Кодекс кайтагского уцмия Рустем-хана как один из древнейших памятников обычного права на Кавказе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кодекс кайтагского уцмия Рустем-хана, как один из древнейших памятников обычного права на Кавказе.

KaytagutsmiyRustemKhanCodeasone ofthe oldest memorial sources ofprimitive lawin the Caucasus.

Уруджев Халидбег Иляхиддинович,

аспирант ДГУ

UrudzhevHalidbegIlyahiddinovich, graduate DSU

8-8722-67-89-75, 8-928-870-13-10

Аннотация

кайтагский рустем партикуляризм правовой

Статья представляет собой эмпирико гносеологический обзор Постановлений кайтагского уцмия Рустем-хана за XVII - XVIII вв.Была предпринята попытка оценки роли Кодекса Рустем-хана в регулировании общественно-политического и правового положения Кайтагского уцмийства; естественной трансформации обычных норм в законы, обусловленной концентрацией феодального владения и, как следствие, устранением фактического правового партикуляризма в кайтагском обществе.

Ключевые слова: Кайтагское уцмийство, кодекс Рустем-хана, нормы первобытного права, адат, шариат.

The summary

This articleis anempirical-epistemologicalreview of the KaytagutsmiyRustemKhanRuleinperiod ofXVII - XVIIIcenturies.We have attemptedtoestimatethe roleofthe RustemKhan Codein the regulation ofthe socio-politicaland legal status of theKaytagUtsmiystvo, to tracenative transformation ofprimitivelaws in the juses due to the feudal dominion concentration and, as a result, eliminate the factuallegalparticularisminKaytagcommunity.

:KaytagUtsmiystvo, RustemKhanCode, primitivelaw,adat,Shariaruling.

Жизнь и быт абсолютного большинства народностей Дагестана в 17-18 веках регламентировалась адатами или, другими словами, комплексом некоторых общепризнанных норм, включающих в сферу своего влияния все аспекты общественного, хозяйственного и семейного уклада. Отступники, не желающие следовать адатам и их не признающие подвергались силовому воздействию с применением различного рода санкций. Колоссальный вес общественного мнения и воздействия по внутри и межродовым отношениям имел преимущественное значение и силу в решении практически любых жизненных вопросов. Вся структура адатского судопроизводства ни в коей мере не являла собой некую статичную систему правовых норм и положений, потому как динамично формировалась под влиянием вновь возникающих изменений в общественной, хозяйственной жизни, и, как следствие, разбора ранее не имеющих места ситуаций, не оговоренных горским адатом. Таким образом, можно смело утверждать, что адаты складывались и формировались не сразу в свою конечную форму, а в ходе разрешения спорных моментов, определялись и утверждались на базе отдельных соглашений или общественных договоров. У истоков первобытного права дагестанских горцев лежала система адатского судопроизводства, регламентируемая знатоками общественных норм. В силу многих причин было сложно выработать единый горский кодекс адатов и ,фактически, это никому так и не удалось, хотя и были сделаны попытки в виде некоторых локальных кодексов правил, таких как, к примеру, Постановления Рустем-хана. Известный ученый-кавказовед, М.М. Ковалевский, изучая, хранившуюся в Дербенте рукопись, заключил, что упоминаемый памятник права датируется годами правления уцмия Рустем-хана, вступившего во владение Кайтагом в 1601 году. В некоторых рукописных источниках о происхождении уцмиев, есть упоминание о том, что у Хан-Магомеда-уцмия был сын по имени Рустем-хан, который после смерти своего дяди Эмир-Хамзы в 1588, стал уцмием в области Кайтаг. По признанию авторов рукописей, Рустем-хан был человеком весьма распорядительным и развитым, и в числе первых сделал попытку составить и утвердить государственные законы, понимая их необходимость в условиях обострения классовых противоречий и с целью централизации власти и устранения правового партикуляризма. В затруднительных делах кайтагцы часто обращались к нему за справкой, и он составил из адатов и своих постановлений особый сборник, отданный им на хранение и для руководства кадию села Киша, где , собравшись , все жители Кайтага единогласно установили эти адаты, как обязательные к беспрекословному выполнению.

