Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

• Введение
• 1. Религиозное сознание
• 2. Проблемы религиозных представлений в обыденном сознании молодёжи
• 3. Анализ духовно-религиозного состояния современной молодежи
• Заключение
• Список литературы

Введение

Ещё двадцать лет назад, получая знание и воспитание с материалистических позиций, мы предполагали, что такие специфические институты, как религия и ее организации перестают быть факторами национальной общественной жизни, утрачивают свои позиции в оказании воздействия на мировоззрение молодежи.

Анализ реальности наших дней показал поспешность и ошибочность выводов данного рода. Сегодня даже непрофессиональным взглядом можно заметить, что происходит заметная активизация религиозных учреждений, которые непосредственно стараются участвовать в решении целого ряда актуальных проблем современности.

Религиозное сознание не может само по себе продуцировать те или иные общественные отношения, а лишь отражает их и интегрирует определённым образом. В зависимости от тех социальных сил, интересы которых выражает та или иная религия, на данном конкретно-историческом этапе развития общества, она может оправдывать и тем самым узаконивать существующие порядки, или осуждать их, отказывая им в праве на существование.

Цель: проанализировать религиозные предпочтения современной молодежи.

Объект - современная молодежь.

Предмет - религиозные предпочтения современной молодежи.

Задачи:

- изучить понятие религиозное сознание;

- осветить проблемы религиозных представлений в сознании молодежи;

- проанализировать религиозное состояние современной молодежи.

1. Религиозное сознание

Проблема приоритета рациональной или эмоциональной сторон религиозного сознания получает новую грань при рассмотрении вопроса о взаимодействии различных уровней религиозного сознания. В развитых религиозных системах религиоведы вычленяют два чётко обозначенных уровня:

- обыденное религиозное сознание,

- теоритически-оформленное, концептуальное религиозное сознание. [2? C. 61]

Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов, представлений, иллюзий, настроений и чувств, привычек и традиций, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. На этом уровне присутствует рациональный, эмоциональный и волевые элементы религиозной веры, но доминирующая роль принадлежит эмоционально-волевому элементу. Содержание сознания облачено в наглядно-образные формы. По характеру своего формирования оно в значительной мере носит индивидуально-личностный характер. Поэтому этот уровень нередко называют религиозной психологией.

Концептуальное религиозное сознание - это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, концепций. В ее состав включаются:

- осуществляемая в соответствии с принципами религиозного мировоззрения интерпретация экономики, политики, общественных явлений, т.е. религиозно-политические, религиозно-экономические, религиозно-правовые и другие концепции;

- учения о Боге, мире, природе, обществе, человеке, специально разрабатываемые на религиозной основе.

Сторонники научного религиоведения указывают на вторичный характер вероучительных документов. По их мнению, вероучительные формулы и документы являются результатом, систематизации и кодификации первичного религиозного опыта, тех представлений, чувств и переживаний, которые вырабатывают в процессе своей жизнедеятельности верующие люди. При этом отмечается тот факт, что систематизированное вероучение, разработанное идеологами и утверждённое церковью, в свою очередь, оказывает сильное влияние на характер обыденного религиозного сознания, формирует его в заданном религиозными организациями направлении.

Целесообразно понимать под религиозностью социальное качество индивида и группы, выражающееся в совокупности их религиозных свойств (признаков). Это понятие фиксирует определенность религиозных индивидов и групп; они таковы именно в силу данного качества, теряя его, они перестают быть тем, чем являются. Это качество отличает религиозных индивидов и религиозные группы от нерелигиозных.

После того как зафиксировано различие и выявлено присутствие данного качества, возникает необходимость конкретизации представления о религиозности. Религиозность характеризуется не только качественно, но и количественно. Под степенью религиозности понимается определенный уровень интенсивности религиозных свойств (признаков) индивида и группы. Распространенность религиозности представляет собой определенную величину экстенсивности разброса религиозных свойств (признаков) среди населения в целом и внутри различных социальных и демографических групп. [2, C. 75]

