Арабскі халіфат
Адукацыя Арабскага Халіфата. Крыніцы мусульманскага права. Цэнтральныя органы дзяржаўнага кіравання Арабскага дзяржавы. Маёмасныя і сямейныя адносіны. Нормы крымінальнага мусульманскага права: судовы працэс, злачынства і пакаранне. Грамадскі лад Халіфата.
| Рубрика | Государство и право |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | белорусский |
| Дата добавления | 25.07.2012 |
| Размер файла | 31,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Кіеўскім дзяржаўным АКАДЭМІЯ воднага транспарту
КУРСАВАЯ ПРАЦА
па курсе: "Гісторыя дзяржавы і права замежных краін"
на тэму: "Арабскі халіфат"
План
Уводзіны
Адукацыя Арабскага Халіфата
Грамадскі лад Халіфата
Ісламскі дзяржава
Крыніцы мусульманскага права
Маёмасныя і сямейныя адносіны
Злачынства і пакаранне
Судовы працэс
Высновы
Спіс выкарыстанай літаратуры
Уводзіны
Гісторыя дзяржавы і права замежных краю ставіцца да тых грамадскіх навуках, якія прынята называць гісторыка-прававымі, паколькі ўяны маюць прамое стаўленне як да навукі гісторыі, так і да навукі аб дзяржаве і праве.
У сілу канкрэтна-гістарычнага падыходу да дзяржаўна-прававых з'яў і працэсаў, уласцівых таму ці іншаму грамадству на пэўным этапе яго развіцця, гісторыя дзяржавы і правава аперуе мноствам фактаў, канкрэтных падзей палітычнага жыцця, дзейнасці дзяржаў, урадаў, класаў, партый і г.д. Але ў той жа час, гісторыя дзяржавы і права не проста набор ведаў аб мінулым дзяржавы і права.
Навука гісторыі дзяржавы і права замежных краін мае ўласную гісторыю. Эвалюцыя ўсходняга сярэднявечнага грамадства ішла асаблівым шляхам, якія адрозніваюць яго ад развіцця феадальнага Захаду. Панаванне сацыяльна-эканамічных і сацыяльна-палітычных традыцыйных структур вызначала вельмі запаволены характар гэтай эвалюцыі. Такім чынам, паняцце феадалізму, які ўжываецца ў вучэбнай літаратуры да гэтага грамадства з'яўляюцца ў значнай ступені умоўным. Рабства на Усходзе ніколі не гуляла значнай ролі ў грамадскім вытворчасці, але яно працягвала існаваць у сярэднія стагоддзі, а некаторыя сацыяльныя інстытуты еўрапейскага феадалізму не былі чужыя і старажытнага і сярэднявечнаму Усходу.
Уяўленні пра Сярэднявечча сфарміраваліся ў буржуазнай гістарыяграфіі разам з паняццем новая гісторыя ў эпоху рэвалюцыйных перамен XVII-XVIII стст. Пры гэтым, новая гісторыя Заходняй Еўропы супрацьпастаўлялася яе мінулага, якое ў сваю чаргу, ўспрымалася як змена двух папярэдніх перыядаў: антычнай старажытнасці і сярэднявечча. Гэтая трох этапная схема атрымала завершанай формы, калі антычная старажытнасць звязвацца з рабаўладання, а феадалізм - са сярэднявеччам і разглядаўся ў буржуазнай гістарыяграфіі як адмысловы сацыяльна-палітычны лад, палітычная арганізацыя сярэднявечнага грамадства з характэрнай цэнтралізацыяй і сістэмай васальных адносін.
Жорсткую сацыяльна-эканамічную детерминированность паняцце феадалізму набыло ў марксісцкай літаратуры, у вучэнні аб фармацыі як асаблівым спосабе вытворчасці.
Пры інфармацыйных падыходах у якасці асноўных вылучаюцца вытворчыя адносіны, а кожнае канкрэтнае грамадства разглядаецца як сістэма, у якія ўсе іншыя грамадскія сувязі лічацца вытворчымі надбудовамі над імі. Гэта і вызначыла маністычнага-матэрыялістычнай погляд фармацыйнай перыядызацыі гістарычнага працэсу, у якім на змену рабаўладання прыходзіць феадалізм, затым капіталізм і, нарэшце, камунізм.
Поўная немагчымасць абкласці ў гэтую схему гісторыю многіх таварыстваў прывяла самога К. Маркса ў яго ранніх творах да вучэння аб адмысловым «азіяцкі спосаб вытворчасці", спрэчкі па якім вяліся ў нашай навуковай літаратуры да нядаўняга часу. Да безумоўнага прызнання сацыяльна-эканамічнай і сацыяльна - палітычнай спецыфікі і старажытнага, і сярэднявечнага ўсходніх таварыстваў з іх запаволеным характарам развіцця, глыбокім на грамадскае развіццё традыцый, рэлігійнай ідэалогіі і інш. Феномен гэтых таварыстваў сведчыць аб шматварыянтнасці самой грамадскай эвалюцыі.
