Правовой обычай как источник права у восточных славян и в Древней Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОУ ВПО РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ «РИНХ»

ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

кафедра теории и истории права и государства

Реферат

по дисциплине: Обычное право в правовой системе

на тему: Правовой обычай как источник права у восточных славян и в Древней Руси

студентки 6 курса

вечернего отделения 661 гр.

Арифовой Е.В.

Преподаватель:

доц. Абдурахманова И.В.

Ростов-на-Дону 2012

План

Введение

1. Понятие обычного права, значение обычая в этническом обществе

2. Источники древнерусского права и права восточных славян

3. Обычное право как источник древнерусского права

Заключение

Список литературы

Введение

Возникновение и становление древнерусского права занимали достаточно длительный исторический период. Изучение обычая как источника права у восточных славян и в Древней Руси IX-XI вв. позволяет адекватно оценить начальный этап формирования древнерусского права.

На этом этапе происходит активное накопление элементов культуры. В первую очередь складывается обычай - один из основных инструментов социального общения в регулятивной культуре восточных славян. Механизм социальной регуляции получает развитие в родоплеменной организации, затем видоизменяется с разложением родоплеменных отношений в период становления государственности у восточных славян и выступает движущей силой в развитии предправовой и правовой культуры.

Важная роль в формировании древнерусского права принадлежит источникам права. Первым из них является правовой обычай. Как источник древнерусского права в IX-XI вв. правовой обычай вызывает многочисленные и острые научные дискуссии. Ученые расходятся в трактовке самого источника права, поскольку они - сторонники разных концепций правопонимания.

Отечественная историческая и юридическая наука располагает огромным материалом по источникам права в Древней Руси. Вместе с тем в ней уделено недостаточно внимания роли обычая как социального регулятора у восточных славян в формировании древнерусского права.

Место и роль обычаев в регулятивной культуре восточных славян исследуются в трудах В.И. Сергеевича, Ф.И. Леонтовича, М.Ф. Владимирского-Буданова, С.Д. Гальперина. О роли обычаев восточных славян в период становления древнерусского государства писали Н.Л. Дювернуа, Н.П. Загоскин, Н.И. Ланге, И.А. Рожков, А.Н. Попов, Д.Я. Самоквасов и др.

Целью работы является изучение обычая как одной из основных форм социальной регуляции у восточных славян и его роли в формировании древнерусского права.

право обычай древнерусский

1. Понятие обычного права, значение обычая в этническом обществе

Право, в том числе обычное право, рассматриваются в общественном сознании как на обыденном уровне, так и на теоретическом. Однако в отличие от других форм права, обычное право больше относится к обыденному сознанию, в котором непосредственно отражается повседневная жизнедеятельность людей.

Обычное право представляет собой совокупность неписанных правил поведения (т.е. обычаев), сложившихся в обществе в результате их неоднократного традиционного применения в соответствии санкционированием государственной властью.

Анализ материалов правового регулирования этносоциальных отношений в различных регионах как нашей страны, так и зарубежных стран, показывает, что обычное право следует рассматривать в нескольких аспектах: с точки зрения генезиса этого феномена в общественном сознании и практике; в соответствии его проявления во взаимоотношениях государств и традиционных обществ; оценки его отражения в обыденной практике социального регулирования.

Общим для обычаев, этносоциальных привычек и других элементов, определяющих духовно-нравственные ценности и психический склад этносов и этнических групп, является их устойчивость и традиционность. Для того, чтобы изменить элементы этносоциального склада людей, нужно изменить сами этносоциальные отношения, носящие традиционный характер, на которых базируются соответствующие обычаи. Как показывают научные исследования, любая малая социальная группа руководствуется в тех или иных ситуациях определенными шаблонами поведения, основанными на традиционных нормах. Эти нормы закрепляют накопленный опыт регулирования общественных отношений и передают его следующим поколениям. Обычаи нельзя рассматривать в отрыве от тех этносоциальных отношений, формами которых они являются. Это прочно установившиеся образования. В своей совокупности они образуют обычное право.

