Основные концепции единства права и морали

Размещено на http://www.allbest.ru/

Право и мораль: проблемы взаимодействия

Введение

Глава 1. Основные концепции единства права и морали

1.1 Теоретические аспекты определения единства права и морали.

1.2 Общие черты права и морали

1.3 Взаимодействие права и морали

Введение

Проблема взаимодействия морали и права, морально-нравственных аспектов феномена права, проблемы их управления -- неисчерпаемая тема и является одной из сложнейших и дискуссионных. Взаимодействие морали и права, в частности, единство и различие, всегда представляло собой важнейшую научную и практическую проблему в прошлые эпохи, и актуализируется каждый раз в ответственные периоды изменения общества, затрагивая сферу его духовной жизнедеятельности.

Упорядочение и совершенствование общественной жизни, внесение в нее организующих начал, развитие и обогащение личности, утверждение справедливости невозможны без таких определителей и ограничителей общественного поведения, как право и мораль. В силу своей незаменимой и основополагающей роли в социальном общении, они обретают важную цивилизационную и культуросозидающую функцию, что находит воплощение в изобретении и формулировании правовых институтов и начал, в практическом их использовании. Юристы по роду своей деятельности изучают, толкуют, применяют прежде всего правовые нормы. Но для оценки поведения субъектов правовых отношений и правильного разрешения возникающих коллизий постоянно обращаются и к этическим критериям.

Вопрос о праве и морали, диалектика их взаимоотношений приобретает особую актуальность при становлении и укреплении демократического правового государства, гражданского общества. Представляется, что критерием любого закона в современном обществе должно быть признано его соответствие нравственным ценностям, таким как гуманизм, справедливость, милосердие, уважение естественных прав человека, его гражданских и политических свобод, а существование таких институтов, как, например, суд присяжных, судебное правотворчество, толкование права немыслимо вне моральных норм. С точки зрения взаимодействия права и морали, особый смысл получает вопрос профессиональных этических кодексах, дополняющих положения законодательных актов и регулирующих ту или иную профессиональную деятельность.

Взаимодействие морали и права приоритетно для изучения юридической наукой и является одной из актуальных тем в теории права. Теоретическое осмысление данной проблемы представляется важным, так как может способствовать как развитию теории права и теории морали, так и повышению их роли в морально-правовом воспитании человека, становлении гражданско-правовых ценностей. Как справедливо отмечается в литературе, "нравственное измерение права - неотъемлемое условие его дальнейшего развития и совершенствования, усиления его личностной, гуманистической ориентации" Лукашева Е.А. Право, мораль, личность / Е.А. Лукашева. М.: Наука, 1986. С. 4.

Современное представление о ценностном взаимодействии морали и права естественным образом опирается на анализ исторической логики развития их взаимоотношений. Уяснение особенностей такого взаимодействия связано не только с суждением о практической роли права и морали в социальном общении, но и с пониманием природы права, философских вопросов права и морали, пребывающих в общей зависимости от характера и особенностей практической реализации правовых и моральных требований в данном обществе в определённый исторический период его функционирования.

1. Основные концепции единства права и морали

1.1 Теоретические аспекты определения единства права и морали

Обратимся к содержанию и понятию терминов "мораль" и "право", которое в огромной степени зависят от историко-культурных факторов, традиций, а также от идентификации источников.

Античный афоризм гласит: «Право - это искусство добра и справедливости».

Очень часто в нашей жизни мы встречаемся со словом «право», прекрасно представляя себе, когда речь идет о моральном или юридическом праве. Однако эти представления совершенно не исчерпывают всей многозначности этого юридического феномена. «Юристы всё ещё ищут определение права, » - писал Кант около 200 лет тому назад, обобщая более чем двухтысячелетнюю историю постижения природы этого явления. Его слова справедливы и сегодня, так как до сих пор по-прежнему не существует общепризнанного определения права. Более того, по мнению российского учёного Спиридонова Л. И., вряд ли эта задача вообще может быть разрешима при помощи формально-логических средств, которые только могут быть использованы для разработки традиционных определений. Спиридонов Л. И. Теория государства и права. М.: Проспект,2001. - с.100.

