Мусульманское право

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Мусульманское право

Введение

Мусульманское право по глубине своего содержания не выдерживает сравнения с великими правовыми системами, оставленными нам Римом или Наполеоном. Ислам (от корня салам - быть покорным богу) - это прежде всего религия, затем государство и, наконец, культура. Мусульманское право - религиозное право и оно не относится к рукотворным источникам: основные правила поведения мусульманского права относятся к божественному велению, озвученному пророком Мухаммедом в результате пришедшего к нему откровения. Таким образом, вызывает сомнение юридический характер мусульманского права. Термин «мусульманское право» является лишь переводом на русский язык слова «шариат». «Мусульманское право отождествляется с шариатом или даже сводится только к предписаниям корана, на него распространяется также характеристика, которая дается шариату в целом, а его особенности как юридического регулятора остаются в тени» - Сюкияйнен Л.Р. Итак, мусульманское право есть шариат и ничего более: «Свод религиозно - правовых норм, который проник во все сферы повседневной жизни людей».

Для ясности представления понятия мусульманского права следует иметь ввиду, что мусульманские народы никогда не могли представить себе государство иначе, как в виде теократии, то есть такого учреждения, настоящей главой которого есть Высшее существо. Поэтому причина существования государства, по их понятиям, это не потребность в нем людей, как у западных народов, а скорее воля этого Высшего существа и соблюдения служения ему, в то время как законы рассматриваются как его непосредственные повеления. Пророки, появлявшиеся в течение веков среди израильтян и арабов, постоянно действовали не только на религиозном, но также на гражданском поприще. Теократия в своем последовательном развитии приводит неизбежно ко всемирному господству или по крайней мере к господству над всей массой верующих. Поэтому в арабских сочинениях по государственному праву постоянно имеют ввиду время, когда весь мусульманский мир находился под управлением одного главы, багдадского халифа, так что современные государства должны устраиваться, хорошо или дурно, в согласии с этим образцом.

1. Возникновение

Мусульманское право возникло на рубеже VI-VII в.в. н.э. на Аравийском полуострове. Создание этого учения связывается с именем Мухаммеда (571-632 гг.) - выходца из небогатой торговой семьи, который выступил против племенного многобожия и объявил себя Пророком единого бога Аллаха. До возникновения Ислама население Аравийского полуострова, состоявшее в подавляющем большинстве из арабов, кочевавших в бедной безводной пустыне, жило в условиях первобытно - общинного строя, находившегося в стадии разложения. Особенно далеко этот процесс продвинулся в Мекке - торговом центре, лежавшем на пути в Византию. Мекка стояла на пороге образования государства: ломались племенные перегородки, рушился родовой строй, в обществе чувствовалось огромное социальное напряжение. Внутри племен были созданы ассоциации богачей, бедняки образовывали свои ассоциации взаимопомощи на межплеменной основе. В одной из них участвовал Мухаммед, нередко выступавший в роли третейского судьи по спорам между соплеменниками. Он заявил, что к нему явился посланник единого бога, Аллаха, и научил его жить по-новому, после чего начал пропаганду своей религиозной и социальной реформы. В Коране, священной книге мусульман, в которой по преданию собраны многие проповеди Пророка, говорится: «Мы устроили тебя на прямом пути повеления. Следуй же по нему и не следуй страстям тех, которые не знают». Общая реакция жителей Мекки была негативной и враждебной. Сподвижники Пророка «правоверные» (то есть верующие в единого бога) нашли среду, более восприимчивую к его проповеди, в Медине. В течение 10 последующих лет Пророк сосредоточил свою деятельность на объединении мусульманской общины в Медине. Пророк и его сторонник были уже достаточно сильны для того, чтобы завоевать Мекку. После покорения Мекки Мухаммед был провозглашен посланником бога и правителем Аравийского полуострова, он занимал исключительное положение законодателя, исполнителя и судьи. Этот акт означал завершение процесса становления государственности у арабов Центральной и Восточной Аравии, который привел к возникновению первого мусульманского государства - халлифата. Поучения и практика 230 летней деятельности Мухаммеда явились основой мусульманского права, важное значение для развития которого имели также акты тридцатилетнего правления первых четырех «праведных» халифов.