Обычное право сложилось в общественном сознании раньше всех других форм права, так как обычаи и традиции, составляющие основу этого права, возникли на переходном этапе от первобытно-общинной организации общества к государственной в результате санкционирования существующих обыкновений нарождающимися государственными структурами. Обычаи и традиции, закрепляясь в общественном сознании как устойчивая форма поведения и действия людей, предшествовали в истории развития общества всем другим источникам права. В ранних государственно-организационных обществах правовой обычай занимал ведущие положение.

Обычаи и традиции в любом обществе играют важную роль в содержательной основе его обычного права, в воспроизводстве его духовно-нравственных ценностей, в обеспечении преемственности поколений, в духовной жизни и этносоциальной практике. Поэтому неслучайно значение правовых обычаев и традиций на Северном Кавказе возрастает в период формирования гражданского общества и правового государства в Российской Федерации. Так, например, в социокультурном пространстве региона в настоящее время по-прежнему важное значение имеют обычаи и другие этнокультурные ценности в виде традиций, в том числе почитание старших и институт куначества. Самое важное здесь то, что эти позитивные явления как гуманистические ценности способствуют формированию духовно-нравственной личности и этносоциальной стабилизации на Кавказе в условиях межэтнической конфронтации (в частности, грузино-абхазский и грузино-осетинский конфликты).

Подчёркивая значимость обычного права в жизни любого этноса как устойчивой общности людей, исторически сложившейся на определённой территории, обладающей общими, относительно стабильными особенностями культуры (в том числе и языком) и осознающей своё этническое единство в самосознании, необходимо отметить, что само существование правого обычая и соответствующих традиций связано с осознанием им как собственно этнических. Это осознание выступает своеобразным психологическим механизмом этнической идентификации народа, его самоотождествления с определённой этносоциальной средой. Более того, оно связано с этнической самооценкой народа, а это уже есть сфера правового самосознания. Сфера обычаев и традиций в жизни каждого народа - это, прежде всего, сфера его правового самосознания. Соответственно, и национальная культура в значительной степени есть культура правового самосознания народа, которая выражается в обычаях и традициях, являющихся трансляциями этничности. Они передают её от поколения к поколению, выполняя этим самым этнохранительную функцию обычного права в жизнедеятельности этноса.

Как нормы похожих друг на друга устоявшихся правовых актов, обычаи и традиции, как правило, формируют модель общественного поведения, требующая соблюдения индивидами сложившихся в определённом обществе или социальной группе действий и отношений.

Обычное право характеризуется следующими чертами: во-первых, повторяемостью; во-вторых, спонтанностью; в-третьих, обязательностью; в-четвертых, публичностью (все правовые акты совершаются при всём народе); в-пятых, примитивностью судопроизводства; в-шестых, коллективистичностью; в-седьмых, этничностью.

Обязательность обычая в обычном праве - одно из важнейших условий его существования. Обязательность правового обычая заключается в его повторном индивидуальном санкционировании - судом или иным государственным органом. Таким образом, роль государства в превращении обычаев догосударственного общества в правовые является преобладающей.

Коллективистичность обычного права проявляется в том, что при рассмотрении различных категорий дел ярко проявляется взаимная ответственность рода и племени за действия, совершенные одним из его членов. Практически во всех обществах мы можем найти примеры, подтверждающие это положение. Так, по нормам Русской Правды, за некоторые преступные деяния предусматривалась круговая порука. Институт дикой виры - яркое тому подтверждение.

Обычное право по своей сути этнично. Это обусловлено тем, что обычаи и традиции, будучи вторичными по отношению к этносоциальным условиям жизни, под воздействием развития последних обладают значительной устойчивостью. Некоторые из них сохраняются веками пока существуют этносы. Другие, наоборот, претерпевают значительную трансформацию, как по содержанию, так и по форме под влиянием изменений этносоциальных отношений. В то же время, несмотря на внешнюю схожесть, обычаи и традиции в своей содержательной основе отличаются у различных этносов. По мере этносоциальной трансформации меняется их содержание, традиционно остаётся лишь их форма проявления.