В начале 17 в. Кайтагское уцмийство было одним из наиболее значительных и крупных феодальных политических объединений в Дагестане и, бесспорно, играло свою важную роль в социально-экономическом, политическом и культурном развитии региона. Кайтагское уцмийство в это время представляло собой в некоторой степени автономное образование, имеющее свою четко очерченную границами территорию, законы, господствующую религию и собственный геополитический курс, формирующий стратегические задачи России в юго-восточном направлении ее внешней политики. В этот период происходили явные сдвиги в социально-правовом отношении в уцмийстве и по этой причине особенный интерес представляют памятники обычного права, как индикаторы существующей действительности. Феодальная знать в это время стремится к укреплению и насаждению своей власти путем установления на территории уцмийства определенного правопорядка, декларируемого некоторыми юридическими нормами, и, из соображений ликвидации внутреннего самоуправления сельских общин, появляются первые официальные судебники. До наших времен дошли лишь три судебника -«Постановления кайтагского уцмия Рустем-хана», «Кодекс Умма-хана (справедливого)» и «Гидатлинские адаты». Сборник адатов, получивший название «Постановления Кайтагского уцмия Рустем- хана», был опубликован известным кавказоведом А.В. Комаровым в 1868 г. К сожалению, подлинник данного документа, составленный на кайтагском диалекте даргинского языка, обнаружить пока не удалось. из 7 глав и 107 статей, являвшихся декларацией общественного уклада жизни кайтагцев и , представляющий собой свод«заповедей» на все времена. Все главы имели название, и каждая глава начиналась со слов «Кто будет беречь рот свой, у того и голова будет цела». В этих словах выражается общий взгляд на то, как надо вести себя, чтобы остаться целым, призывается ответственность за сказанное каждым членом общины. Судебник Рустем-хана демонстрирует достаточно высокую степень правовых воззрений, потому что в нем впервые были введены и разграничены основные уголовно-правовые понятия, такие как, умысел и неосторожность, подстрекательство, покушение, отягощающие и смягчающие обстоятельства. В кодексе, кроме прочего, устанавливались территориальные границы Кайтагского уцмийства и политические отношения, как с соседствующими феодальными образованиями Дагестана, так и с другими государствами. К примеру, для того, чтобы парламентерам Турции, Ирана пройти через территорию Кайтагского уцмийствав другие владения, необходимо было получить от Кайтагского уцмия «пропуск» в письменном виде, потому что в обратном случае нарушитель границ обязан был заплатить уцмию большие таможенные пошлины. И такая «жесткая» регламентация территориальных границ уцмийства была целесообразной, обеспечивая политическую безопасность территории и населению Кайтага. Кроме этого, судебник заключал в себе постановления, обозначающие и искореняющие явления кровной мести, воровства и самозахвата имущества, положения, регулирующие разногласия между феодальными владениями уцмийства. В нем нашли место ссылки на институты общинного и частно-правового быта. Уже в 1830-х гг. стало очевидно, что адат стал подчиняться влиянию шариата из-за стремления имамов и шейхов заменить адат шариатом. Длительные годы имам Шамиль решительно , но безуспешно боролся против адата и даже ввел смертную казнь тем, кто не подчинялся шариату, и, как только его власть пала, народ очень охотно и сразу отказался от шариата. Непопулярность шариата среди масс была обусловлена наличием очень строгих наказаний за правонарушения, к которым население относилось довольно снисходительно. Другим фактором большего склонения к адатам было то, что для высших горских сословий обычное право было выгоднее шариата по причине того, что суд по адату служил существенным источником дохода и открывал возможность воздействия на народ декларацией новых адатов. Не в пользу популяризации шариата играло и то обстоятельство, что шариатские книги были написаны по-арабски, а значит недоступны основной массе горцев, и впоследствии, по шариату рассматривались дела лишь семейного характера, касаемые взаимоотношений супругов, родителей и детей, и некоторые религиозные дела. Что же собой представлял кодекс Рустем-хана по сути? В него вошли ключевые обычаи, нормы и установки, применение которых отвечало интересам власть имущих; положения, устанавливающие наказания за убийства, прелюбодеяния, воровство, поджоги, оскорбления и другие проступки; правовые требования, предъявляемые к гражданским сделкам, и порядку их урегулирования. Кодекс Рустем-хана, по мнению Ковалевского, является «одним из интереснейших памятников кавказского права, памятником, заслуживающим не меньшего внимания, чем армянский кодекс Мехитара Гоша или законы грузинских царей - Георгия Черного, Агбуги и Вахтанга VI» , потому что, как и всякий древний памятник права, соединил в себе разновременные пласты правовых норм. В нем причудливо переплелись первобытные формы права, уходящие своими корнями к эпохе патриархально-родового строя, и сравнительно новые правовые обычаи, возникшие в результате углубления феодальных отношений. Отказ соблюдения любого из положений Кодекса грозился наказанием в виде штрафов либо выселения из общества. Взыскание штрафов было предусмотрено и в случаях, если член общества не являлся на совет при разборе жалоб или не соглашался в чем-то с решением джамаата (сельского общества). Исключительность кодекса состоит и в том, что в нем впервые были обозначены ключевые правовые аспекты механизма использования различных форм собственности и установлены следующие виды собственности: частная уцмийская, вакуфная мечетская и общественная. Но все же, следует отметить, что большинство Постановлений Кодекса относится к уголовному праву и процессу. Здесь приведена жесткая дифференциация всех преступлений по составу. К примеру, все преступления против собственности объединены в группу «воровство», при чем было установлено две формы воровства: простое и классифицированное. К классифицированному воровству относилось похищение вакуфного имущества. На фоне упрочнения института частной собственности резко усилилась ответственность и в случае простого воровства, и с вора или его родственников взыскивалась десятикратная стоимость похищенного имущества. Однако при этом принималасьво внимание степень вины и другие обстоятельства, характеризующие преступления, а преследование воровства приобрело более общественную форму.