Характер религиозности можно определить как качественную и количественную особенность, специфику черт религиозности индивида, группы, населения. Типы религиозности -- это понятия, которые отражают ее характер, общий для некоторого числа людей; на этой основе выделяют соответствующие классификационные группы. Состояние религиозности есть рассматриваемая синхронически, относительно устойчивая система субординированных религиозных свойств (признаков) индивида, группы, населения. Динамикой религиозности правомерно назвать рассматриваемый диахронически переход одного ее состояния в другое. Религиозность изучается в ходе конкретно-социологических исследований, с помощью наблюдения, работы над документами, контент-анализа, опроса экспертов, анкетирования, интервьюирования и т. д. [2, C. 91]

Религиозность фиксируется с помощью критериев; в качестве критериев выступают признаки сознания, поведения, включенности в религиозные отношения.

Общим признаком религиозного сознания является религиозная вера. Она, в частности, включает знание и принятие в качестве истинных определенных религиозных идей, понятий, представлений, догматов, повествований и т. п. В развитых религиях набор и содержание религиозных представлений, идеальная модель религиозного сознания задается некоторым вероучительным концептом, который неодинаков в разных религиях. Однако реально существующее религиозное сознание, как правило, отклоняется от этой модели. Поэтому возникает необходимость выделения главных, основных и дополнительных, вспомогательных критериев религиозного сознания.

Исследование религиозного сознания включает изучение религиозных мотивов различных видов деятельности. Под религиозным мотивом понимается внутренний стимул действия, выражением которого может выступать религиозная потребность, вера, идея, чувство и т. п. Этот мотив предполагает определенную цель, предписываемую вероучительными принципами. В отношении мотива к цели обнаруживается личностный смысл действия. Поэтому о мотиве можно судить по цели и смыслу такого действия. Религиозный мотив может быть побудителем и религиозного и нерелигиозного поведения. В обоих случаях он является важным показателем религиозного сознания. Религиозный мотив, как правило, действует в совокупности с другими стимулами. Отсюда -- важность определения места религиозных мотивов в системе мотивации поведения.

Однако учитывать лишь признаки религиозного сознания недостаточно. Должны быть отобраны также показатели религиозного поведения. Религиозное поведение -- это совокупность взаимосвязанных действий индивида или группы, реализующих религиозные предписания, программу, и совершающихся сообразно с религиозными нормами. Религиозное поведение образуют как элементарные акты, так и более сложные компоненты. Оно представляет собой последовательный ряд поступков, совершаемых под влиянием определенных стимулов и мотивов в той или иной социальной ситуации; носит символический характер, выражает религиозные значения и смысл.

Можно выделить культовое и внекультовое религиозное поведение. К первому относится: посещение богослужений и участие в них, выполнение религиозных обрядов и празднование религиозных праздников, совершение культовых действии в домашних условиях и т.д. Фактами второго являются: сочинение религиозных произведений, преподавание богословских дисциплин, религиозное воспитание в семье, пропаганда религии среди коллег, знакомых, участие в деятельности церковных советов, соборов и т. д. [6, C. 118]

Перечисленные акты внекультового религиозного поведения служат достаточно надежными признаками религиозности. Их совершение со значительной степенью точности свидетельствует о субъективной религиозности. Что же касается культового поведения, то различные его виды дают информацию разной степени достоверности.

Не все культовые действия религиозно мотивированы. Посещать храм или молитвенный дом, участвовать в обрядах крещения, венчания, отпевания, в религиозных праздниках и т. п. могут как религиозные, так и нерелигиозные люди. Эти виды религиозного поведения не всегда свидетельствуют о наличии религиозной веры. Некоторые из них носят привычно-традиционный характер; Другие совершаются под влиянием общественного мнения; третьи мотивированы эстетическими потребностями; четвертые связаны с желанием торжественно отметить важные события в личной жизни. В подобных случаях связь религиозных действий с религиозным сознанием носит опосредованный характер. Должны быть выделены главные поведенческие показатели религиозности, т. е. непосредственно связанные с религиозным сознанием. К ним могут быть отнесены: совершение молитвы, исповедь, пропаганда религии, религиозное воспитание в семье и др. Отбирается и ряд вспомогательных критериев: совершение обрядов, посещение богослужений, чтение религиозной литературы и пр. Характер религиозного поведения зависит от религиозной принадлежности индивида или группы, типа религиозного объединения, типа религиозности и нерелигиозности.