Благодаря разновременному изменению различных обычаев, традиций и обрядов при общей смене культурной парадигмы (например, при принятии новой конфессии) происходит эволюционно-системное изменение этнической жизни народа, хотя это не приводит к исчезновению самого этноса. В результате в течение нескольких столетий его основные этнические характеристики могут существенно измениться, вплоть до формирования практически нового языка. Однако этническое самосознание сохраняется, значит, сохраняется и сам этнос. В этом отношении этносы напоминают знаменитый корабль Тезея из древнегреческой мифологии, на котором в ходе длительного плавания моряки постепенно заменили все части, но корабль остался тем же самым

Заключая сказанное, можно утверждать, что обычное право - это система норм, основанная на обычае, регулирующая социальные отношения в развивающемся обществе. Обычное право формируется в условиях первобытно-общинного строя, в котором в зачаточной форме лишь только проявляется социальная стратификация. Оно характерно и для рабовладельческого и феодального общества, где стратификационные процессы и отношения усиливаются с возникновением и развитием государства.

2. Источники древнерусского права и права восточных славян

Когда обычай санкционируется государственной властью, он становится нормой обычного права. Эти нормы могут существовать как в устной, так и в письменной форме. В Древней Руси основным источником права был обычай, а в качестве переходной формы от обычая к закону имело место право договоров, которым регламентировались отношения, не охваченные обычным правом.

В IX--X вв. на Руси отсутствовали письменные сборники обычного права. Его нормы использовались в устной форме при заключении сделок и осуществлении судебных действий, широко применялись символика и священные формулы.

Обычаи, или устойчивые правила поведения, формируются уже на этапе догосударственного развития, в условиях родоплеменных отношений. Когда часть обычаев превращается в норму поведения и общины или их старейшины начинают принуждать к исполнению этих норм своих нерадивых или выбивающихся каким-либо другим образом из общинной жизни сочленов, можно говорить о появлении обычного права. Обычное право выражается в юридических действиях (фактах), в их однообразном повторении (скажем, община при любых обстоятельствах защищает каждого общинника круговой порукой). Оно выражается также в юридических сделках или судебных актах (применение кровной мести за убийство родича) и в словесных формулах (в законе, пословицах): «Вор ворует, мир горюет»; «Муж крепок по жене, а жена по мужу» Томсинов В.А. Хрестоматия по истории отечественного государства и права IX в. - 1917 г. М., 1999. C. 27.1 и т.п.

В Древней Руси обычай как источник права имел определяющее значение, В коллективном сознании той эпохи закрепилось убеждение: «все то, что было, имеет, тем самым, право на существование». Это суть правовой традиции. Однако устная форма обычного права не давала возможность точно закрепить то или иное положение. Память недолговечна, устные свидетельства, устные приговоры и решения судов, не фиксировались, в процессе допускалась вполне свободная интерпретация фактов. Заключение договоров, контрактов, получение согласия сторон в споре часто выражались посредством жестов, ритуальных действий или произнесения священных слов. Приговоры и судебные решения принимались от случая к случаю, в соответствии с конкретными обстоятельствами дела. Для лиц, разбиравших тяжбы и проступки это занятие не было основным, они не были профессиональными судьями. Вместе с тем практика судебных разбирательств на основе обычая, вырабатывала прецеденты, закрепленные повторением способы разрешения дел.

Обычное право оказывало сильное влияние и на формирование системы вещных прав. Обращение обычая к прошлому, к длящемуся факту или ситуации обусловило важное значение фактического владения, отдавая ему явное преимущество перед формальным правом собственности. Такое предпочтение объяснялось еще и тем фактом, что установление формального права собственности в феодальной системе отношений было весьма затруднительным, если не вовсе невозможным. Над всеми землями и над многими людьми тяготело в то время (XI--XIII вв.) множество всевозможных прав, различных по своей природе, но считавшихся каждое в своей области равно достойным уважения.

Обычное право весьма консервативно, оно часто долго соседствует с правом публичным в условиях, когда уже складывается государство и все институты права. На Руси долго считали, что поступать по старине, значит поступать по праву. «Что старее, то правее» Белковец Л.П., Белковец В.В. История государства и права России. М., 2000. C. 79.2, - говорит пословица. В то же время обычное право, не будучи закреплено в законе, способно изменяться вместе с жизнью. К древнейшим нормам обычного права восточных славян относились кровная месть, круговая порука, умыкание невесты, многожёнство, особая словесная форма заключения договора, наследование в кругу семьи и др. Часть их мы обнаруживаем в древнерусском законодательстве уже в качестве норм публичного права, часть их видоизменяется, некоторые утрачиваются. Кровная месть, к примеру, запрещается в XI в. и заменяется денежным штрафом.