Судебник Рустем-хана кодифицирует внутриполитический порядок в Кайтаге, параллель власти уцмиев с сельскими общинами, феодалов с подчиненным населением, правовой привилегированный статус знати и духовенства, и , таким образом, внедряя новый вид ведения экономического хозяйства, устанавливает принципы более развитого социально-правового общества. По причине того, что Кодекс был составлен в период с ярко выраженными пережитками родового строя, много внимания в нем уделено регулированию института кровной мести и самоуправного захвата чужого имущества. К примеру, в Судебнике есть статья, согласно которой убийца должен был заплатить денежный выкуп родственникам убитого и покинуть в установленный срок селение, чтобы избежать кровной мести пострадавшей родни.Основными видами наказания были крупные штрафы, разрушение дома в случае особо тяжких преступлений и изгнание виновного из общества. Размеры штрафных санкций указывают на то, что в случае особо тяжких преступлений убийца и его родственники несли коллективную ответственность перед пострадавшей стороной. Остальных видов наказания в Кодексе Рустем-хана не предусматривалось. Другими словами, в процессуальных статьях сборника Рустема излагались древние адаты, относящиеся к составу суда, обвинения и вызова к суду, доказательств, в особенности присяги с «тусевами» и исполнения приговора путем «примирения» или баранты. В постановлениях Кодекса, касаемых обществ, регламентируется список этих обществ, порядок принятия новых лиц в общество и переход отдельных членов из одного в другое, отделение некоторых поселений от Кайтагского владения, некоторые аспекты противоречия обществу и подчинение его адатам, информация о народных собраниях, правителях отдельных общин, судьях, старейшинах, о классах беков, узденей, чанков и рабов. Ответственность за исполнение установленных Судебником адатов полностью закреплялась за беками, которые осуществляли свои судебные функции, опираясь на участие и поддержку созываемых для этой цели старейшин или, как сказано в «Постановлениях», «мудрых людей». К примеру, бек не обладал полномочиями требования от жителей участия в войне, и такое требование могло не исполняться. Если же на совете со старейшинами это его требование утверждалось, то с человека, уклонившееся от участия в войне, взимался штраф в сто кари халбцалдика. В случае же , если бек попирал это адат, самовольно формируя войско, он также подвергался взысканию в пользу общества.

Разбирательство и слушание споров могло происходить только с письменного согласия уцмия. По этому поводу в Положениях пишется: «Не читать для того, кто не имеет от уцмия бумаги с приложением его печати. Если же кадий прочитает для того, у кого нет письменного разрешения от уцмия, то с него, кадия, взыскивать одну лошадь в пользу уцмия». Это табу по сути отражает степень возрастания судебной компетенции феодала с весьма обширными функциями и наследственной властью. Уцмий почитался главой политического союза, что нашло отражение и обоснование в судебнике Рустем-хана : «В государстве без правителя, в обществе без суда, в стаде без пастуха, в войске без разумного, в селе без головы - добра не будет».

В сборнике Рустем-хана говорится о некоторых функциях уцмия. Кроме прочего, в обязанности его входило судебное разбирательство, комплектация и управление войском с целью защиты от нападения.

В Кодексе также упоминается следующая группа привилегированного сословия в феодальной иерархии Кайтага - беки и чанка - беки, но нет информации о нормах их общественно- правового статуса.

Следует признать, что Сборник Рустем-хана все же недостаточно информативен, потому что не содержит в себе более полной характеристики общественно-правового положения различных категорий крестьянства.