Религиозное поведение включает человека в систему определенных отношений с людьми как внутри религиозной группы, так и вне ее. Поэтому критерии религиозного сознания и поведения должны быть связаны с показателями включенности индивида в религиозные отношения.

Когда речь идет о критериях, имеются в виду индикаторы наличия свойств религиозного сознания, поведения, включенности в религиозные отношения. В этом случае достаточно выделить такие показатели, которые свидетельствуют хотя бы о минимуме религиозности, причем можно отвлечься от измерения интенсивности религиозных свойств. Интенсивность религиозной веры, степень религиозной информированности, уровень религиозной мотивации, частота актов религиозного поведения свидетельствуют не о наличии или отсутствии свойства, а о его мере. Мера выясняется тогда, когда наличие свойства уже установлено.

Типы -- это понятия, отражающие определенный характер религиозности или нерелигиозности, общий для некоторого числа людей, и служащие основой соответствующих классификационных групп. Тип включает как качественные, так и количественные признаки. Типологическая группировка используется для сравнительного изучения существенных в данном отношении свойств, связей, функций. Она дает не формальную, а содержательную классификацию, обращает внимание не только на тождество индивидов данной группы и несходство их с представителями других групп в определенном отношении, но и на взаимопереходы между группами. [6, C. 121]

Типология формируется на основе комплекса многочисленных показателей. Первоначально она конструируется при помощи данных несистематизированного наблюдения и теоретического анализа понятий, относящихся к проблеме. Эта конструкция носит лишь гипотетический характер. Конкретно социологические исследования, использующие ее, дают знания, которые позволяют устранить из типов несоответствующие действительности оценки, более или менее адекватно определить существенные, значимые характеристики типа.

При выделении типов религиозности, так же как и при определении ее критериев, требуется комплексный подход: учет объема, содержания и уровня религиозного сознания, интенсивности религиозного поведения, степени включенности индивида в религиозные отношения. Целесообразно принимать во внимание следующие свойства религиозных индивидов: [6, C. 123]

1) содержание и интенсивность религиозной веры;

2) интенсивность религиозного поведения и его место в общей системе деятельности;

3) роль в религиозной группе;

4) степень активности в распространении религиозных взглядов;

5) место религиозных мотивов в общей системе мотивации поведения.

Нерелигиозность означает отсутствие религиозной веры, неучастие в религиозной деятельности, невключенность в религиозные отношения.

Выделяются следующие типы религиозных и нерелигиозных индивидов в зависимости от характера и места религиозной ориентации в ряду их ценностной ориентации или ее отсутствия.

1. Религиозные с доминантной религиозной ориентацией прочно верят и основные положения вероучения, осознают себя членами определенной религиозной общности. Регулярно и часто совершают акты культового действия, главный мотив которых - религиозный. Играют активную роль в религиозной группе, распространяют религиозные взгляды, воспитывают детей в религиозном духе. Религиозное сознание существенно влияет на мотивацию социальной деятельности. Относятся позитивно к религиозным ценностям и нормам и негативно -- к мирским.

2. Религиозные с подчиненной религиозной ориентацией верят лишь в самые существенные положения вероучения, и, как правило, осознают себя членами определенной религиозной общности. Культовые действия совершают нерегулярно, религиозный мотив участия в них может оказаться неглавным. Активной роли в религиозной группе не играют, не принимают деятельного участия в распространении религиозных взглядов. Религиозное сознание лишь отчасти воздействует на мотивацию социальной деятельности. Позитивно воспринимают некоторые религиозные ценности и нормы, негативно -- мирские.

3. Колеблющиеся с неустойчивой религиозной ориентацией испытывают колебания между верой и неверием, обнаруживают сомнение в истинности даже основных и существенных положений вероучения. Могут входить в какую-либо религиозную общность. Культовые действия совершают редко, участвуют лишь в наиболее важных религиозных праздниках и обрядах, чаще всего под влиянием нерелигиозных мотивов. Религиозные стимулы, как правило, не влияют на мотивацию социальной деятельности. Не имеют определенных взглядов на религиозные и мирские нормы и ценности.

