможность наследования свойств, приобретенных организмом под влиянием условий жизни в процессе индивидуального развития Большая советская энциклопедия. 40. Сокирки - Столиоспоры / гл. ред. Б. А. Введенский. 2-е изд. М., 1957. С. 64..

Выдающийся русский государство вед А.Д. Градовский писал: «Ученый, забывающий хоть часть великих начал, составляющих достояние умственной жизни человечества, тем самым осуждает свою теорию на бесплодность наука берет в расчет все, чем движется человечество в данную пору, а потому ни на минуту не уклоняется от ее жизни» Градовский А. Д. Сочинения. СПб., 2001. С. 94..

Осознание тела в той или иной степени присутствует у различных народов и эпох. Представители племени диола (Сенегал) считают, что человек состоит из тела, души и мысли Кон И. С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М., 1984. С. 40.. У йоруба (Нигерия) несколько иное представление: человек - это «ара» (тело), «эми» (дыхание жизни), «оджиджи» (двойник), «ори» (воля, находящаяся в сердце) и несколько вторичных сил, размещающихся в разных частях тела Там же. С. 40.. Само (Буркина-Фасо) выделяют в структуре человека девять элементов, которые не только автономны, но имеют разные истоки: тело ребенок получает от матери, кровь - от отца и т. п Там же. С. 41..

Западное представление о теле развивалось в русле греческой дихотомии тела и души Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995. С. 122..

Природа святости и нравственной чистоты для ранних христиан была определена Павлом в радикальной оппозиции «плоти» и «духа»: первое есть зло, второе есть благо Там же. С. 122. Павел давал положительную оценку понятию «тело» в таких образах, как тело Христово, тело Церкви, воскрешение тела. Слово же «плоть» он часто употреблял, говоря о том подчинении, в котором человеческая душа и тело находятся у низших, отрицательных сил. Не без опоры на высказывания Павла многие последующие поколения христиан в физических и биологических началах и в области инстинктов видели преимущественно близость к демоническим силам и возлагали на них ответственность за грехопадение и закоснелую испорченность человека Там же. С. 123.

Дихотомия тела и души стала традиционной не только для западных религиозных течений, но также философской и научной мысли. В ХХ в. однако подобная конструкция подверглась сомнению. Представитель французского персонализма Э. Мунье перечеркнул схему деления человека на тело и дух. Человек - тело и дух, он весь - тело и весь - дух Миголатьев А. А. Ведущие течения современной западной философии // Соц.-гум. знания. 2002. № 1. С. 105..

Подход к телу человека как к объекту стал предметом рассмотрения и некоторой критики со стороны представителей философии экзистенциализма См.: Сартр Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М., 2000. 639 с. (обратить внимание на гл. II, III).. Г. Марсель писал: «Ощущение (то есть способность ощущать, быть причастным к миру, который, затрагивая меня, меня творит), а также нерасторжимая связь, объединяющая меня с тем, что я называю моим телом, по всей вероятности, сливаются в лоне экзотеции, какой мы ее - не определяем, нет! - но признаем» Марсель Г. Трагическая мудрость философии. Избранные работы. М., 1995. С. 70.. Обращаясь к вопросу о существовании человека в «Онтологическом таинстве и конкретном приближению к нему» Г. Марсель заключал: «cogito ничем не может нам помочь. Что бы ни думал об этом Декарт» Там же. С. 79..

Так или иначе, современная философия, вбирая в себя множество подходов к вопросу о теле человека, в общем, сходится на том, что «хотя само по себе тело не составляет сущности личности, но без него нет никакой личности. Было бы абсурдом думать, что серьезная болезнь, гнездящаяся в человеке, вовсе не влияет на личность» Спиркин А. Г. Указ. соч. С. 329..

В советской науке признавалось, что человек представляет собой целостное образование, однако, выделялись так называемые уровни человеческой организации:

1) уровень генетической и биохимической организации;

2) уровень метаболистической организации клетки, тканей, органов, систем и организма человека в целом;

3) уровень морфологической организации;

4) уровень сенсорно-перцептивной организации;

5) уровень психомоторной организации;

6) уровень интеллектуальной организации;

7) уровень личностной организации;

8) уровень социальной организации.