Паколькі ў Еўропе сярэднявеччы сінонім феадалізму, то і досыць умоўнымі трэба лічыць і прымяненне паняцці сярэднявеччы да ўсходніх таварыствам у сілу крайняй цяжкасці вызначэння яго ніжніх і верхніх храналагічных межаў. Між тым у чыста метадычным плане неабходнасць пэўнай перыядызацыі гэтак працяглага перыяду ў гісторыі Усходу звязваецца з комплексам гістарычных фактараў, з якаснымі зменамі ў палітычнай структуры, са стварэннем цэнтралізаваных імперый, з завяршэннем фарміравання найбуйнейшых цывілізаваных цэнтраў, сусветных рэлігій і іх магутным уплывам на перыферыйныя зоны і інш.
Вылучаючы найбольш агульныя рысы падабенства сацыяльна-эканамічнай эвалюцыі сярэднявечных краін Усходу, варта адзначыць, што ні адна з гэтых краін не дасягнула ў эпоху сярэднявечча еўрапейскага ўзроўню позняга феадалізму, калі ў яго нетрах пачалі развівацца капіталістычныя адносіны. Тут у параўнанні з асноўнымі сярэднявечнымі еўрапейскімі краінамі рэзка адставала развіццё прамысловасці, таварна-грашовых, рынкавых адносін.
Запаволены характар развіцця вызначыў ўстойлівую многаўкладнасць ўсходніх сярэднявечных таварыстваў, доўгі суіснаванне патрыярхальна-родавых, кланавых, рабаўладальніцкія, полуфеодальных і іншых укладаў. Істотнае ўздзеянне на ўвесь ход гістарычнага развіцця краін Усходу распаўсюджванне дзяржаўнай уласнасці на зямлю, спалучалася з другога формай уласнасці - супольным. Дзяржаўная ўласнасць у яе вузкім разуменні ўключала толькі шырокае землеўладанне манарха і дзяржаўнай казны. У шырокім жа сэнсе яна не зводзілася да ўласнасці манарха, а ахоплівала і зямельныя наданні і прысваення рэнты-падатку з пэўнай тэрыторыі.
Але ў сярэднявечных грамадствах Усходу дзяржава ўсяляк дзяржаўную ўласнасць на зямлю з уласцівай ёй традыцыйнай сістэмай эксплуатацыі падобных сялян, стрымлівала развіццё прыватнай уласнасці, перашкаджала стварэнню тут заходнееўрапейскай сістэмы панскага гаспадаркі.
Спалучэнне розных формаў зямельнай уласнасці, асаблівая кантрольна-рэгулюе ролю дзяржавы ў эканоміцы знаходзілі выраз, перш за ўсё ў адмысловай структуры пануючага класа, ва ўсіх нееўрапейскіх сярэднявечных таварыствах. Калі ў заходняй сярэднявечнай Еўропе склаўся клас прыватных зямельных уласнікаў, якія эксплуатуюць праца залежных сялян, абапіраўся на феадальная дзяржава, аб'ектыўна выяўляла яго волю, то пануючы клас у краінах Усходу - гэта само дзяржава ў асобе Санофі-бюракратычнага сацыяльнага пласта, датычнага да улады, жыў за кошт рэнты-падатку галоўным чынам з фармальна - свабодных земляробаў-сялян.
Для сярэднявечных таварыстваў Усходу характэрная і меншая ступень залежнасці непасрэдных вытворцаў-сялян, адносна большы аб'ём іх правоў, звязаных з распараджэннем зямельным участкам. Адсутнасці панскага гаспадаркі і паншчыны прывяло да таго, што тут сяляне не былі прымацаваныя, а звязаныя падатковым цяжарам, падтрымоўваным з дапамогай дзяржаўнага апарату, чынавенства. Гэтая залежнасць, выказвалася ў саслоўнай непаўнавартаснасці "простага чалавека", змацоўваюцца правамі, рэлігіяй, супольных парадкамі.
Спецыфічнае месца займаў і ўсходні сярэднявечны горад. Нізкі ўзровень грамадскага падзелу працы ў краінах Усходу знаходзіў выраз у тым, што горад тут не стаў арганізуе і накіроўваючай сілай грамадскага прагрэсу. Яно жыло за кошт пераразмеркавання рэнты-падатку, бо прыбавачнай прадукт, які канцэнтруецца ў руках асобных сацыяльных груп, не станавіўся капіталам, не ўключыўся ў вытворчасць. Рамесная прадукцыя ішла не на рынак, а на задавальненне патрэбаў кіруючых саноўны бюракратычных, у тым ліку і ваенных колаў. Купецкі ж капітал выконваў пры гэтым функцыі своеасаблівага агента паміж імі і рамеснікамі-вытворцамі.
Усходняя сельская абшчына, якая прадстаўляла сабой замкнёны гаспадарчы мір з спадчынным, незалежным ад рынку падзелам рамяства і земляробства, тармазіла развіццё двухбаковага тавараабароту паміж горадам і вёскай, а разам з тым і фарміраванне саслоўя гараджан, купецтва гарадскога тыпу.