Термин "право" многозначен. В одном из своих неюридических значений слово "право" охватывает социальные явления из весьма глубокого пласта общественной жизни, относящегося к действию объективных социальных закономерностей. В качестве примеров различных вариантов взглядов на явление права можно привести следующие определения: взгляд с морально-нравственной точки зрения: право - это минимум нравственности, для всех обязательный; взгляд на право как на реализацию правомочий должностных и юридических лиц: право - это то, что делает суд; социально-психологический подход: право - это совокупность императивно-атрибутивных эмоций субъектов общения; марксистско-классовый подход: право - это воля класса, возведенная в закон; концепция естественного права: право - это совокупность норм и принципов, вытекающих из природы человека. Хотя "право" в главном значении этого термина обозначает известную свободу поведения участников общественных отношений, необходимо отметить то обстоятельство, что слово "право" нередко употребляется в неюридическом смысле Алексеев С.С. Общая теория права: В 2-х т, Т. I. -- М.: «Юридическая литература», 1981. С.66.

Мораль - система исторически определенных взглядов, норм, принципов, оценок, убеждений, выражающихся в поступках и действиях людей, регулирующих их отношения друг к другу, к обществу, определенному классу, государству и поддерживаемых личным убеждением, традицией, воспитанием, силой общественного мнения всего общества, определенного класса либо социальной группы. Содержание и структура этого явления включает также психологические моменты - эмоции, интересы, мотивы, установки и другие слагаемые. Но главное ,что в морали “выражены представления людей о добре и зле, справедливости, достоинстве, чести, трудолюбии, милосердии” Общая теория государства и права. Академ. курс в 3-х т. // Под ред. проф. М. Н. Марченко. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Зерцало,2001. Т.2. С.74.. Мораль возникает и развивается на основе потребности общества регулировать поведение людей в различных сферах их жизни и считается одним из самых доступных способов осмысления людьми сложных процессов социального бытия. Мораль включает: моральные отношения, моральное сознание, нравственное поведение.

Мораль такая же динамическая регулятивная система, как и право. Ее исторический путь лежит от эквивалентных начал: око за око, зуб за зуб (и более крупно - «кровная месть» «мне отмщение и аз воздам» и т.д.) до начал неэквивалентных - «ударят по правой щеке, подставь левую», т.е. до начал терпимости (толерантности, как определяют эти начала), прощения, покаяния, воздаяния за зло добром т.д.

В словаре русского языка мораль определяется как “правила нравственности и сама нравственность”, а нравственность в свою очередь как “правила, определяющие поведение; духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил поведения” Ожегов С.И. Словарь русского языка. - М.,1987. - с.291,339.. Действительно, критериями норм, оценок, убеждений в обществе выступают категории добра, зла, честности, благородства, порядочности, совести. С таких позиций даются моральная интерпретация и оценка всех общественных отношений, поступков и действий людей. В научной литературе и в практическом обиходе они употребляются как идентичные. Впрочем, некоторые аналитики пытаются установить здесь различия, предлагая под моралью понимать совокупность норм, а под нравственностью - степень их соблюдения, т.е. фактическое состояние, уровень морали. В данном случае предполагается исходить из тождественности этих понятий.

Очевидно, что моральные установки внутри одной культурной традиции могут существенно различаться в разных ситуациях. Еще более изменчивыми являются моральные нормы и приоритеты, разделяемые различными субъектами, поскольку в этом случае дополнительным действующим фактором становятся также особенности психики и личный опыт каждого отдельного человека.

Содержание и само понимание терминов "мораль" и "нравственность" в огромной степени зависят от историко-культурных факторов, традиций. Также, «вполне понятно, что в обществе со сложной социальной структурой, с классовыми антагонизмами мораль качественно разнородна, и с правом многогранно взаимодействует господствующая мораль: именно она в «пунктах контактов» с правом (в процессе правообразования, при правоприменении) и является каналом, через который в юридическую сферу проникают нравственно-опосредованные потребности социальной жизни, непосредственно социальные притязания» Алексеев С.С. Теория права.- М.: Издательство БЕК, 1994. С.69.

Можно с полной уверенностью сказать, что мораль является как бы прародительницей и государства и права, и что отвечать народным чаяниям может только то государственное устройство, в котором и право и мораль находятся в теснейшем взаимодействии.

Говоря о единстве права и морали, необходимо проследить развитие их взаимоотношений с точки зрения исторической логики, которая опирается на тот факт, что изменение ценностных приоритетов от эпохи к эпохе оборачивалось конкретными изменениями в теоретической правовой мысли и практической нормативной жизни.

Известно, что учения античного времени, не ставили под сомнение этическую сторону права. Правомерность и нравственность поведения человека оценивались одной общей меркой «дике» - правом-справедливостью. Ценность права отождествлялась с его огромным нравственным значением, проявляющимся в необходимости «хороших» законов, «справедливых правителей», «правильных форм правления».