Причем 6-8 уровни характерны только для человека, остальные - для всего животного мира Акинщикова Г. И. Соматическая и психо-физиологическая организация человека. Л., 1977. С. 9..

Видимо, исходя из подобной схемы в качестве методологической посылки, американский ученый А. Маслоу создал свою теорию об иерархии потребностей, согласно которой потребности человека представляют собой некую пирамиду, где в основании лежат физиологические потребности, а далее, двигаясь к вершине: потребности безопасности, потребности принадлежности и любви, потребности самоуважения и потребности само актуализации. Причем, доминирующие потребности расположены внизу, они должны быть более или менее удовлетворены, для того, чтобы человек мог быть мотивирован потребностями, расположенными вверху. (Могут быть и исключения: творческие люди иногда удовлетворяют потребности само актуализации, несмотря на голод и другие житейские трудности.) Моторина Л. Е. Философская антропология : учеб. пособие. М., 2003 С. 201.

Итак, обособление тела и потребностей, им обусловленных, характерно, по крайней мере, для западной мысли. Но описание того фона, на котором стало возможным возникновение концепции соматических прав человека, было бы не полным, если не обратить внимание на следующий момент.

Отмечается, что современное общество переживает антропологический кризис, прежде всего, кризис принципов и отсутствие единства идеи человекаМоторина Л. Е. Указ. соч. С. 232.. Достаточно широким культурным течением ХХ в. является постмодернизм, представленный искусством, философией и гуманитарными науками, несущий в себе разочарование в идеалах и ценностях Возрождения и Просвещения с их верой в прогресс и безграничность человеческих возможностей Там же. С. 82.. По мнению проф. А.А. Миголатьева, «идея об абсурдности мира и одиночестве человека свидетельствуют об упадке и бессильности нашего времени, его закате» Миголатьев А. А. Указ. соч. С. 106.. Отчасти, это отразилось и в исследуемой нами теории.

В.И. Крусс развивает свою теорию преимущественно с позиций философии права и конституционного права. Теория соматических прав человека вызвала в юридическом сообществе определенный резонанс. Критика, в основном, сводится к следующим положениям:

Во-первых, указывается, что это еще одна обреченная на провал попытка совместить право и мораль, добавив еще и религию, теория «псевдонаучная, как впрочем, и вся теория естественных прав». То есть вызывает сомнение сама постановка вопроса о соматических правах. Пожалуй, основой такой дискуссии является жесткое противопоставление позитивистских и иных подходов к право пониманию, а одним из поводов служит, действительно, обращение В.И. Крусса к религиозно-философской мысли и наличие соответствующих выводов в его работах: «Конституционное ограничение соматических прав явилось бы тем реальным внешним фактором, который способствовал бы решению задачи сущностного преодоления греха (морального зла) в человеке».

Во-вторых, вызывает споры содержание категории: «нелепо считать соматическим право на смерть и не считать таким право на реанимацию, право на употребление наркотиков без права на лечение медикаментами и т. д. получается, что эта категория создана автором для объема явлений, дискутируемых с этической точки зрения». Ю.А. Дмитриев не может согласиться, в частности, с мнением о причастности данному комплексу права человека на эвтаназию. На наш взгляд, вопрос о том, какие права можно назвать соматическими действительно имеет основополагающее значение для категории в целом, наличие научных дискуссий здесь обосновано и необходимо. Свои замечания о содержании категории соматических прав человека выразим далее в настоящей статье.

Несмотря на приведенную критику, отметим, что Ю.А. Дмитриев приветствует в целом «выдвинутую позицию относительно наличия в правовом статусе человека особых личностных прав (хотя и с некоторыми оговорками)», А.И. Ковлер включает в свой учебник «Антропология права» главу, посвященную личностным правам, а среди участников Интернет - конференции ЮрКлуба также имеются сторонники теории соматических прав, которые приводят свои, достаточно рациональные обоснования: «основная правовая проблема (а не только морально-этическая), на которую Крусс обращает внимание - это необоснованная тенденция расширения сферы личных (гражданских) прав и свобод, регулируемых исключительно публичным (конституционным) правом, путем применения к конституционным правам человека цивильно-правовых подходов и понятий о собственности». Автор данного высказывания также указывает, что «право на реанимацию» и т. п. «права» прямо вытекают из закрепленного конституционного права на жизнь. Да и кроме того, закреплены в разделе социальных прав. Поэтому и нет необходимости выделять их специально а вот с теми «соматическими правами», о которых пишет Крусс, ситуация принципиально иная. Ведь защитниками этих «прав» выдвигаются претензии к государству и обществу о признании правомерности различных изменений и повреждений тела человека, нарушения его природной целостности вплоть до требования его умерщвления (эвтаназии).