4. Индифферентные не обнаруживают какой-либо ориентации в отношении к религии и религиозности, не имеют религиозной веры, не верят в истинность положений вероучения, не относят себя к религиозной общности. Культовых действий не совершают, хотя не исключены отдельные подобные акты по нерелигиозным мотивам. Религиозных взглядов не распространяют, безразличны, но терпимы к религии и религиозности. Социальная деятельность стимулируется безрелигиозными мотивами. Равнодушно относятся как к религиозным, так и мирским нормам и ценностям.

5. Атеисты не верят в положения вероучений, не обладают религиозной верой, культовых и внекультовых религиозных действий не совершают. Имеют осознанные атеистические убеждения и ориентацию, обладают тем или иным объемом атеистических знаний. Атеистические мотивы принимают во внимание при выборе видов социальной деятельности. Негативно относятся к религиозным ценностям и нормам и позитивно -- к безрелигиозным. [6, C. 129]

На стыке религиозности и нерелигиозности находятся те, кто, не имея свойств религиозного сознания, не испытывая религиозной веры, обнаруживает повторяющиеся с той или иной частотой признаки религиозного поведения, стимулируемого нерелигиозными мотивами.

Таких людей можно было бы назвать ритуалистами, а соответствующее их свойство -- в отличие от религиозности - ритуалистичностью. Их нельзя отнести к религиозным ввиду отсутствия свойств религиозного сознания, но они не являются и нерелигиозными в полной мере, так как включены в функционирование религиозной системы. Наряду с приведенными возможны и другие типологические схемы. Выбор осуществляется с учетом целей и задач исследования и поэтому зависит от анализа социальной системы, социальной группы, типов религии, религиозных направлений или единений. [1, C. 52] религиозное сознание молодежь духовный

Религиозные и нерелигиозные признаки фиксируются с помощью наблюдения, изучения личных документов, контакт-анализа, анкетирования. Религиозные свойства связаны с другими признаками. Поэтому любой инструментарий обязан ориентировать на отражение целого комплекса таких признаков: демографических (пол, возраст); социальных, включающих характеристики быта (состав семьи, жилищные условия, наличие в доме технических средств, использование свободного времени и т. д.), материального положения, культуры (образование, знание языков, чтение книг, посещение театров, музеев, кино и т. д.), трудовой и общественной активности (профессия, квалификация, стаж работы удовлетворенность работой, участие в работе общественных объединений и т. д.) и др. [1, C. 54]

2. Проблемы религиозных представлений в обыденном сознании молодёжи

Примеры религиозного обращения наблюдаются в группах населения разных возрастов и профессий, в том числе среди молодежи.

В результате обвала прежних идеалов утеряны социальные и нравственные ориентиры. Резко ослаблена роль институтов социализации молодежи, будь то семья, школа, система профессионального образования, общественно-политические организации, движения, средства массовой информации и коммуникации. [7, C. 407]

Свое место в этом ряду активно занимают многочисленные миссионерские организации, которые широко пропагандируют свои идеи, издают обширную литературу и вносят в усложнившийся процесс социального становления молодежи нечто новое, ранее им неведомое.

Большинству молодежи не свойственно критическое мышление, она более открыта новым веяниям, ее сознание доверчиво открыто всему таинственному и непознанному наукой.

Особую тревогу вызывает экспансия многочисленных нетрадиционных религий, тоталитарных сект, культов, губительно влияющих на психику людей и их личностное сознание. Подобные культы быстрее всего распространяют свое влияние на молодежь. Известно, что их приверженцами, как правило, являются фанатики, которых крайне сложно вернуть в общество. [7, C. 417]

В этой связи крайне важным становится изучение состояния религиозности молодежи и влияния религии на социальные процессы в обществе в переходный период.

3. Анализ духовно-религиозного состояния современной молодежи

Процесс возрождения религии развернулся на фоне системного кризиса, охватившего постсоветское общество. Сегодня отмечается рост религиозности населения, в частности молодежи, увеличение численности религиозных общин. Изменения государственной политики в области религии вызвали оживление и нетрадиционных религиозных движений, оказывающих наиболее сильное воздействие на молодежь.