По мнению Портнова В.П., право у восточных славян возникло одновременно с государством, никакого так называемого общинного права до возникновения государства не существовало. Источником права в этот период было, прежде всего - обычное право, нормы которого до нас не дошли. Известно, что примерно в IX веке действовал так называемый Закон русский. Вероятнее всего, что это был сборник письменный, в котором имелись нормы обычного права Портнов В.П. История государства и права России. Лекции. М., 1999. С. 9.1.

Возникновение Древнерусского государства естественно сопровождалось формированием древнерусского права, исторически первым источником, которого были правовые обычаи - нормы обычаев доклассового общества, санкционированные возникающим государством. Среди них можно встретить кровную месть, принцип талиона - «равным за равное». Совокупность этих норм летописи и иные древнейшие документы называют «Законом русским». Поэтому вторым источником права Киевской Руси - это собственное законотворчество раннефеодального государства в первые десятилетия его существования, обобщавшее судебную практику. Ко второй половине XIX в. в Среднем Поднепровье - Русской земле произошла унификация близких по составу и социальной природе Правд этих племен в Закон Русский, юрисдикция которого распространялась на территорию государственного образования славян с центром в Киеве. Нормы Закона Русского учитывались великими киевскими князьями при заключении договоров с Византией.

Наиболее ранние письменные памятники Русского права - это тексты договоров Руси с Византией (911, 944 и 971). Русская летопись донесла до нас тексты 3-х таких договоров: 911, 944 и 971 гг. Договоры регулировали торговые, союзные и военные отношения между двумя государствами, устанавливали разные виды наказаний за преступления (убийство, кражи, увечья), совершённые на чужой земле, разрабатывали процедуру возмещения убытков, выкупа пленных, наследования и др. Эти памятники демонстрируют довольно высокий уровень права не только Византийской империи, но и Руси, выступавших в них как равные партнеры. В текстах договоров 911 (ст. 5) и 944 (ст. 6) годов прямо указывается на существование уже к этому времени закона русского (в первом случае) и устава и закона русского (во втором), на основе которых законодатель разрешает спорные вопросы. Договоры 911, 944 и 971 гг. содержали нормы торгового права, например, правила регистрации отдельных товаров «наволок» Предпринимательское право: Учебник для вузов / Под ред. Н.М. Коршунова, Н.Д. Эриашвили. М., 2000. С. 14.1.

Тексты договоров содержат нормы византийского и русского права, относящиеся к международному, торговому, процессуальному и уголовному праву. В них имеются ссылки на «закон русский», являвшийся, по-видимому, сводом устных норм обычного права. В договорах упоминалась смертная казнь, штрафные санкции, регламентировались право найма на службу, меры по поимке беглых рабов, регистрации отдельных товаров («наволок»). При этом в договорах предусматривалась реализация права кровной мести и других норм обычного права. «Право договоров» значительно раньше обычного начинает фиксироваться в письменном виде. Его нормы содержались также в межкняжеских договорах, договорах с вольным Новгородом (XIII в.). Первые договоры Руси с Византией некоторые исследователи оценивают как опыт заимствования (рецепции) иноземного права и форму перехода от обычного права к законодательству.

В договорах определялось юридическое положение русских купцов и воинов в Византии, торговые льготы и пошлины, положения о взаимном выкупе рабов и пленников, о выдаче преступников, о праве русов поступать на службу к византийскому императору. К области гражданского права относились нормы о наследовании по завещанию, по закону (для нисходящих и боковых родственников), о рабовладении и взаимном обязательстве возмещать беглых рабов.

К XII в. относится ряд договоров, заключенных западно-русскими княжествами с Данией, Швецией и германскими городами, членами Ганзейского союза. В этих договорах русское право представляется уже значительно более развитым, чем в древнейших греко-русских договорах X в.