Но, несмотря на наличие отдельных сторонников, широкого признания категория соматических прав человека на настоящий момент ни в теории государства и права, ни в конституционном праве и иных отраслевых юридических науках не получила.

Однако попытки объединения ряда правомочий в целях научного осмысления либо повышения эффективности правового регулирования предпринимаются. Так, еще в 1996 г. А.П. Семитко высказал предложение, что права человека, связанные с осуществлением абортов, эвтаназии и другие подобные правомочия образуют четвертое поколение прав человека. М.П. Авдеенкова и Ю.А. Дмитриев обосновывают такую категорию как «право на физическую свободу», а также указывают, что «для целей практического применения конституционных норм было бы более полезно установление широких субъективных прав с тем, чтобы деление их на более частные производилось и Конституцией, и текущим законодательством». Обращаясь к зарубежному опыту следует отметить такую нотационную категорию Хартии Европейского союза об основных правах, как «право на целостность личности». П. 1 ст. 3 устанавливает, что каждый человек имеет право на собственную физическую и душевную целостность, а п. 2 конкретизирует: при применении медицины и биологии должны в особенности соблюдаться:

- добровольное и надлежащим образом оформленное согласие заинтересованного лица в соответствии с правилами, установленными законом;

- запрещение применения евгеники, особенно ее части, имеющей цель селекцию людей;

- запрещение использования человеческого тела и его частей, как таковых, в качестве источника прибыли;

- запрещение воспроизводства человека посредством клонирования.

2. Правовое регулирование общественных отношений, обусловленных телесными потребностями человека: вопросы истории

суицид деяние тело душа потребность

Притязания человека, обусловленные именно его телесностью, связанные с решением человеком вопроса о самостоятельном распоряжении своим телом, весьма разнообразны. В качестве ключевых можно выделить: осуществление самоубийства, эвтаназии, манипуляции с органами, тканями, частями тела человека, поведение, обусловленное сексуальными и репродуктивными потребностями. И, что самое интересное, право как один из основных регуляторов общественных отношений с древних времен регулирует соответствующие общественные отношения. Причем значительную роль в правовом регулировании данной сферы играл метод запретов. Сферой соматических притязаний, с которой нередко даже связывают происхождение права, является сфера поло-репродуктивного поведения человека. Порой нормы были достаточно жесткими. Так, у инков существовала обязанность вступать в брак, мнение брачующихся не спрашивалось, а неповиновение каралось смертью

На настоящий момент, несмотря на смену методов, право все же сохранило свои позиции лидера в системе социального регулирования сексуально-репродуктивной деятельности. Значительную роль в формировании права новой и новейшей истории играл и до сих пор играет лоббизм. Так, движение против абортов в США во второй половине XIX в. было в значительной степени усилено врачами, которые добивались монополии лицензированных профессионалов на медицинскую практику и выставляли сторонников абортов, которые не были профессиональными врачами, символом морального и медицинского риска, связанного с разрешением случайным лицам предоставления медицинских услуг. (Интересно, что новая волна противников абортов со стороны врачей уже в ХХ в. исходила от фармацевтов, создающих контрацептивы.)

С возникновением и развитием правового регулирования подобных отношений появилась и интерпретация соответствующих норм со стороны представителей политико-правовой мысли, а также предложения по поводу усовершенствования правового регулирования.

Излагая свою первую модель идеального государства, Платон выдвинул вопрос «об общности жен и детей у стражей». Он писал: «В государстве, где люди процветают, было бы нечестиво допустить беспорядочное совокупление или какие-нибудь такие дела, да и правители не позволят», «надо будет установить законом какие-то празднества, на которых мы будем сводить вместе невест и женихов». Платон также заложил основы евгеники: «Лучшие мужчины должны большей частью соединяться с лучшими женщинами, а худшие, наоборот, с самыми худшими», «а жеребьевку надо, я думаю, подстроить как-нибудь так, чтобы при каждом заключении брака человек из числа негодных винил бы во всем судьбу, а не правителей». «Младенцев, родившихся от худших родителей или от родителей, обладающих телесными недостатками укроют, как положено, в недоступном, тайном месте».