2. Источники

Хронология помогает пролить некоторый свет на историю происхождения мусульманских политических концепций. Коран, сунна и тефсир (толкование Корана) образуют фундамент и первые слои.

Коран, или священная Книга ислама, состоит из высказываний Аллаха и составляет для мусульман высший, основной закон; официально Коран считается Конституцией государства или рассматривается как важнейший нормативно-правовой акт, имеющий силу высшего закона. Коран является не только его основой, но также и основой всей мусульманской цивилизации. Много было споров о структурном характере этого документа. Одни видели в нем отпечаток влияния кочевых племен, другие - клеймо оседлого гражданина, каким являлся Пророк. Фактически же оба мнения взаимно дополняют одно другое. Первые предписания Мухаммеда были правилами великодушного буржуа и демагога: возвращение к простоте нравов, смягчение распрей между богатыми и бедными, отказ от погони за наживой, добровольное самообложение - закат - в целях искупления за недобросовестное получение денежной наживы. Когда же после провала такой проповеди, пришедшейся не по вкусу горожанам, среди которых ее распространяли, проповедник был вынужден удалиться в другие края, гению божьего посланника пришлось перестроить свои призывы. Теперь он стал взывать к хищническим инстинктам грабителей, более склонных прислушиваться к призывам о священной войне. Когда Мухаммед умер в 632 году, военно-политический строй племени оказался уже достаточно мощным, чтобы предпринять завоевание огромной территории. Исламский империализм подчинялся своей внутренней логике, так как созданная Мухаммедом община нуждалась в войне как в своеобразном, скрепляющем ее цементе, а без военных побед она была бы обречена на распад. Лишь через двадцать лет после смерти Мухаммеда один из его секретарей отредактировал Коран. Эта священная книга состоит из 114 глав, или сур, каждая из которых подразделяется на стихи. Так как различные главы и стихи были сообщены в разное время при разных обстоятельствах, то в Коране попадается множество противоречащих предписаний, которые не могут быть согласованы одни другими. Поэтому принято за правило при толковании Корана, что позднейшие предписания уничтожают более ранние.

В случае когда Коран молчит обращаются к сунне - преданиям о действиях и словах (изречениях) Пророка. Сунной называются предания, рассматриваемые в целом, а отдельное изречение называется хадис. Мухаммед, пока был жив, обычно решал вопросы, возникавшие между его последователями, своим всемогущим словом; когда же он умер, постепенно вошло в обычай во всяком случае, для которого не находилось решения в Коране, обращаться за советам к его сподвижникам с целью, чтобы они вспомнили какое-либо изречение или действие Пророка, из которого было бы ясно, как бы решил в данном случае.

Когда с течением времени умерли сподвижники Пророка и их непосредственные ученики, то по возможности начали собирать все предания о жизни Мухаммеда. Однако, как ни велик авторитет преданий, он прекращается, если они противоречат Корану и судья должен следовать последнему. Начиная с 9 столетия получили широкое распространение сборники хадисов: Бухари, Мулима и т.д. Вследствие противоречивости многих стихов Корана возникла даже особая наука «наука об отменяющем и отменном». Таким образом, сунна призвана дополнять и завершать, в частности в области права, некоторые существенные недомолвки Пророка.

Как дополнительный источник мусульманского права можно рассматривать также тефсир - текстуальное толкование формального закона. Пророк и его сподвижника изъяснялись на реалистичном и в то же время поэтическом языке с пропуском некоторых слов. В результате игры контекста первоначальный смысл текста постоянно менялся и мог отражаться на производном слове, которое можно отнести к праву, обычаю или условности, что является абсолютно недопустимым для уголовного права, когда для вынесения определения требуется абсолютная уверенность.

