Размещено на http://www.allbest.ru/

Взаимоотношения религии и права в Исламе

Рассматривая вопрос о взаимоотношении религии и права в Исламе, следует подчеркнуть, что данный вопрос не является самостоятельной отраслью или областью науки. Ведь в отличие от романо-германской и англосанксонской правовых семей мусульманское право сложилось еще в VII - X в., т. е. в период развития и становления феодальных отношений. И до сих пор неизменно основной религией в Исламе выступает Арабский Халифат и содержит в себе основные направления как религии, так и права.

Ислам является второй по многочисленности религией, и исповедуют её около 1,5 миллиарда человек. Так в число мусульманских стран входят: Афганистан, Алжир, Киргизия, Ливан, Мали, Азербайджан, Сомали, Бангладеш и многие другие страны.

До сих пор неизменно основой религии в Исламе выступает Арабский Халифат и содержит в себе основные направления как религии, так и права.

Так Арабский Халифат устанавливает в первую очередь теологию, согласно которой уточняется во что мусульманин должен верить, а во что нет. Также в данной религии указывается, что должны делать мусульмане, а что не должны.

Так совокупность этих предписаний, а также комплекс верований и религиозно-правовых норм, которым должен следовать каждый мусульманин называется шариатом. В переводе с арабского значит «Закон», «ясно установленный путь». Как уже можно выделить из выше сказанного нормы шариата охватывают две области: это отношения человека с Богом и его отношения с другими людьми и общиной. Так Арабский Халифат являясь и религией, и мусульманским правом регулирует практически все сферы повседневной жизни.

В узком смысле шариат включает в себя только ясно зафиксированные нормы Корана и сунны. В более широком толковании он охватывает также нормы, выработанные в школах исламской религиозно-правовой мысли (фикха). Поэтому, хотя законодателем в Исламе выступает Бог, шариат наряду с нормами, имеющими прямое божественное происхождение, включает установления, сформулированные людьми в согласии с ними или на их основе.

Коран и сунна - источники исламского права. Одним из источников шариата является Коран как слово Божье, полученное в Откровении. В некоторых его стихах содержатся вполне законченные предписания. Однако, хотя и сказано: «О, вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах», - в этих словах, ставших краеугольным камнем договорного права, не определено, какие формальности необходимо соблюсти при заключении контракта или каковы материальные последствия его нарушения.

По мере расширения исламского государства и включения в его состав народов, знакомых с римской и иными правовыми системами, все более отчетливо выступала необходимость развития шариата и его приспособления к новым условиям. Важную роль сыграло обращение к хадисам - преданиям о поступках и словах Мухаммеда, его ближайших родственников, а также сподвижников. Собрание хадисов образует сунну - «закон», ориентир для каждого мусульманина. В исламском праве действует принцип, согласно которому сунна служит для разъяснения и детализации общих положений Корана, а Коран - для разъяснения сунны. При этом предполагается, что сунна не содержит установлений, принципиально противоречащих кораническим, и наоборот.

Следовательно, сунна выступает как сборник адатов, традиций, касающихся действий и высказываний самого Мухаммеда, воспроизведенных и обработанных рядом известных богословов и юристов. Содержание сунны составляют признанные достоверными хадисы, каждый из которых представляет собой предание о поступках и изречениях Мухаммеда.

В исламском праве нельзя обнаружить представления об отраслях права, о четких отличиях преступлений от частных правонарушений. На первый взгляд, правовые документы Древнего Востока изложены не только бессистемно, но и без какой бы то ни было внутренней логики. Но внутренняя логика изложения норм в этих правовых памятниках присутствует. Она может, определяется религиозными концепциями о тяжести, греховности того или иного поведения человека. Как это и было изложено в Коране и сунне.

В связи с этим хоть Коран и является первым и основным источником мусульманского права, однако никто из мусульманских юристов его не воспринимает ни в качестве книги права, ни в качестве кодекса. Так некоторые положения юридического характера, упомянутые в Коране далеко не достаточны для их полной кодификации. Более того многие правовые институты мусульманского права в этой священной книге даже не затронуты.