Современный американский исследователь Р.А. Познер указывает, что «как это особенно ярко проявляется в христианском и мусульманском обществах, государство берет на себя не только регулирования брака. Оно регулирует - или пытается регулировать - непосредственное сексуальное поведение, даже если это сознательное поведение опытных взрослых людей». Познер выдвигает в качестве оснований экономические факторы. Примером приводит запрет бигамии (полигамии), который через ограничение конкуренции мужчин и женщин увеличивает сексуальные брачные возможности более молодых и бедных мужчин. Запрет, по сути, является налогом на богатство, так как только богатые мужчины могут позволить себе иметь нескольких жен.

Достаточно интересен анализ причин правового регулирования капитального (полового) и репродуктивного поведения, проведенный французским мыслителем М. Фуко. Он задается вопросом: «разве не подчинено оно одной элементарной задаче: обеспечивать заселенность территорий, воспроизводить рабочую силу, возобновлять форму социальных отношений, - словом, установить экономически полезную и политически консервативную сексуальность?» И отвечает: «Я еще не знаю, такова ли в конечном счете цель». Далее М. Фуко пишет: «Многообразие сексуальности является коррелятом вполне определенных процедур власти». На наш взгляд, весьма обоснованным является представление секса в качестве «политической ставки». «Секс - это доступ одновременно и к жизни тела и к жизни рода», и существует «целая серия различных тактик, в различных пропорциях сочетающих цели дисциплинирования тела и регулирования населения».

Также следует обратиться к исследованиям проф. М.С. Ниссбаум, последняя монография которой получила отзыв как «одна из главных работ по юридической и моральной философии» («a major work of legal and moral philosophy»). Обращаясь к анализу права через призму таких человеческих эмоций как отвращение и стыд, исследователь заключает, что «право без обращения к эмоциям практически немыслимо». Автор указывает, что самое известное определение обращения к отвращению со стороны права дал Лорд Девлин: отвращение средних членов общества дает нам достаточно серьезные основания для признания соответствующего акта незаконным, даже если это не причиняет повреждений другим лицам. Отвращение в качестве основания для криминализации различных действий берется в основу исследований запрета некрофилии и содомии.

Как указывает представитель герменевтики Гадамер, «конструирование текста по ходу чтения руководствуется определенным смысл содержанием, вытекающим из всего предшествующего». Кто хочет понять текст, тот всегда делает предположение по поводу смысла целого, опираясь на нечто уже данное, этим обеспечивается и так называемое пред понимание. В.И. Крусс предлагает использовать достаточно устоявшуюся в юриспруденции конструкцию прав человека. Отсюда и появляется такая категория, как соматические права человека.

На настоящий момент юридическое конструирование прав человека достигло определенной точки бифуркации: с одной стороны, предполагается более активное использование механизма ограничений прав и свобод, а с другой - расширение уже имеющегося перечня прав, в том числе и за счет соматических прав человека.

Признание новых прав человека, расширение уже имеющегося перечня - одна из тенденций в развитии правового статуса личности. И при регулировании отношений в сфере реализации соматических притязаний посредством категории прав человека следует учитывать, что для соматических прав человека должно быть характерно то, чем характеризуется категория прав человека в целом. Ж. Маритен указывал на то, что в человеческой истории ни одно «новое право» реально не было признано без борьбы и без преодоления жесткого противостояния некоторых «старых прав». В качестве примера он приводит следующее: в 1850 г., когда был ужесточен закон против беглых рабов, разве не воспринималась любая помощь, оказанная беглому рабу, сознанием многих людей как преступление против собственности (речь в данном примере, прежде всего, идет о США).

Следует также напомнить, что структура субъективного права помимо права-пользования благами и права-поведения, включает в себя также право-требование должного поведения от других лиц и право-притязание, то есть возможность защиты. И к вопросу признания соматических прав в качестве субъективных нужно подходить очень взвешенно.

Исчерпывающий перечень соматических притязаний человека и основанных на них соматических прав составить достаточно сложно однако можно ограничиваться следующими.