К числу древнейших источников права относятся также церковные уставы князей и византийское право Владимира Святославича и Ярослава Владимировича (Х-Х1 вв.), содержащие нормы о брачно-семейных отношениях, преступлениях против Церкви, нравственности и семьи. В уставах определялась юрисдикция церковных органов и судов.

Третий источник древнерусского права - право византийское, его рецепция (усвоение), а через него - частично и права римского. Принятие христианства Русью (988 г.), усвоение христианской культуры, более тесное общение с Византией и другими странами произвели настоящий переворот во всех сферах правовой жизни Древней Руси. Обычное право во многом прямо противоречило учению христианской морали и церковному праву и должно было подвергнуться пересмотру. С христианством на Русь пришла церковь со своими каноническими законами, со своими служителями, начиная с митрополитов-греков и кончая духовными лицами менее высокого ранга, которые составили образованную элиту общества, стремившуюся к усовершенствованию русского права.

На протяжении двух последующих столетий, XI и XII , Русь как прилежная ученица усваивала чужое право, приспосабливая его к условиям местной жизни. На Русь в то время хлынул поток переводной греческой литературы, как светского, так, главным образом, религиозного содержания: евангелия, псалтыри, жития святых, хроники, апокрифические сочинения и пр., составлявшие круг чтения средневекового русского читателя. В этом потоке немаловажное значение занимали кодексы византийского права, которые стали изучаться и применяться и в законотворчестве, и в судебной практике. Первыми пришли сборники церковного права: Номоканон (законы и правила) Иоанна Схоластика, Номоканон патриарха Фотия. Переводы их получили на Руси название Кормчих книг (сборники канонических и юридических установлений). Из сводов светских законов Византии на Руси хорошо знали Эклог (отбор) императоров Льва Исавра и Константина Компронима, Книги законные, содержавшие законы земледельческие, уголовные и др.

Под влиянием византийского права уже в XI в. все членовредительные и болезненные наказания уступили место денежным штрафам, произошли серьезные изменения в семейно-брачном праве, появились нормы в праве, защищающие честь и достоинство личности и др.

Переворот, произведенный в древнерусском обществе и праве христианством и византийским правом, сказался, в первую очередь, на положении церкви и церковных людей. Это нашло отражение в церковных уставах, принятых русскими князьями до нас дошли: Устав князя Владимира, Устав князя Ярослава, уставы новгородских князей Всеволода и Святослава и др. Они содержат положение о церковной десятине, которую со времен Владимира Святого русская церковь получала из казны на содержание; церковные люди освобождались уставами от всяких сборов и частично от юрисдикции княжеского суда; церковь получила право надзора за правильностью мер и весов, совершения брачного союза и др. Уставы, таким образом, позволяют выяснить отношения государства и церкви, помогают восстановить правовые нормы, не нашедшие отражения в Русской Правде. Это ценный источник изучения права.

Княжеское законодательство как источник права появляется на Руси в Х в. Уставы Владимира Святославича, Ярослава, внесли изменения в действующее финансовое, семейное и уголовное право.

Устав Владимира определял взаимоотношения княжеской власти с церковью. Он предусматривал установление налога в пользу церкви так называемая десятина. Во времена Владимира церковное землевладение ещё не получило развития, поэтому тогда десятина являлась основным источником дохода духовенства. Церковь по Уставу получала право суда в отношении духовенства и всех людей подвластных церкви. Кроме того, перечислялись дела, которые рассматривались церковным судом в отношении любых лиц. К компетенции церкви относились главным образом дела в области семейно-брачных отношений.

Устав Ярослава посвящался главным образом семейно-брачным отношениям, преступлениям против семьи и нравственности. Встречались наказания за эти деяния как бы двойственные и от; князя и от епископа. Почти все наказания имущественного характера. Только в одном случае предусматривалась смертная казнь - ст. 13 Устава. В этой статье устанавливалась ответственность мужа за двоежёнство. Устанавливалось наказание 40 гривен в пользу епископа, а незаконная жена (как правило, молодая) заключалась в монастырь. Если же муж причинял зло своей законной жене (например, убьет раздосадованный на то, что его разлучали с более молодой), то в этом случае, возможно, было применение смертной казни. В Устав Ярослава встречаются статьи, которые носят ярко выраженный классовый характер. За изнасилование и оскорбление женщины устанавливался штраф, размер которого зависел от положения потерпевшей. Если потерпевшая была женой или дочерью боярина, то наибольшая сумма. Если малого боярина, то меньше, если простого человека, то ещё меньше Чибиряев С.А. История государства и права России. М., Былина, 2000. C. 122...1.