И в силу этого мусульманский судья, осуществляя правосудие, обращается к книгам, написанным в разные годы разными авторитетными юристами, а также учеными-богословами. Так мусульманский судья не может и не должен толковать Коран, осуществляя правосудие. Как главная священная книга Коран выступает в первую очередь в виде фундаментального богословского труда и является, скорее всего, моральной и религиозно-философской основой мусульманского государства и права. Соответственно Коран не может рассматриваться как правовой памятник исламского права.

Основные положения и основополагающие идеи, которые пронизывают этот священный труд, касаются несравненного могущества, абсолютной власти и авторитета Аллаха. В священной книге - Коране содержатся также основополагающие положения, касающиеся чистоты и непререкаемости мусульманской веры, а также непримиримости ее самой и ее носителей к другим верам и их носителям. Согласно Корану за истинную мусульманскую веру каждому правоверному воздадутся милости Аллаха, и он будет всегда счастлив. Но те, кто преступает веру - не будут счастливы.

Наряду с названными положениями чисто религиозного или философско-религиозного плана, в Коране содержатся также положения, рассматриваемые в сугубо юридическом плане. Это, например, предписания правоверным по праву ценить милосердие Аллаха и самим быть милосердными. Это - предписание давать убежище "многобожникам", "если они у тебя этого попросили". Приюти такого человека, "пока он не услышит слова Аллаха". Нарушающий данные императивные по своему характеру заповеди будет рассматриваться как нарушитель.

Коран предписывает также быть благодарными и справедливыми, проявлять щедрость и давать подаяние бедным, сиротам и захваченным в плен, а также избавляться от скупости и избегать неправедного обогащения.

В Коране имеется и множество других, аналогичных по своему характеру, норм и предписаний. Большинство из них весьма обширны и не императивны. Это касается как содержания данных предписаний, так и неразрывно связанных с ними разного рода санкций и поощрений. Среди них, например, одной из универсальных санкций за нарушение разных предписаний является грех, угроза быть проклятым, оказаться "в убытке", и в итоге лишиться покровительства Аллаха.

Говоря о Коране как о первоисточнике мусульманского права, нельзя забывать и о таком его ключевом источнике, как Сунна. В отличие от Корана, содержащего отдельные высказывания Аллаха Мухаммеду, Сунна выступает как сборник традиций, касающихся действий и высказываний самого Мухаммеда, воспроизведенных и обработанных рядом известных в тот период (VII- IX в.) становления и развития мусульманского права богословов и юристов.

Сунна является своеобразным итогом толкования Корана. Сунна, так же как и Коран не содержит в себе каких бы то ни было нормативных положений, четких указаний на права и обязанности.

Поскольку мусульманский судья при рассмотрении дела не обращается ни к Корану, ни к Сунне, а использует лишь труды авторитетных юристов и богословов, то нужно полагать, что в мусульманском праве помимо Корана и Сунны существуют и другие источники права.

Среди них следует выделить так называемую "иджму" - согласованное заключение древних правоведов, так называемых знатоков ислама, об обязанностях правоверных, получившее значение юридической истины, извлеченной из самих Корана или же Сунны. Иджма выступает в качестве своеобразного средства или способа восполнения пробелов в мусульманском праве в тех случаях, когда ни Коран, ни Сунна не могут дать убедительного ответа на возникающие вопросы.

При выработке иджмы древние знатоки богословия и права исходили из единства и непогрешимости мусульманского общества, которое "не примет ошибочного решения", а также из чистоты и непоколебимости мусульманской веры, исходящей от Аллаха. Данные догмы позволили признать и религиозную и юридическую силу согласованных мнений богословских и юридических авторитетов, которые непосредственно не вытекали ни из Корана, ни из Сунны.

В области права по аналогии в мусульманском праве признается кияс. Суть кияса заключается в применении тех или иных установленных Кораном, Сунной или иджмой предписаний к новым, не предусмотренным этими источниками права, случаям.