Анализ религиозности российской молодежи на основе аналитического доклада исследовательской группы РНИСиНП позволяет говорить о преодолении ранее бытовавшего среди молодежи отрицательного отношения к религии. Так, очевидны мировоззренческие изменения в сознании студенческой субкультуры, произошедшие за последние 20-25 лет. Проследить динамику духовно-религиозного сознания современной молодежи позволили социологические исследования, проводимые среди студентов в рамках госконтракта № П-861 «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России на 2009-2013 гг.». [4]

По данным опроса марта 2010 года (с помощью анкет были опрошены студенты 9 учебных заведений в возрасте от 16 до 25 лет, 1-5 курсы ВУЗов), около половины современных студентов молодежи считают свои семьи религиозными. 83,5% опрошенных идентифицируют себя православными христианами, но только 70% считают себя верующими.

Проведенные исследования также подтверждают тенденцию в студенческом мировоззрении придерживаться в своей вере линии: в Бога - в себя - в судьбу. При этом данные опросов показывают, что для достижения своих целей у молодежи «все средства хороши». Вопрос придают ли значение современные студенты приметам выявил, что в разной степени приметам склонны доверять около 70% опрошенных. А что касается традиционной молитвенной практики, то молятся студенты чаще в моменты крайнего напряжения, опасности, критических ситуациях, к которым можно отнести и такие стрессовые ситуации, как экзамен, устройство на работу и др. [4]

Такие данные позволяют описывать современной духовно-религиозное сознание студенческой молодежи как нерелигиозное и нецерковное. В религиоведении общепризнано выделение ряда критериев религиозности. Так, религиозное сознание определяется: содержанием религиозной веры, что выявляет содержание тех религиозных представлений и догматов, в которые верит индивид; степенью религиозной веры; уровнем и степенью переживания религиозного опыта; степенью информированности индивида о вероучении. Группа исследователей, считают критерием религиозности полноту религиозного образа действий и образа мысли. То есть практическое подтверждение религиозной позиции субъекта, выражающееся в регулярных культовых действиях, - «когда вера приводит к регулярному посещению церкви, причащению, соблюдению постов и т.д., то есть когда человек ради неё готов чем-то поступиться, если его поведение как-то меняется».

Использование параметров религиозности позволило выявить следующее: муки совести испытывают 83% опрошенных студентов, из них только 52% в такие моменты каются и делают всё, чтобы исправиться, участие студентов в таинствах исповеди (отметило 40%) и причащения (48%) имело место только у половины опрошенных. Такая статистика показывает не соблюдение православных канонов, которые говорят о том, что причастие без исповеди не допустимо, но можно исповедоваться без причастия, - это лишь подтверждает незнание респондентами значения указанных таинств.

Частое посещение церковных служб демонстрируют только 6% опрошенных, время от времени (по праздникам) посещают 36%, очень редко - 46%, никогда - 12%. В таинствах исповеди и причастия участвуют: часто - 3%, время от времени - 15%, очень редко - 45%, никогда - 37%, хотя по церковным канонам посещать богослужения православному христианину необходимо еженедельно, а принимать основные таинства в дни больших праздников и постов - не менее 4-х раз в год.

Проверкой подлинной религиозности, признаком включенности религиозной веры в повседневную жизнь молодежи, является наличие готовности пожертвовать чем-либо ради своей веры в случае необходимости. Как показало исследование, соблюдать христианские заповеди в повседневной жизни стараются 73% опрошенных, но при этом 60% затрудняются признать свою готовность пожертвовать чем-либо ради веры, остальные могут отказать себе в еде, комфорте, материальном благе и даже положением, но только 9% готовы жертвовать жизнью. [4]

Современные исследователи сходятся во мнении, что проблема современных молодых людей, признающими себя православными и верующими людьми, кроется в потребительском отношении к религиозной сфере. От сакральной религия становится профанной. Например, если 20 лет назад достать религиозную литературу было практически невозможным, то сейчас на фоне вседоступности всех благ, в том числе и религиозных (появилось множество самых доступных, особенно для студентов, православных Интернет-проектов), религиозная литература может стоять в ряду беллетристики как в книжных магазинах, так и в домашней библиотеке. Современная молодежь, вообще мало знает о временах атеизма, безбожия и с трудом может представить отсутствие религиозного просвещения. Причиной извращенного понимания религиозного учения, зачастую является нарушенность преемственности от старших поколений, отсутствие религиозных практик внутри семьи. [5]