От церковных уставов князей пошла история церковного законодательства. В качестве источников использовались статьи из правовых сборников других славянских народов. Использовался, например, «Закон Судный людом» из Болгарии. Значение имели и Кормчие книги - византийские сборники церковно-гражданских постановлений, большей частью относящиеся к области семейно-брачного права. Русская церковь приняла кодексы церковного права, принципы и нормы которых были реципированы не только в области собственно церковной жизни, но и в сферах государственного законодательства, судебной и административной практики. Судебная власть Церкви устанавливалась над всем христианским населением Руси, но лишь по определенным делам. Над некоторыми группами населения (церковные люди) церковный суд устанавливался по всем делам, так же как суд над населением церковных земель (вотчин). В ряде случаев действие церковных уставов накладывалось на сферу действия государственного законодательства, основным источником которого была Русская Правда как наиболее крупный памятник древнерусского права, сохранивший свое значение и в последующие периоды отечественной истории.

3. Обычное право как источник древнерусского права

В догосударственный период в регулировании общественных отношений восточных славян наряду с нормами морали, религиозными нормами большую роль играли обычаи. Во время становления Древнерусского государства обычаи, в сохранении которых оно нуждалось, санкционировались им. Нормы этих обычаев становились, таким образом, обычно-правовыми и в совокупности явили собой исторически первый источник древнерусского права -- обычное право. Таким образом, догосударственные обычаи эволюционировали в правовые, тем самым став древнейшим элементом системы источников древнерусского права.

Древние обычаи, воспринятые государством в качестве правовых и ставшие древнейшим источником права, хотя и не были записаны, достаточно хорошо сохранились в памяти народа. Подобно обычаям племенного строя, нормы обычного права, хотя и не были записаны, были облечены в форму поговорок, пословиц, песен, сказаний.

Однако известно, что примерно в IX веке действовал так называемый Закон русский. Вероятнее всего, что это был сборник письменный, в котором имелись нормы обычного права1¹ Портнов В.П. История государства и права России. Лекции. - М.: Изд-во МГУ им. М.В. Ломоносова, 1999. С. 9.. Совокупность норм обычного права летописи и иные древнейшие документы называют «Законом русским».

В сфере уголовного права нормы обычного права действовали достаточно долго. В начале XI века Ярославом законодательным путем был закреплен правовой обычай кровной мести с соответствующими изменениями и дополнениями. Регулирование имущественных отношений нормами обычного права осуществлялось тоже в течение достаточно длительного времени, поскольку государство не спешило вмешиваться в сферу частных отношений. Длительное время законодатель не касался порядка заключения договоров, оставляя это на усмотрение сторон. Лишь конфликты, возникавшие на этой почве, заставляли государство так или иначе, реагировать Свердлов М.Б. Генезис и структура феодального общества в Древней Руси. - М, 2005, с. 45.. Особое значение приобретали символы и обряды, активно использовавшиеся в обрядах, которые сопровождали заключение договоров: рукобитье, руковица, ключ, дерн и пр. Однако постепенно, с развитием экономических связей, порядок заключения договоров упрощается, символы и обряды из норм права вновь переходят в разряд норм обычая, к соблюдению которых государство относится, скорее, безразлично, чем отрицательно.

Среди норм обычного права, регулировавших имущественные отношения, выделяются нормы, регулировавшие отношения между купцами. Купцы были связаны единством профессиональных интересов. Внутри их сообщества складывались свои нормы поведения, основанные на солидарности интересов, взаимном доверии. В ряде случаев купцы не пользовались сугубо формальными способами заключения договоров. Так складывались обычаи торгового оборота. Значение купечества в жизни государства заставляло законодателя учитывать эти обычаи, а суды опираться на них при разрешении споров. В результате из норм обычаев, действовавших в среде купечества, создавалось торговое обычное право. В ряде случаев государство издает специальные нормативно-правовые акты, включающие нормы торговых обычаев. Из обычаев торгового оборота, нормативно-правовых актов, принятых на их основе, постепенно начинает складываться торговое право, являющееся подотраслью гражданского.