Гэта ў сваю чаргу вызначыла і парадкі, якія існавалі ва ўсходнім горадзе. Рамеснік знаходзіўся пад жорсткім кантролем бюракратычнага дзяржаўнага апарату, быў скаваны прававымі, рэлігійнымі прадпісаннямі, саслоўнага, каставыя абмежаваннямі. У ўсходнім сярэднявечным горадзе не існавала асаблівага гарадскога права. Прававы статус гарадскога жыхара не адрозніваўся ад вясковага.
У адрозненне ад еўрапейскага ўсходні горад не стаў арэнай палітычнай барацьбы, непасрэдна ўплывае на змену формаў дзяржавы. Не стала яно і апорай цэнтральнай улады ў барацьбе з раздробленасьці, як гэта мела месца ў Еўропе.
Спецыфічныя рысы сацыяльна-палітычнага развіцця краін Усходу вызначаліся тым акалічнасцю, што тут не склаліся дзяржаўныя формы, уласцівыя феадальнай Заходняй Еўропе. Тут не было сеньйориальнои манархіі як своеасаблівага саюза феадалаў сеньёраў, якія валодаюць суверэннымі правамі ў межах тэрыторый сваіх даменаў. Гэтая форма магла скласціся ў грамадстве, дзе працэс адукацыі класаў насіў завершаны характар. Не магла скласціся і саслоўна-прадстаўнічая манархія ў грамадстве, у якім горад быў пазбаўлены якой-небудзь было самастойнасці, дзе не сфармавалася саслоўе гараджан са сваімі саслоўным мэтамі і інтарэсамі.
Распаўсюджанай формай ўсходняга сярэднявечнага дзяржавы стала спадчынная манархія, у якой адсутнічалі інстытуцыйных формы абмежавання ўлады кіраўніка. Разам з тым гэтыя дзяржаўныя формы не былі ідэнтычныя. Розным быў і ўзровень цэнтралізацыі ў гэтых дзяржавах, ступень прымянення ваенна-дэспатычныя сродкаў і метадаў ажыццяўлення дзяржаўнай улады. Больш за тое, яны мяняліся і на асобных этапах развіцця канкрэтных ўсходніх сярэднявечных дзяржаў.
Несумненную спецыфіку сацыяльна-палітычнай структуры ўсходняга грамадства надавала панавальная рэлігійная ідэалогія, само стаўленне членаў грамадства да рэлігіі і ўлады. Пры гэтым у рэлігіі яны ставіліся як да вучэння, якое магло быць выкарыстана толькі на карысць улады.
Адукацыя Арабскага Халіфата
У VII стагоддзі ў арабскіх плямёнаў, цэнтрам рассялення якіх з'яўляўся Аравійскі паўвостраў, пачаўся распад родаплемяннога ладу. Узмацнілася маёмасная, а затым і сацыяльная дыферэнцыяцыя. Шэйх (кіраўнік плямёнаў) і сайды (племянныя старэйшыны) захопліваюць лепшыя зямлі аазісаў. У іх ўласнасць пераходзіць вялікая колькасць жывёлы. З'яўляюцца рабы. Права займаць грамадскія пасады становіцца спадчынным прывілеем найбольш багатых сем'яў.
Распад родаплемянных адносін асабліва далёка зайшло ў Хіджазі (раёне ўзбярэжжа Чырвонага мора). Тут вакол аазісаў канцэнтраваліся полуоседлых плямёны, якія займаліся не толькі жывёлагадоўляй, але і земляробствам. У гэтым раёне былі гандлёва-рамесныя горада: Мека, Ясриб, праз якія пралягаў вялікі караванныя шлях з поўдня на поўнач. У гарадах дамінавалі багатыя купцы-ліхвяры. Адлучыўшыся ў прывілеяваную групу, яны, аднак, не парвалі роднасных сувязяў з пэўнымі плямёнамі і іх шляхтай. У гэтых раёнах знаходзілася вялікая колькасць абяздоленых бедуінаў. Бурыліся векавыя сувязі, кайданы і традыцыі ўзаемадапамогі, якія злучаюць ўсіх супляменнікаў. Няшчасцем для простых людзей была міжплемянныя розніца, якая ўсё мацнела. Сталыя ўзаемныя ваенныя набегі суправаджаліся забойствамі, выкраданнем людзей і жывёлы.
Так у абстаноўцы глыбокага сацыяльна-эканамічнага крызісу нараджалася новае (класавая) грамадства. І, як гэта мела месца ў іншых народаў, ідэалогія грамадскага руху, аб'ектыўна выступіў за новы лад, набыла рэлігійную форму.
Узнікненне новай рэлігіі - Іслама - звязана з імем Мухамеда (прыблізна 570-632 г.). Мухамед абвяшчаў неабходнасць новага парадку, які выключаў ранейшую племянную розніца. Усе арабы па-за залежнасці ад свайго племяннога паходжання пакліканы былі скласці адзіную народнасць. На чале іх павінен быць Прарок - «намесьнік Бога на зямлі". Адзіным умовай ўступлення ў гэта супольнасць было прызнанне новай рэлігіі і строгае захаванне яе норм.