? Во-первых, право на смерть как наиболее радикальная категория соматических прав человека, правомочие, после реализации которого обращение к другим, в целом, не имеет смысла. Доктринальное определение звучит следующим образом: право на смерть - это возможность (свобода) человека сознательно и добровольно в выбранный им момент времени уйти из жизни избранным и доступным ему способом. В качестве основных форм реализации данного права называются осуществление суицида и эвтаназии. В России согласно ст. 45 Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан эвтаназия запрещена. Это положение давно является предметом оживленных дискуссий.

Позиции исследователей по поводу содержания и необходимости выделения права на смерть сводятся к следующему:

1. Непризнание за человеком права на смерть превращает право на жизнь в обязанность жить (А. Малиновский). Конституционное установление права на жизнь логически означает юридическое закрепление права на смерть (Ю.А. Дмитриев, Е.В. Шленева, похожее у С. Таскова).

2. Смерть сама придет рано или поздно к любому человеку. Она не нуждается в защите. Поэтому нельзя говорить о праве на смерть как о категории вообще. Тем более нельзя выявлять подобное правомочие из права на жизнь, поскольку в нем самом присутствует отрицание жизни (Г. Б. Романовский).

3. М.И. Ковалев признает право на смерть, но считает, что в подобных обстоятельствах должен действовать принцип, но не писаная норма.

? Во-вторых, права человека относительно его органов и тканей. В контексте концепции соматических прав человека особо важны фигуры реципиента, живого донора и донора-трупа в трансплантологическом процессе. В наше время во многих странах, в том числе и в России, существует достаточно развитое законодательство в сфере трансплантологии. Предметом широких дискуссий является вопрос о праве человека на свое тело после смерти и как часть этой проблемы - вопрос о праве на изъятый орган. В России согласие на изъятие органов резюмируется. Данное положение было подтверждено в определении Конституционного Суда от 4 декабря 2003 г.

Признавая трансплантацию, необходимо признавать и определенные соматические права в этой сфере у доноров и реципиентов и обеспечивать их защиту.

? В-третьих, это сексуальные права человека. Как известно, у животных половое (катальное) и репродуктивное поведение слиты, представляя собой единый поло-репродуктивный поведенческий акт. Однако по мере развития животного эти две формы начинают разделяться. Можно сказать, что показателем развитости живого существа является степень разделения катального и репродуктивного поведения. Категория сексуальных прав человека новая для юриспруденции. Всемирная организация здравоохранения под сексуальными правами понимает, в частности, возможность искать, получать и передавать информацию, касающуюся сексуальности, сексуальное образование, выбор партнера, возможность решать, быть человеку сексуально активным или нет, самостоятельно решать вопрос о добровольных сексуальных контактах, вступлении в брак и др.

При признании данных прав возникает ряд вопросов, в частности, вопрос о легализации проституции. Так, в 2004 г. в Государственной думе РФ рассматривался законопроект «О регулировании платных услуг сексуального характера», предполагающий легализацию проституции по аналогии с Германией и Нидерландами (в обоснование приводилось, в частности, положение ст. 34 Конституции РФ об использовании своих способностей и имущества для предпринимательской и иной не запрещенной законом деятельности). Другими вопросами в сфере сексуальных прав человека являются, например, оборот порнографической продукции и правовое регулирование положения сексуальных меньшинств.

? В-четвертых, это репродуктивные права человека. Можно выделить две основные группы:

1. Репродуктивные права позитивного характера (искусственное оплодотворение);

2. Репродуктивные права негативного характера (аборт, стерилизация, контрацепция).

Правовое регулирование и объем соматических прав в данной сфере являются динамичными.

? В-пятых, право на перемену пола, то есть изменение пола с мужского на женский и женского на мужской. Фактическим основанием для данного права при его признании является заболевание транс сексуализм, а юридическим - право на охрану здоровья. Воля российского законодателя в этой сфере четко не выражена, и правовое регулирование носит пробельный характер. Отметим, что в случае признания данного права, государство вынуждено создавать и механизм его реализации.

Относительно клонирования в России действует федеральный закон 2002 г. «О временном запрете на клонирование человека». Следовательно, о праве человека на клонирование говорить пока не представляется возможным.