В Судебнике достаточно много установок, касаемых института кровной мести, где с учетом степени тяжести преступления в каждом деле оговаривается число канлы и , во избежание кровопролития, предписание канлы покинуть селение в ограниченный срок. С этой же целью в Сборнике оговорены ограничения в общении, сопровождении канлы. Адаты Кодекса предписывают гостеприимный прием канлы в любом обществе, но с запрещением сопровождения его в пути.

Из соображений сохранения мира в Постановлениях Кодекса предписывается также замена кровной мести денежным выкупом: «Если кто-либо умрет от ран_, нанесенных несколькими лицами, то двоих из них считать кровными врагами и, по умерщвлению одного, с другого брать шестьдесят рублей». После завершения срока временного изгнания, канлы мог примириться с родственниками убитого за денежное вознаграждение или простое угощение. Замена кровной мести имущественными выкупами выступает здесь как показатель изменений в правовом быте горцев Кайтага, возникших вследствие развития общественно-экономической жизни в период создания Кодекса уцмием Рустем-ханом, отражающих начавшийся процесс отмирания мести и замены ее уголовным наказанием. В отношении должника часто применялся захват имущества, или ишкиль, применяемый к имуществу любого члена рода должника. Ответственность своим имуществом за проступки родственников было обязательным для членов рода, а в случаях убийства, насилия - своей жизнью. Корреальные обязательства между членами рода в виду ручательства каждого за всех требовали полного единогласия в решениях и действиях: «все должны говорить единогласно; кто же будет противоречить обществу, того дом разрушить и самого изгнать». Те, кто принимали решение уклониться от «родовых» обязанностей и ответственности личной и имущественной за сородичей, должны были публично отказаться от рода. На «аутсайдеров» легитимное самоуправство или ишкиль уже не распространялись, так же как и на кадиев, судебных приставов , стариков и учеников при мечети. В Сборнике Рустема также рассматривается применимая, в частности, к случаям неуплаты долга, ответственность всем сельским обществом. Решение вопросов гражданского права в уцмийстве было полностью подчинено шариату и в Сборнике они практически не раскрыты. Статьи Постановления демонстрируют усиление неравнозначности социального и имущественного статуса членов общества, потому что в них достаточно явно провозглашается право привилегии местной знати.

В свое время возникла острая полемика вокруг вопроса о датировке Кодекса

А.В. Комаров, а вслед за ним и Ф.И.Леонтович относили создание Сборника к 12 веку, ссылаясь на указание, имеющееся в Своде. В своей работе, посвященной изучению «Постановлений Рустем-хана», М.М.Ковалевский, критикуя А. Комарова и Ф. Леонтовича, в противовес приводит доказательства, подтверждающие его мнение относительно даты создания кайтагского Судебника. Он упоминает о том, что правление уцмия Рустем-хана, вступившего в управление Кайтагом, после смерти отца Хан-Магомеда пришлось на 1601 год и в качестве убедительных доводов ссылается на немецкого путешественника А. Олеария, который пишет в своей книге «Описание путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию»: «14-го апреля вступил я в область Осман, иначе Исаин называемую, князь которой Рустем держит свой двор в местечке того же имени». М.Ковалевский также аргументирует свои выводы относительно времени создания Кодекса сохранившимися грамотами на имя Рустема, две из которых были выданы Рустему персидским шахом Аббасом в 1609 году и одна- от его преемника шаха Сафии в 1629 г. В российских архивах также есть документы, подтверждающие отношения русского государства с Кайтагом: «В 1618 году терские воеводы сообщили в Москву о том, что кайтагский уцмий Урустан-хан прислал грамоту на Терек на имя царя и Сунчалея Черкасского с просьбой принять его в русское подданство».Все это только подтверждает то ,что нет никаких оснований полагать, что время составления Судебника уцмия относится к 12 веку, как это делают Комаров и Леонтович.

В 1868 году в «Сборнике сведений о кавказский горцах» А.В. Комаровым были опубликованы«Постановления кайтагского уцмия Рустем-хана». Оригинал этой рукописи был утерян и это в некоторой степени усложняло его исследование. Имелось еще несколько других, похожих между собой копий Постановлений, одна из которых хранится в Центральном Государственном историческом архиве Грузии, вторую обнаружил М.М. Ковалевский, вариант, принадлежавшим управлению Кайтаго-Табасаранского округа.

Адаты, описанные в Постановлениях Рустем-хана, распространенные по времени ранее русского завоевания и появления мюридизма с возросшим на его почве влиянием шариата, погружают нас в мир первобытного права горцев Дагестана в его чистом виде. В Судебнике, как и в любом памятнике обычного права, явственно прослеживаются наиболее древние формы правовых норм, уходящие к исток ампатриархального родового строя.

Размещено на Allbest.ru