Семейно-брачные отношения до Крещения Руси регулировались исключительно обычным правомКраснов Ю.К. История государства и права России. Учебное пособие. Ч. 1. - М, 2006, с. 41.. Христианство с его серьезным отношением к браку и семье вступило в непримиримую борьбу с семейно-брачными обычаями дохристианского общества. Совершенно особой сферой действия норм обычного права было регулирование внутри- и межобщинных отношений. Здесь правовой обычай сохранялся длительное время в неизменном виде.

В области публичного права (помимо сферы уголовного права) нормами обычного права определялись порядок деятельности органов государства и их компетенция, порядок формирования войска, сбор налогов.

Обычное право как источник права имело свои плюсы: консервативность, широкая известность, привычность его норм. Соблюдение норм правового обычая, помимо силы государственного принуждения, обеспечивается и их сакральным, религиозным характером. Однако интенсивное развитие новых экономических, политических, социальных отношений делали непригодными для их регулирования правовые обычаи в силу их статичного и консервативного характера.

Заключение

Исторически первым источником древнерусского права были нормы обычного права, существующие как в письменной, так и в устной форме.

Исторически правовой обычай как источник права предшествует всем другим источникам права. Впервые он возникает на переходном этапе от первобытнообщинной, догосударственной организации общества к государственной в результате санкционирования существующих обыкновений нарождающимися государственными структурами.

Социальные обычаи, санкционированные государством, становятся юридическими нормами и приобретают качество юридической обязательности и в своей реализации обеспечиваются мерами государственного принуждения.

Следующим после обычая по времени происхождения источником права Древнерусского государства являются договоры Руси с Византией 907, 911, 944 и 971 гг. Их характерными признаками являлось сочетание норм византийского и русского права, опосредующие торговые, международные, процессуальные и уголовно-правовые отношения. В текстах Договоров содержится ссылка на «Закон Русский», являвшийся, по-видимому, сводом устных норм обычного права.

К числу древнейших источников права относятся также церковные княжеские уставы Владимира и Ярослава (X-XI вв.), регулирующие брачно-семейные отношения. В уставах определялась также юрисдикция церковных органов и судов.

Среди нормативно-правовых актов как источников древнерусского права особняком стоит «Русская Правда». Она была составлена в 20-70-х годах XI века. «Русская Правда» действовала вплоть до XVI века. Вся совокупность правовых обычаев и законов, действовавших на Руси, создавала основу для довольно развитой системы древнерусского права.

Список используемых источников

Конституция Российской Федерации (принята 12 декабря 1993 г.)

Гражданский кодекс Российской Федерации (часть первая) от 30.11.1994 № 51-ФЗ.

Белковец Л.П., Белковец В.В. История государства и права России. М., 2000.

Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. - М. 2005.

Исаев И. А. История государства и права России: Полный курс лекций. - М.: Юристъ, 2006.

Коршунова, Н.Д. Эриашвили. - М.: ЮНИТА-ДАНА. Закон и право, 2000.

Краснов Ю.К. История государства и права России. Учебное пособие. Ч. 1. - М, 2006.

Курицин В.И. История государства и права России - М.: Международные отношения, 1998.

Портнов В.П. История государства и права России. Лекции. - М.: Изд-во МГУ им. М.В. Ломоносова, 1999.

Свердлов М.Б. Генезис и структура феодального общества в Древней Руси. - М, 2005.

Томсинов В.А. Хрестоматия по истории отечественного государства и права IX в. - 1917 г. М., 1999. C. 27.

Чибиряев С.А. История государства и права России. - М.: Былина, 2000.

Янин В.Л. Законодательство Древней Руси. - М, 2004.

Предпринимательское право: Учебник для вузов/Под ред. Н.М. Коршунова, Н.Д. Эриашвили. М., 2000.

1. Размещено на www.allbest.ru