Употребление наркотиков и психотропных веществ в качестве соматического права в соответствии с российским законодательством, криминализующим сопутствующие деяния, также признать нельзя. Однако следует изучать опыт других государств, где существует признание данных действий и соответствующее правовое регулирование.

Вопрос о виртуальном моделировании тоже пока остро не стоит перед юридическим осмыслением.

В основном использование термина «соматические права человека» возможно в следующих значениях:

Во-первых, в связи с тем, что достаточно сложно разграничить биологическое и культурологическое в человеке, в связи с употреблением понятия прав человека в общегуманитарном смысле возможно использование категории соматических прав человека в самом широком плане для обозначения любых дискуссий относительно телесности человека с позиций прав человека. Подобная ситуация может иметь место в философии, антропологии, антропологии права, других естественно-научных и социально-гуманитарных дисциплинах.

Во-вторых, соматическими правами человека могут обозначаться различные притязания правового характера человека к обществу относительно самостоятельного распоряжения своей телесностью. Пожалуй, именно в связи с подобным пониманием и была создана теория В. И. Крусса. В будущем так могут именоваться новые притязания соматического характера. Они как бы попадают в определенный буфер, где возможность той или иной формы распоряжения своим телом проходит международно-правовую, конституционно-правовую, этическую, медицинскую, антропологическую экспертизу, анализируется опыт других стран, и в итоге из буфера это притязание либо удаляется, либо признается в качестве субъективного права со всеми вытекающими отсюда последствиями.

И, наконец, в-третьих, под соматическими правами в узко-юридическом смысле следует понимать признанную обществом и государством возможность определенного поведения, выражающуюся в полномочиях по распоряжению человеком своим телом. То есть это соматические притязания, получившие признание общества и правовое закрепление. Формы правового закрепления и наименования данных прав могут быть различны, возможно установление определенных правовых ограничений на их использование, главное здесь - принципиальное признание права. В этом смысле мы и рассматриваем право на смерть, права в сфере распоряжения своими органами и тканями, сексуальные, репродуктивные права и право на перемену пола.

3.Место соматических прав в системе прав человека

«Соматические права и свободы вряд ли могут быть размещены в традиционной (конституционной) классификации прав и свобод, поскольку институциональность здесь задается качественно особыми и при том существенными параметрами», - заключает В.И. Крусс. В то же время А.И. Ковлер предлагает условиться, что соматические права - это разновидность личных прав. Он пишет: «Сердцевину личных прав составляют право на жизнь и достоинство личности, право на свободу и личную неприкосновенность, свобода совести. Именно они, очевидно, являются базовыми, родовыми правами для личностных прав».

Однако, при детальном рассмотрении явно вырисовывается связь соматических прав с социально-экономическими и культурными правами. Так, права в сфере осуществления операций по пересадке органов и тканей, по перемене пола имеют первооснову в праве на охрану здоровья и медицинскую помощь, репродуктивные права применительно к России связаны с положениями Конституции о том, что «материнство и детство, семья находятся под защитой государства» (ч. 1 ст. 38). Право на распространение порнографических изданий нередко связывается со свободой выражения. И хотя, возможно, отдельные суждения представляются спорными, ясно одно: четкое отнесение соматических прав к группе личных представляется далеко не бесспорным.

Также отметим следующий момент. В соответствии с ч. 1 ст. 55 Конституции РФ перечисление основных прав и свобод не должно толковаться как отрицание или умаление других общепризнанных прав и свобод человека и гражданина. Соматические права человека в качестве основных в российской Конституции не перечислены. Возникает вопрос о возможности применения к ним положений ч. 1 ст. 55. Однако в большинстве своем соматические права отнести к общепризнанным достаточно сложно, и, следовательно, значительная удельная доля в их признании или отрицании принадлежит национальному законодателю. Попытаемся обозначить основные моменты, связанные с определением уровня правового регулирования общественных отношений в сфере реализации соматических прав человека.