Обозначенные проблемы, на сегодняшний день, одни из самых серьезных в современной религиозной жизни - огромное количество крещенных, которые даже о крестном знамении имеют весьма смутное представление, не говоря уже об элементарных правилах христианской жизни, знании заповедей и Символа Веры. И в то же самое время совершенно мизерный прирост воцерковленных людей, которые знают, во что они собственно верят.

Трудно прогнозировать в каком направлении будет развиваться религиозность молодежи, какой мировоззренческий выбор сделает подрастающие поколение. Это будет определяться многочисленными факторами: влиянием светской культуры как основного источника информации о религии в молодежной среде, средств массовой информации, развитием системы религиозного образования и воспитания, действенностью проповедей миссионеров, а главное - развитием самосознания самой молодежи.

Можно сделать вывод о преодолении субъективизма восприятия христианства молодежью. Так как неопределенность догматического мышления, эклектизм религиозной картины мира, - черты студенческого мировосприятия, обусловленные элементарной духовной неграмотностью, которые могут быть преодолены лишь посредством последовательного развития в России православного духовного просвещения. При этом реализация данной задачи станет эффективной лишь при наличии повышенного внимания к уникальному духовному пути, при умении избежать абстрактно-общих подходов к духовному миру молодого поколения.

Заключение

Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. В основе религиозного сознания людей лежит вера в сверхъестественные силы, покорность воле всевышнего. Религиозному сознанию присущи чувственная наглядность, созданные воображением образы, религиозная вера, языковое выражение с помощью религиозной лексики и других специальных знаков. Все эти свойства тесно взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом.

Представляется целесообразным понимать под религиозностью социальное качество индивида и группы, выражающееся в совокупности их религиозных свойств (признаков). Это понятие фиксирует определенность религиозных индивидов и групп; они таковы именно в силу данного качества, теряя его, они перестают быть тем, чем являются. Это качество отличает религиозных индивидов и религиозные группы от нерелигиозных.

Религиозность фиксируется с помощью критериев; в качестве критериев выступают признаки сознания, поведения, включенности в религиозные отношения. Важно подчеркнуть, что о наличии религиозности можно судить, если обнаруживаются связи этих трех признаков.

Современные исследователи сходятся во мнении, что проблема современных молодых людей, признающими себя православными и верующими людьми, кроется в потребительском отношении к религиозной сфере. Причиной извращенного понимания религиозного учения, зачастую является нарушенность преемственности от старших поколений, отсутствие религиозных практик внутри семьи.

Можно сделать вывод о преодолении субъективизма восприятия христианства молодежью. Так как неопределенность догматического мышления, эклектизм религиозной картины мира, - черты студенческого мировосприятия, обусловленные элементарной духовной неграмотностью, которые могут быть преодолены лишь посредством последовательного развития в России православного духовного просвещения.

Список литературы

1. Добренькое В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии. М.: Изд-во МГУ, 2009. С.45-69.

2. Крывелев И.А. История религий. М.: Мысль, 2008. 240 с.

3. Немировский В.Г. Общая социология. Р/на/Дону: Феникс, 2010. 320 с.

4. Пейкова З.И. Отношение к церкви в России и других странах// Исторический вестник. 2010. http://www.intercon.ru/~vle/public/istor_vest/2000/9-10/1_28.htm.

5. Петрова А. Верующие и неверующие в России. Опрос Фонда «Общественное мнение». 2010. http:// bd.fom.ru/report/cat/societas/culture /church/ of041401.

6. Радугин А.А. Введение в религиоведение. М.: Центр, 2010. 240 с.

7. Тихонова Н.Е. Российская молодежь: Проблемы и решения. М.: Центр соц. прогнозирования, 2008. 646 с.

8. Фурман Д. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России. М.: Летний сад, 2009. 183 с.

Размещено на Allbest.ru