Сярод простых людзей новыя ідэі знайшлі сваіх прыхільнікаў. Яны прынялі Іслам, таму што даўно зняверыліся ў магутнасьці племянных бажкоў, не абаранілі іх ад бедстваў і разбурэнняў.
Народны характар першапачатковага руху адпужваў багатых, але гэта працягвалася не доўга. Назіраючы за дзеяннем прыхільнікаў Іслама, яны пачалі разумець, што новая рэлігія не пагражае іх карэнным інтарэсам. Неўзабаве прадстаўнікі родаплемянных і гандлёвых верхавін ўвайшлі ў склад кіруючай эліты мусульман.
Да гэтага часу (20-30 г. VII стагоддзя) было завершана арганізацыйнае афармленне рэлігійнай мусульманскай абшчыны, якую ўзначальвае Мухамедам. Створаныя ваенныя атрады вялі барацьбу за аб'яднанне краіны пад сцягам Іслама. Дзейнасць гэтай рэлігійнай ваеннай арганізацыі паступова набывала палітычны характар.
Новае дзяржава вырашала адну з найважнейшых задач, якая стаяла перад краінай - пераадоленне племяннога сепаратызму. Да сярэдзіны VII стагоддзя аб'яднанне Аравіі было ў асноўным завершана.
Грамадскі лад Халіфата
Смерць Мухамеда паставіла пытанне аб яго паслядоўнікаў на пасадзе вярхоўнага кіраўніка мусульман. Да гэтага часу яго бліжэйшыя сваякі і паплечнікі (родаплемянных і купецкая ведаць) кансалідаваліся ў прывілеяваную групу. З яе асяроддзя і сталі выбіраць новых аднаасобных правадыроў мусульман - халіфаў («намеснікаў Прарока»).
Пад іх кіраўніцтвам ў VII-VIII стагоддзях былі заваяваны велізарныя тэрыторыі, уключаючы Блізкі і Сярэдні Усход, Паўночную Афрыку і некаторыя іншыя раёны. Адным з найважнейшых стымулаў руху арабаў на новыя землі стала адносная перанаселенасьць Аравіі. Карэнныя жыхары заваяваных зямель амаль не аказвалі супраціў прышэльцам, таму што да гэтага знаходзіліся пад ярмом іншых дзяржаў, якія неміласэрна эксплуатавалі. Яны не былі зацікаўлены ў абароне старых паноў і іх парадкаў.
Як следства, на заваяваных землях паўстала новае вялікае дзяржава - Арабская Халіфат. У яго склад увайшла і Аравія. Даўшы сваёй новай радзіме новую рэлігію, арабы атрымалі наўзамен прадукцыйныя сілы, якія знаходзіліся на адносна высокай прыступкі развіцця. Уступіўшы ў раёны старажытнай культуры (Месапатамію, Сірыю, Егіпет), яны апынуліся пад уплывам глыбокага сацыяльнага перавароту, асноўным напрамкам якога было фарміраванне феадалізму.
Адначасова з адукацыяй Халіфата фармавалася і яго права - шарыят. Права першапачаткова фармавалася як найважнейшая частка рэлігіі. Яго асноўнымі крыніцамі сталі Каран - свяшчэнная кніга ісламу, якая змяшчае нормы, якія носяць характар маральных устаноў; сунна - зборнік паданняў аб учынках і выслоўях Мухамеда, якая змяшчае нормы сямейна-спадчыннага і судовага права; иджма - рашэнні, вынесеныя аўтарытэтнымі мусульманскімі прававедамі, па пытаннях, якія не адлюстраваным ў Каране і сунне, фетва - пісьмовае заключэнне вышэйшых рэлігійных аўтарытэтаў па рашэннях свецкіх уладаў адносна асобных пытанняў грамадскага жыцця.
Пад уплывам гэтых працэсаў разлажэння першабытнаабшчыннага ладу ў арабаў было хутка завершана. арабскі халіфат мусульманскі права
Арабская феадалізм разам з галоўнымі, агульнымі для феадальнага грамадства любой краіны рысамі, меў важныя асаблівасці. Ступень развіцця феадалізму ў асобных абласцях Халіфата не была аднолькавай. Яна знаходзілася ў прамой залежнасці ад узроўню іх сацыяльна-эканамічнага развіцця, які быў да заваёвы. Калі ў Сірыі, Іраку, Егіпце феадалізм панаваў практычна паасобна, то ў большай частцы Аравіі захаваліся значныя перажыткі родаплемяннога ладу.
Ісламскі дзяржава
Дзяржаўны апарат Халіфата быў досыць цэнтралізаваным. Гэтаму значна спрыяла канцэнтрацыя ў руках кіраўніка дзяржавы значнай часткі зямельнага фонду краіны. Вышэйшая ўлада: духоўная (імамат) і свецкая (эмірат) - знаходзілася ў руках халіфа. Першыя халіфы абіраліся мусульманскай шляхтай з сваёй асяроддзя. Аднак даволі хутка ўлада Халіфата стала спадчыннай. Арабская дзяржава набыла формы цэнтралізаванай тэакратычная манархіі. Улада Халіфа у прынцыпе прызнавалася неабмежаванай. Рэальна ён павінен быў лічыцца з найбуйнейшымі феадаламі краіны, нярэдка арганізоўвалі палацавыя перавароты, зьвяргалі непажаданых ім кіраўнікоў.