Как отмечалось в научной литературе, применительно к мусульманскому праву при помощи суждения по аналогии чаще всего можно найти решение, исходя из существующих норм права, лишь применительно к данному частному случаю. Тем не менее, нельзя надеяться приспособить при помощи этого метода всю систему мусульманского права к современности. И данная задача не ставилась и не могла ставиться богословами и юристами мусульманского мира древней эпохи и современности. Объясняется это тем, что основа правовой системы Ислама исходит из религиозно-догматических положений ее первоисточников.

Таким образом, мусульманское право "не хочет быть отражением действительности. Это скорее свет, который должен вести верующих к религиозному идеалу, так как часто они не видят нужного направления. Идея приспособления права к эволюции фактов совершенно чужда этой системе".

Юридические стратагемы и фикции в мусульманском праве играли важную роль в его приспособлении к изменяющимся условиям не только государства, но и мира в целом. Учитывать прежде всего букву, а не дух закона в правоприменительной практике, вот главное значение юридических стратагем и фикций. То есть исходить прежде всего из внешних обстоятельств рассматриваемых дел, а не учитывать их побудительные мотивы. А также юридические стратагемы и фикции помогали обходить действующие нормы мусульманского права с помощью всякого рода приемов и оговорок.

Так, например, запретительную норму на аренду земли обходят, не нарушая законодательства, путем замены ее на разрешенный законом договор товарищества. Запрещенный Кораном институт ростовщичества, запрет выдачи займа "под процент" обходится путем ограничительного толкования круга лиц, на который он распространяется. Однако утверждается, что данный запрет распространяется только на частных лиц, а не на банки и другие соответствующие институты.

Всякого рода запретительные и ограничительные нормы в мусульманском праве обходятся также с помощью учета и использования того обстоятельства, что данное право, в основе которого лежат положения Ислама, распространяется только лишь на мусульман.

Существование многочисленных путей и приемов обхода канонов мусульманского права, свидетельствует о том, что реальная жизнь всегда была и остается гораздо сложнее и разнообразнее, чем она представляется в этических, религиозных или же юридических догмах.

Не случайным поэтому является тот факт, что ни в одной стране мусульманского права, в том числе в арабских странах, где господствующей религией традиционно был и остается ислам, данная правовая система никогда не существовала в чистом виде, а всегда дополнялась и изменялась с помощью обычаев, договоров, соглашений, административных решений и других актов, содержащих позитивные нормы.

Для того, чтобы глубже понять действующие в странах ислама правовые системы и избежать недопонимания в данном вопросе, отечественные и зарубежные ученые-юристы исходят из того, что не следует смешивать мусульманское (религиозное) право с позитивным правом, с позитивными правовыми системами мусульманских стран. Необходимо различать два близко стоящих друг к другу, но далеко не идентичных понятия: "мусульманское право" и "право отдельно взятых мусульманских стран".

Они существуют не только в теории, но и в реальной жизни каждой мусульманской страны, ибо так же как в христианских и других странах, в исламе гражданское общество никогда не смешивалось с религиозным сообществом и живет преимущественно по своим писаным и неписаным законам, а, отнюдь не только по религиозным канонам.

Гражданское общество в мусульманских странах "всегда живет под властью обычаев или законов", и они, безусловно, опираются на принципы мусульманского права.

В существующей смеси правовых, моральных и религиозных положений и норм, составляющих мусульманское право, всегда были и есть положения юридического порядка, предписания определенного поведения, нормы нравственной дисциплины.

Поэтому религизация права характерна для Ислама и остается до сих пор. Однако отчасти в силу этой причины мусульманское право воспринималось чаще всего "лишь частично как корпус права". И как показала практика: следует всегда различать реальность от утопии; существующие правовые нормы, а также действительные результаты юридической жизни

Библиографический список

1. Марченко М.Н.Теория государства и права в вопросах и ответах -2-е изд., перераб. и доп. -М.: ООО «ТК Велби»,2003

2. Всеобщая история права и государства. В.Г.Графский,М.,2000

3. Общая теория права и государства. В.С.Нерсесянц,М.,2002

4. Теория политики: Учебное пособие/ Под ред. Б.А.Исаева. - СПб.:Питер,2008

5. Материалы с сайта: http://ru.wikipedia.org/wiki/Мусульманские_страны

Размещено на Allbest.ru