4. Уровни правового регулирования общественных отношений в сфере реализации соматических прав человека

Несмотря на отсутствие закрепления за многими соматическими правами статуса общепризнанных, международное сотрудничество в сфере общественных отношений, в которых реализуются телесные притязания человека, имеет место. В качестве примеров стоит привести Всеобщую декларацию о геноме человека и правах человека 1997 г., Декларацию о генетических данных человека 2003 г., Конвенцию о защите прав человека и человеческого достоинства в связи с применением биологии и медицины: Конвенция о правах человека и биомедицине 1996 г. и Дополнительные протоколы к ней (1998 г., 2002 г.). Огромную роль в формулировании и признании репродуктивных прав сыграла Международная конференция по народонаселению и развитию (Каир, 1994 г.). Положения документов данной конференции были детализированы в ходе работы Европейского Форума народонаселения, проведенного в Женеве в январе 2004 г. в ознаменование 10-летия с момента проведения Каирской конференции.

Особо следует отметить прецеденты Европейского Суда по правам человека. Обозначим некоторые из них.

29 апреля 2002 г. было принято решение по делу Дайана Претти (Diane Pretty) против Соединенного Королевства (United Kingdom). Суд «не убежден, что право на жизнь, гарантируемое статьей 2, может толковаться как содержащее негативный аспект. Статья 2 не может, без искажения языка, толковаться как содержащая диаметрально противоположное право, а именно право умереть; кроме того, она не может создавать право на самоопределение в том смысле, в каком она предоставляет каждому право выбрать смерть, а не жизнь». Таким образом, Страсбургский Суд не признает право на смерть в качестве производного от права на жизнь. Указанное решение получило свои комментарии и в российской юридической науке.

Значительное число решений Европейского Суда по правам человека посвящено делам, затрагивающим аспекты сексуальной деятельности человека, в частности, вопросы преследования и осуждения за телесные повреждения, наказуемые в рамках садомазохистской практики между взрослыми: «Суд полагает, что задачей, бесспорно возложенной на Государство, является регулирование, с помощью уголовного права, практики, которая влечет телесные повреждения. То, что эти действия совершены на сексуальной почве или по другому основанию, ничего не меняет» (Laskey, Jaggard et Brown).

Отметим, что признание соматических прав и создание адекватных механизмов их реализации - это только часть правового регулирования и государственной политики, политики международного сотрудничества по регулированию отношений, обусловленных соматическими притязаниями человека.

На уровне Российской Федерации действуют отдельные законы, касающиеся соматических правомочий (Основы законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан 1993 г., закон РФ «О трансплантации органов и (или) тканей человека» 1992 г. и др.), подзаконные акты (например, Инструкция по определению критериев и порядка определения момента смерти человека, прекращению реанимационных мероприятий: Утв. Приказом Минздрава РФ от 4 марта 1993 г.).

В связи с тем, что координация вопросов здравоохранения, защиты семьи, материнства, отцовства и детства - предмет совместного ведения Российской Федерации и субъектов Российской Федерации (п. «ж» ст. 72 Конституции РФ), законы, касающиеся репродуктивных прав, принимаются и в субъектах Российской Федерации (например, Закон Ивановской области «О правах и гарантиях граждан по созданию семьи и сохранению ее здоровья» 1998 г.)

Следует отметить, что вопросы, обусловленные телесностью человека, регулируются различными отраслями права и находятся в фокусе дискуссий и разработок в науках конституционного права, уголовного, административного и гражданского права.

И в этом контексте весьма плодотворным может оказаться исследование концептуальных вопросов, поставленных теорией соматических прав человека, в рамках теории и философии права, антропологии и социологии права. С позиций конституционного права теория соматических прав человека может быть востребована для изучения тенденций в развитии современного конституционализма, с точки зрения расширения перечня прав человека и использования механизма ограничений прав. Также целесообразным является проведение исследований отдельных соматических прав: как в конституционном праве, так и в рамках других отраслевых юридических наук. В.И. Крусс, указывая, что «назрела необходимость перейти от исследования отдельных, более или менее узких фрагментов, к фундаментальному комплексному анализу проблем соматических прав с целью выработки не только научного, но и общего нормативного решения», тем не менее, делает вывод, что «не может быть унифицированной модели пользования для полномочий, которые предложено определить как соматические». Далее он отмечает, что «перспективной в этой связи выглядит стратегия «накопления» теоретических разработок применительно к отдельным… полномочиям для последующего индуктивного обобщения».

Итак, можно наметить различные пути в проведении исследований с использованием теории соматических прав человека. Насколько работоспособной и жизненной окажется представленная теория покажет время.

Размещено на Allbest.ru