Цэнтральнымі органамі дзяржаўнага кіравання лічыліся наступныя ведамства (канапы):
1) Канапа-ал-Джуид, які кіраваў абсталяваннем і ўзбраеннем войскі. Пад яго кантролем працавалі чыноўнікі, якія складалі спісы апалчэнцаў і наймітаў, а таксама вызначалі памеры аплаты і зямельных наданняў за службу.
2) Канапа-ал-Харадж, якія кантралявалі дзейнасць цэнтральных фінансавых органаў, занятых улікам падатковых і іншых паступленняў у казну.
3) Канапа-ал-Барид - кіраванне дарог і пошты, будаўніцтва дарог, студняў і г.д. З'яўляючыся фактычна адзінай арганізацыяй, здольнай хутчэй забяспечыць перадачу інфармацыі, гэтае ведамства ажыццяўляла і таемнае назіранне за дзейнасцю і палітычным настроем мясцовых уладаў і насельніцтва. Гэта вызначала яго значнасць. Чыноўнікі пошты падпарадкоўваліся службовым асобам у правінцыях.
Вышэйшыя чыны ведамстваў прызначаліся халіфам і былі непасрэдна перад ім адказныя. Сярод іх першае месца належала візіра (або візіра). Абапіраючыся на падтрымку шляхты, візіра паступова засяродзілі ў сваіх руках кіраванне і тым самым адціснулі ў пэўнай меры халіфаў ад іх рэальнай улады.
У канцы 8 стагоддзя намеціліся новыя тэндэнцыі ў развіцці арабскага дзяржавы. Мясцовая ведаць, умацаваўшыся на заваяваных тэрыторыях, губляе былую зацікаўленасць у адзінстве Халіфата. Да гэтага часу эмір атрымалі магчымасць ствараць сваё, у шэрагу раёнаў вельмі шматлікае войска. Яны атрымліваюць у сваю карысць падатковыя плацяжы. Раскол Халіфата на асобныя незалежныя дзяржавы стаў пытаннем часу.
Крыніцы мусульманскага права
Найважнейшым крыніцай шарыяту лічыцца Каран - свяшчэнная кніга мусульман, якая складаецца з прыпавесцяў, малітваў і пропаведзяў, якія прыпісваюцца прароку Муххамеда. Даследнікі знаходзяць у Каране становішча, запазычаныя з больш ранніх прававых помнікаў Усходу і з звычаяў доисламской Аравіі. Складанне Карана расцягнулася на некалькі дзесяцігоддзяў. Канонизирование яго ўтрымання і складанне канчатковай рэдакцыі адбылося пры Халіфе Амар (644 - 656 г.).
Большая частка палажэнняў Карана носіць казуальных характар і ўяўляе сабой канкрэтныя тлумачэння, дадзеныя прарокам па канкрэтных выпадкаў жыцця. Але многія установак маюць вельмі няпэўны выгляд і могуць набываць розны сэнс у залежнасці ад таго, якое ўтрыманне ў іх ўкладваецца.
Іншым аўтарытэтным і абавязковай для ўсіх мусульман крыніцай права была Сунна, якая складаецца з шматлікіх апавяданняў аб меркаваннях і ўчынках самога Муххамеда. З Суны выводзяцца нормы шлюбнага і спадчыннага, доказательственного і судовага права, правілы за рабоў і г.д.
Трэцяе месца ў іерархіі крыніц мусульманскага права займала иджма, Якая разглядалася як "агульнае згоду мусульманскай абшчыны". Нараўне з Каранам і Сунной яна ставілася да групы аўтарытэтных крыніц шарыяту. Иджма развівалася як у выглядзе інтэрпрэтацыі тэксту або Карана Суны, так і шляхам фарміравання новых нормаў, якія ўжо не былі звязаныя з Муххамеда. Яны прадугледжвалі самастойныя правілы паводзін і станавіліся абавязковымі ў сілу аднадушнай падтрымкі муфціяў і муджтахидами.
Адным з найбольш спрэчных крыніц мусульманскага права, выклікаў вострыя рознагалоссі паміж рознымі напрамкамі, быў кияс - рашэнне прававых спраў па аналогіі. Згодна з киясу, правіла, усталяванае ў Каране, Сунне або иджме, можа быць прыменена да справы, якое прама не прадугледжана ў гэтых крыніцах права. Кияс не толькі дазваляў хутка ўрэгуляваць новыя грамадскія адносіны, але і спрыяў вызваленню шарыяту як у цэлым, так і ў шэрагу момантаў ад тэалагічнага налёту. Але ў руках мусульманскіх суддзяў кияс часта станавіўся прыладай адкрытага самавольства.