Коран и Сунна (даже истолкованные посредством тефсира) были еще далеки от того, чтобы содержать всеобъемлющие ответы, так как эти данные касались лишь пяти-шести сотен стихов - менее чем одной пятой части священной Книги - и от двух до трех тысяч преданий. Очень скоро стала ощущаться необходимость в построении, и почтенные лица давали фетвы - консультации по поводу случаев, не предусмотренных в священном писании. Подобные консультации оставались мнениями, не приобретавшими силу общепризнанного значения. Мыслители решили, что в случае, когда толкование получает одобрение мусульманской общины, оно может получать силу закона. Так появился третий источник мусульманского права, основанный на догме о непогрешимости мусульманской общины в случае, когда она выносит единодушное решение (в данном случае под общиной понимается не народ, а совокупность юристов одной эпохи).

3. Характеристика мусульманского права

право мусульманский общество

Теория источников мусульманского права вызывает ряд соображений. Тот факт, что наука мусульманского права сформировалась и стабилизировалась в глубоком средневековье, объясняет некоторые черты этого права: архаический характер ряда институтов, его отсутствие систематизации. Наиболее важно, однако, не это. Главное - глубокая оригинальность мусульманского права по самой его природе в сравнении с другими правовыми системами.

О религиозном праве.

Везде в мире встречается понятие о предметах и зверях, которые внушают человеку отвращение; у мусульманских народов это отвращение еще с древнейших времен проявлялось более, чем у других народов, и освящено различными основателями религии. Пророк признал нечистыми следующие предметы: свиней, собак, все опьяняющее, все умершее естественной смертью и все происходящее от нее, убитых животных, молоко животных, мясо которых не употребляется человеком в пищу, жидкости, которые истекают из человека или животного, а также все, что находилось в соприкосновении с вышеперечисленными предметами. Для религиозного очищения следует использовать воду, порядок омовения подробно расписан. Человек же по природе своей - чистое существо, но может стать нечистым.

Для мусульманина молитва является первейшей обязанностью, отбываемой согласно с установленными правилами в определенные сроки. Мусульманин обязан ежедневно совершать пять молитв, а превышение их числа является похвальным. К обязвнностям мусульманина можно также отнести подачу милостыни и пост. Следует отметить, что пост является одним из религиозных обязательств, которое более всего соблюдается современными мусульманами.

О личном и семейном праве.

Мусульманское право всячески поощряет брак. Брак является договором купли-продажи, который заключается между родственниками со стороны невесты и будущим супругом. Женщина при этом не была договаривающейся стороной, а составляла предмет договора. Мусульманское право знает понятие инцеста, таким образом вступающие в брак лица не должны состоять в кровном родстве друг с другом. Запрещен брак между свободными и рабами. Мужчина не может иметь в одно время более четырех жен, в то время как женщина не может состоять в браке в одно время более чем с одним мужем. Кроме упомянутых обычаев существует множество других брачных церемоний, которые различны в разных мусульманских странах.

Законными считаются дети, происшедшие от законного брака, а также дети, рабынь, которых господин признал своими.

Об уголовном праве.

Уголовный кодекс есть одно из установлений ислама, которое более всего стоит в противоречии с его основными началами. Жестокость, вытекающая из этого кодекса, несовместимая со всеми современными принципами гуманизма. Некоторые наказания могут наводить на мысль, что Пророк считал основной целью наказать преступника за причиненное им зло и таким образом восстановить равноправие; другие же наказания призваны устрашить преступника, удерживая его от преступления. Преступление (джурм) состоит в совершении того, что запрещено, и неисполнении того, что приказано, будет ли это предписано законом или общественной властью.

По мусульманскому праву преступления подразделяются на: 1) преступления против бога(Аллаха) или общества 2) преступления против людей или частных лиц. Кроме того существует категория преступлений, которые находятся между этими двумя группами.

По первым группам преступлений не допускается помилование и примирение. Люди, совершившие преступления, относящиеся к первой группе, должны быть строго наказаны. К этой категории преступлений относятся: отступничество, преступления против правителей, имущественные преступления, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние, разбой.

Виды наказаний.

Наказание по мусульманскому праву разделяется на следующие виды: месть, выкуп, смертная казнь, избиение камнями, отсечение рук и ног, бичевание - удары плетью, тюремное наказание, ссылка и высылка, конфискация имущества, тазир - меры наказания, не предусмотренные в Коране, но устанавливаемые и применяемые в зависимости от решения кади или имама.