Нарэшце, вытворным ад шарыяту крыніцай мусульманскага правы былі ўказы і розпорядження халіфаў - фирманы. У наступным у іншых мусульманскіх дзяржавах з развіццём заканадаўчай дзейнасці ў якасці крыніцы права сталі разглядацца і гуляць ўсё большую ролю законы - напярэдадні. Фирманы і напярэдадні таксама не павінны былі супярэчыць прынцыпам шарыяту і дапаўнялі яго перш за ўсё нормамі, якія рэгламентуюць дзейнасць дзяржаўных органаў і якія рэгулююць адміністрацыйна-прававыя адносіны дзяржаўнай улады з насельніцтвам.
Маёмасныя і сямейныя адносіны
Асаблівая ўвага ў шарыяту надавалася "праве асабістага статусу". Паўнапраўны асабісты статус па шарыяту мелі толькі мусульмане. Асобы, вызнавалі хрысьціянства або юдаізм, знаходзіліся ў прыніжаным становішчы і былі абавязаныя плаціць дзяржаўны падатак. Развіццё сацыяльных адносін аказала ўплыў на становішча рабоў. Яны не прызнаваліся суб'ектамі права, але маглі са згоды сваіх гаспадароў весці гандлёвыя аперацыі і набываць маёмасць. Адпачынак рабоў - мусульман на волю разглядаўся як высакародную справу. Характэрнай рысай прававога статусу асобы па шарыяту з'яўлялася таксама няроўнасць мужчыны і жанчыны.
Важнае месца ў мусульманскай прававой дактрыне займалі нормы, якія рэгламентуюць маёмасныя адносіны. Перш за ўсё, у прававой дактрыне было замацавана ўяўленне аб маёмасці як аб'екце рэчавых правоў. Асаблівую катэгорыю складалі рэчы, якія не маглі або не павінны былі знаходзіцца ў адпаведнасці мусульманіна (паветра, мора, мячэці і інш.). Не прызнавалася ўласнасць мусульман і на так званыя "нячыстыя рэчы" - віно, свініну, кнігі і г.д.
Які склаўся ў мусульманскіх дзяржавах лад адносін уласнасці старанна рэгламентавацца і ахоўваўся нормамі шарыяту.
Асаблівы прававы рэжым мелі зямлі, якія складалі першапачатковую тэрыторыю мусульманскай абшчыны, якія называлі Хіджазі. На гэтыя землі маглі сяліцца толькі мусульмане, тут нельга было секчы дрэвы, паляваць і г.д.
Прыватная феадальная ўласнасць у Арабскім халіфаце мела падпарадкаванае значэнне ў параўнанні з дзяржаўнай уласнасцю і супольным землекарыстаннем і не атрымала шырокага распаўсюджвання.
Своеасаблівым інстытутам шарыяту, звязаных з рэчавыя правы, быў вакуф, які прадстаўляў сабой маёмасць, перададзеная уласнікам на якія-небудзь рэлігійныя або дабрачынныя мэты. Твар, якія ўсталявалі вакуф, губляла права ўласнасці на гэта маёмасць, але захоўвала за сабой права выступаць у якасці кіраўніка вакуфом і рэзерваваць пэўных прыбытак з вакуфа для сябе і сваіх нашчадкаў.
У шарыяту у адрозненне ад рымскага права не фармулявалася агульная канцэпцыя абавязацельствы, але практычныя пытанні дамоўнага права, гандлёва-грашовы абарот, атрымалі ўсебаковую распрацоўку. Абавязацельствы дзяліліся на аплатных і бязвыплатныя, двухбаковыя і аднабаковыя, тэрміновыя і бестэрміновыя. Характэрным для мусульманскага грамадства было распаўсюджванне аднабаковых спецыфічных абавязацельстваў-абяцаньняў.
Дагавор па шарыяту разглядаўся як сувязь, якая ўзнікае з ўзаемнага згоды бакоў, аднак ва ўмовах маёмаснага няроўнасці мела чыста фармальны характар. Умовы дагавора маглі быць выяўленыя ў любым выглядзе: у дакуменце, у неафіцыйным лісце, вусна. Заключаныя дагаворы разглядаліся як непахісныя. Абавязак выконваць "свае дагаворы" разглядалася ў Каране як святая. Несапраўднымі лічыліся дагаворы, заключаныя з амаральнымі мэтамі з выкарыстаннем "несумленных" ці канфіскаваных з абароту рэчаў.
Дагавор куплі-продажу дапушчаўся ў дачыненні да рэальна існуючых рэчаў і толькі ў ханифитському мазхаба прызнаваўся продаж рэчаў, якія павінны быць зроблены ў будучыні. У выпадку выяўлення схаваных недахопаў рэчы пакупнік мог скасаваць дагавор.
У шарыяту ўтрымліваліся палажэнні, якія фармальна асуджалі марнатраўства.
Вялікая ўвага ў мусульманскім праве надавалася адносінам маёмаснага найму, перш за ўсё арэндзе зямлі. Шырокае распаўсюджванне ў арабскім грамадстве атрымалі дагаворы саюза і таварыства.
Мусульманская рэлігія і шарыят разглядаюць бясшлюбнасьць як жаданае стан, а шлюб як рэлігійную абавязак мусульманіна. Але на справе шлюбны дагавор нярэдка выступаў як своеасаблівая гандлёвая сумка.
Каран прызнаваў мусульманінам права мець да чатырох жонак адначасова. Але муж абавязваўся даць кожнай жонцы маёмасць, жыллё і вопратку, якія адпавядалі яго становішчу.
Мусульманская рэлігія абгрунтоўваў прыніжанае і залежнае становішча жанчыны ў сям'і.
Жонка не ўдзельнічала ў выдатках па хаце, якія ўскладаліся на мужа, але была абавязаная весці хатнюю гаспадарку, выхоўваць дзяцей. Яе права ўдзельнічаць самастойна ў маёмасным абароце, было вельмі абмежавана.
Надзвычай складаным і заблытаным было спадчыннае права, да таго ж мела істотныя адрозненні ў розных прававых школах. Прызнаваліся два парадку атрымання ў спадчыну: па завяшчанні і па законе. Больш дасканала распрацаваным быў парадак атрымання ў спадчыну па закону. З маёмасці памерлага пакрываліся расходы, звязаныя з яго ўласным спажываннем, затым выплачваліся ўсе яго даўгі. Асаблівасцю шарыяту было тое, што ўспадкоўванні падлягалі толькі маёмасныя правы памерлага, а не абавязкі, якія не маглі пераходзіць нашчадкам.
Маёмасць, якая засталася пераходзіла да законным нашчадкам памерлага, яны дзяліліся на некалькі катэгорый, усярэдзіне якіх ўсталёўвалася свая чарговасць. Так, у першую чаргу спадчыну атрымалі дзеці памерлага, затым яго браты, дзядзькі і г.д. Спадчынная доля жанчын была ўдвая менш долі мужчын. На атрыманне спадчыны не мелі права вераадступнікі, разведзеныя мужчыны, асобы, хоць бы і ненаўмысных дзеянняў, выклікалі смерць спадчынадаўца. Толькі маликиты прызнавалі права на спадчыну за забойцам, калі ён кіраваўся справядлівымі матывамі.
Злачынства і пакаранне
Нормы крымінальнага права ўяўлялі сабой найменш распрацаваную частка шарыяту. Яны адрозніваліся архаічнай, адлюстроўвалі параўнальна нізкі ўзровень юрыдычнай тэхнікі. Адсутнічала агульнае паняцце злочыну, слаба былі распрацаваны такія інстытуты, як замах, саўдзел, абставіны, змякчальныя і абцяжарваюць віну і да т.п.
Пакаранне па мусульманскаму праву ўтрымлівалі як архаічныя і ў дзяржаўныя спосабы адплаты, так і досыць распрацаваныя меры мэтанакіраванай крымінальна-прававой рэпрэсіі.
Судовы працэс
Працэс па мусульманскаму праву насіў, як правіла, абвінаваўчы характар. Справы ўзбуджаліся не ад імя дзяржаўных органаў, а зацікаўленымі асобамі. Адрозненні паміж крымінальнымі і грамадзянскімі справамі практычнайале адсутнічалі. Судовыя справы разглядаліся публічна, звычайна ў мячэці, дзе маглі прысутнічаць усе жадаючыя, бакі павінны былі самі весці спраўца, не звяртаючыся да дапамогі адвакатаў.
Працэс праходзіў вусна, пісьмовае справаводства не прымянялася. Асноўнымі доказамі былі прызнання бакоў, паказанні сведак, клятвы. Пры вынясенні рашэння суддзя, за выключэннем параўнальна невялікі катэгорыі спраў, валодаў волю меркаванні, што давала яму магчымасць кіравацца асабістымі сімпатыямі і ўлічваць сацыяльнае становішча бакоў. Асаблівасцю працэсуальнага права шарыяту было тое, што судовае рашэнне не разглядалася як канчатковае і беззваротнае.
Высновы
Своеасаблівасці дзяржавы Арабскага халіфата і іншых дзяржаў мусульманскага свету было непасрэднае звязана з іх рэлігіяй. Ўніуніверсальна рэлігія іслам, якое зыходзіць з непадзельнасці духоўнай і свецкай улады, была арганічна звязаная тэакратычная ідэяй аб ўсёмагутнасці, ўсемагутны і непадзельнасці самога Алаха, якая знайшла выраз у Каране: "Няма Бога акрамя Алаха, і Мухамед - прарок яго". Іслам вызначаў у мусульманскім свеце і характары сацыяльнай структуры, і дзяржаўных устаноў, і прававых інстытутаў і маралі - усю духоўную сферу мусульман. Так, рэлігійна-прававых асновах мусульманскага грамадства адпавядала адмысловая сацыяльная структура, якая характарызуецца адсутнасцю сістэмы тытулаў, прывілеяў, выбранасці, перадаюцца па спадчыне. Тут былі ўсе роўныя, а хутчэй у роўнай ступені бяспраўныя перад тэакратычная дзяржава і яго кіраўніком-халіфам, султанам.
Іслам выключаў нявер'е, супраць яго нельга было выступаць ні прама, ні ўскосна, нават спрачаючыся па яго асобных палажэнняў, не таму, што ерэтыкоў, як у Еўропе, спальвалі на вогнішчы, а таму, што гэта значыла супрацьпаставіць, выключыць сябе з мусульманскага грамадства.