Иртидад, или отступничество, считается самым тяжелым преступлением в исламе. Вероотступником является мусульманин, отвергающий истинность ислама и соединенную с ним обязательность закона; совершивший данное преступление рассматривается нравственно и граждански как мертвый. Преступник наказывается смертной казнью с конфискацией имущества. В случае, если он признает свою вину и покается, то снова приобретает право вернуться к исламу и освободиться от наказания.

Разбой - вооруженное нападение на мирных людей в дороге или насильное проникновение в жилище. По учению Корана разбойник карается смертной казнью через повешение или обезглавливание, а при смягчающих обстоятельствах отсечением руки и ноги.

Кража (саркат) - когда кто-либо похитит вещь, которая была вручена ему фактически, тот злоупотребит доверием, то он не признается вором. За кражу полагается отсечение правой руки, а за повторение ее - отсечение левой ноги. Во всех случаях хищения похититель обязан вернуть украденную вещь, а если невозможно ее вернуть, то ущерб возмещается в пределах ее стоимости.

Зина - прелюбодеяние. Зина является незаконным сожительством со свободными женщинами и читается в исламе одним из самых тяжелых преступлений. По учению Корана к лицам, совершившим зина, не должно быть никакого снисхождения. Прелюбодеяние, совершенное с замужними женщинами считается более тяжелым, чем с незамужними. Зина доказывается признанием сторон или показаниями четырех свидетелей. Если до этого мусульманин состоял в законном браке, то он наказывается избиением камнями (это наказание приводится в исполнение таким образом, что виновный закапывается до половины туловища в землю и затем избивается камнями, пока не последует смерть), если нет - ста ударами плети.

Употребление (или изготовление) вина или других опьяняющих напитков разрешено мусульманину только для улучшения здоровья в небольшом количестве. Это проступок наказывается, по мнению большинства законоведов, 40 ударами плети, если виновный будет свободным, и по крайней мере 20 ударами, если он раб.

Преступления против отдельных лиц (частное преступление).

Убийство делится на умышленное и неумышленное. При умышленном убийстве наказание виновного устанавливается ближайшими наследниками убитого: смерть или возможность откупиться денежным штрафом, установленным законом. При неумышленном убийстве наказанием читается выкуп, а кровная месть и смертная казнь не применяются.

В мусульманском праве предусмотрены также безнаказанные убийства. Сюда относятся убийства по приказанию властей или в принудительном порядке, а также убийства, совершенные в случае необходимой обороны и крайней необходимости.

Телесные повреждения. В случае, если повреждение было совершено умышленно, то действует принцип раненого возмездия (кавад), кроме того преступник должен уплатить диат - выкуп. Если повреждение нанесено неумышленно, то преступник выплачивает лишь диат.

Заключение

право мусульманский общество

В XIX в. В положении мусульманского права произошли существенные изменения: в наиболее развитых странах оно уступило главенствующие позиции законодательству, основанному на заимствовании буржуазных правовых моделей. За мусульманским правом здесь сохранилось значение в регулировании главным образом отношений «личного статуса». Историческое сужение сферы действия мусульманского права не является прямолинейной тенденцией. ВВ последние годы наряду с сокращением масштабов применения его горма в отдельных странах наблюдается расширение рамок его действия в других.

При этом не следует забывать, что мусульманское право оказывает влияние на современное общественное развитие рассматриваемых стран не только в виде системы действующих юридических норма, но и в качестве важного идеологического фактора. Проблемам мусульманского права придается важное значение современными политическими движениями, выступающими под лозунгами ислама, в которых социально-политические аспекты становятся доминирующими. Если учесть, что мусульманское право традиционно рассматривается как главное средство практической реализации сложившихся в исламе представлений о «мусульманском образе жизни» и общественном идеале, то становится понятной существенная роль, которую отводят ему различные политические силы при обосновании своих требований. Роль эта оказывается неоднозначной, поскольку зависит от характера сил и движений, использующих мусульманское право в своих интересах. Практика показывает, что в целом в идеологической борьбе мусульманское право выступает главным образом оружием в руках консервативных и даже прямых реакционных сил. Однако не исчерпан до конца его положительный потенциал, демократические возможности.

Размещено на Allbest.ru