Ўніверсалізм ісламу, асноўная ідэя мусульманскай ідэалогіі і палітычнай тэорыі аб злітнасці духоўнага і свецкага вызначылі і асаблівае месца дзяржавы ў ісламскім грамадстве, яго безумоўнае абсалютная панаванне над грамадствам, яго тэакратычнай-аўтарытарную форму.
Не адна з краін Усходу ніколі не адрозніваліся той ступенню ўсемагутны дзяржавы, якая была ўласцівая Арабскім халіфата.
Спіс літаратуры
1. Аляксееў С.С. Тэорыя права - М.: І. ць Бек, 1994. - 224с.
2. Усеагульная гісторыя дзяржавы і права: Вучэб. дапаможнік / Пад рэд. К.І. Батыр - М.: Манускрыпт, 1993. - 374с.
3. Хрэстаматыя па ўсеагульнай гісторыі дзяржавы і права: Вучэб. дапаможнік / Пад рэд. праф. З.М. Черниловского - М., 1994. - 413с.
4. Агульная тэорыя права: Вучэб. падсабі. для юридич. ВНУ / Пад рэд. А.С. Пиголкина - М.: Манускрыпт, 1994. - 396с.
5. Фёдараў К.Г., Ліснеўская Э.В. Гісторыя дзяржавы і права замежных краін: Вучэб. падсабі. для ВНУ. 4.1. - Растоў на / Д.: Выд-ць Рост, ун-та, 1994.-272с.
6. Энгельс Ф. Паходжанне сям'і, прыватнай уласнасці і дзяржавы / / Маркс К., Энгельс Ф., Мн. Т21-С.135-155
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Разуменнем дзяржаўнага кіравання у антычныя епоху, позняга адраджэнн. Дагаворная тэорыя паходжання дзяржавы Ж.Ж. Русо, Т Гобса. Развіток і прыхільніки грамадскай і дзяржаўнай тэорыі самакіравання ў Расіі. Фарміравання сучаснага дэмакратычнага дзяржавы.
реферат [34,1 K], добавлен 22.11.2010Апісанне крыніц магдэбургскага права. Параўнанне нормаў прывілеяў на магдэбургскае права ў Полацку 1498 і Мінску 1499. Асаблівасці структуры і кампетэнцыя органаў кіравання ў гарадах з Магдэбургскім правам. Характарыстыка прававога становішча мяшчан.
контрольная работа [34,5 K], добавлен 08.01.2012Вышэйшыя судовыя органы дзяржавы. Мясцовыя судовыя органы. Замкавы (гродскі) суд. Земскі суд. Падкаморскі суд. Магістрацкі суд. Каптуровы суд. Копны суд. Aппapat конституционного суда РФ. Конституционный (уставный) суд субъекта РФ.
курсовая работа [40,1 K], добавлен 06.11.2003Калі паўстала дзяржаўнасць у народаў Усходняй Еўропы. Дзяржаўны лад усходнеславянскіх княстваў. Крыніцы старажытнабеларускага права. Асноўныя рысы права дзяржаў-княстваў. Станаўленне суверэнітэту-васалітэту. Ідэя раўнапраўя свабодных грамадзян.
реферат [33,0 K], добавлен 10.12.2011Элементы, входящие в структуру нормы права. Нормы-обычаи, нормы-морали, нормы-права и корпоративные нормы. Норма права как мера свободы волеизъявления и поведения человека, гарантированное государством. Интеллектуально-волевое содержание норм права.
курсовая работа [34,3 K], добавлен 20.01.2010Морыс Орыу - вядомыі французскіі адміністратівіст, дэкан факультэта права Тулузскага універсітэта. Пасылкі фармавання тэорыі інстытутаў М. Орыу. Вялікі адбітак даследванні Морыса у сферы права і дзяржаўнага кіравання. З’яўленне тэорыі інстытутаў М. Орыу.
реферат [25,9 K], добавлен 11.06.2011Определение нормы права. Основные функции права. Взаимосвязь гипотезы и диспозиции нормы гражданского права. Три направления толкования права. Структурные элементы и виды нормы права. Определение подведомственности дел об административных правонарушениях.
курсовая работа [50,8 K], добавлен 11.07.2015Основные признаки норм права, их классификация по видам общественных отношений. Анализ структуры нормы права как системы диалектически взаимосвязанных элементов. Способы изложения норм права. Варианта соотношения нормы права из статьи нормативного акта.
курсовая работа [47,5 K], добавлен 05.06.2014Понятие нормы права, ее юридическая природа, специфические признаки, классификация. Структура нормы права, элементы "гипотезы", "диспозиции" и "санкции". Способы изложения правовых норм. Соотношение нормы права и статьи нормативно-правового акта.
контрольная работа [19,6 K], добавлен 03.02.2010Вопрос о праве в государстве в античные времена. Неотделимость государства от права. Право как регулятор общественных отношений. Социальные нормы права и их классификация по содержанию и форме. Признаки нормы права и модель общественного отношения.
контрольная работа [36,8 K], добавлен 28.03.2009