Вопрос о единстве морали и закона получил определенное освещение во многих трудах философов древности (Сократ, Платон, Аристотель). Так, одной из попыток показать нравственное основание права принадлежит Сократу. Сократ мораль и право сливает в единое целое; рассуждая о справедливости, он говорит: «Я думал, что нежелание поступать несправедливо есть достаточное доказательство справедливости. Если ты с этим не согласен, посмотри, может быть, тебе больше понравиться вот что: я говорю, что законно, то справедливо» Иванов В.Г. История этики древнего мира / Л.: Изд-во Ленинг. ун-та, 1980. С.146 Аристотель подчёркивал, что «человек, живущий вне закона и права, - наихудший из всех». Философия права: Учебник / Данильян О.Г., Байрачная Л.Д., Максимов С.И. / Под ред. Данильяна О.Г. - М.: Изд-во Эксмо, 2005. С.283

Таким образом, античности свойственно не дифференцировать понятие права и морали в качестве различных ценностных систем.

В эпоху средневековья происходило становление системы права, при которой закон не терял своего нравственного значения, а единство права и нравственности вытекало из соответствия того и другого религиозным ценностям средневекового общества. На фундаменте этики Аквинат построил и концепцию права. Для него оно было прежде всего сферой правды, справедливости. Вслед за римскими юристами он считал справедливостью постоянное стремление воздавать каждому свое. Действие, воплощающее подобное стремление и уравненное с другим действием, есть право. Уравнивание двух этих действии, происходящее на основе их внутренней природы, дает естественное право. Если уравнивание совершается в соответствии с человеческими установлениями, то имеет место право позитивное. Как в своей теории закона, так и в концепции права Фома настойчиво проводил мысль: правовым (вернее, позитивно-правовым) человеческое установление является только тогда, когда оно не противоречит естественному праву.

В работе “Сумма теологии”, которую можно назвать величайшим синтезом средневековой католической теологии и философии Аквинат рассматривает:

- вечное право, как мудрость Бога как правителя всех действий и движений вселенной, оно направляет все действия мироздания. От него происходят все другие, более ограниченные формы права;

- божественное право, как заповеди, служащие дополнительным руководством для тех предписаний естественного права, которые известны всем разумным людям;

- естественное право, присущее людям как сознательным, моральным и социальным созданиям.

- позитивное право, как необходимое, чтобы помешать людям делать зло и обеспечить мир; если позитивное право, введенное сувереном, противоречит естественному праву и разуму, оно не законно и является искажением права;

- право государства должно быть санкционировано знатью и народом. Современный философский сборник. - М.: Юрайт, 2001. С.224.

В период Нового времени теоретическое осмысление права и морали стало предметом исследования в классических концепциях просветительной традиции, представленной такими именами, как Гоббс, Монтескье, Вольтер, Руссо. Теперь право приобрело свой высший смысл с этическими категориями, в его обусловленности с моралью. Как известно, представители естественно-правовой теории права право по существу отождествляют с моралью. По мнению представителей данной теории, такие абстрактные нравственные ценности, как справедливость, свобода, равенство, составляют ядро права, определяют собой правотворческий и правоприменительный процессы. Сторонниками данной теории верно замечено, что законы могут быть и неправовыми, но они должны приводиться в соответствии с нравственными ценностями.

Необходимо отметить, что философия естественного права Нового времени различала нормативный и аксиологический подходы к праву. Так, у Канта, мораль и право выступают как взаимно предполагающие и взаимно запрашивающие друг друга. Определяется это тем, что право и мораль имеют у него один и тот же источник (практический разум человека) и единую цель (утверждение всеобщей свободы).

Русские правоведы (В.С.Ильин, И.А. Соловьёв) подчёркивали, что «право» есть лишь минимум нравственности или юридически оформленная мораль. Право - средство реализации нравственно-гуманистических идеалов общества. Без уроков нравственности, морали, этики право немыслимо. В.С. Соловьев, например, определял право как "принудительное требование осуществления минимального добра или порядка, не допускающего известного проявления зла". Теория государства и права. Матузов Н.И., Малько А.В. Право И.А. Ильин относил к основам человеческого бытия, абсолютной ценностью он называет правосознание и правопорядок как фундаментальные для жизнедеятельности любого общества. Особое внимание в своих работах И.А. Ильин уделял вопросам нравственных оснований права, проблеме отношения добра и зла как предпосылок русского правосознания, анализу религиозных оснований национального правотворчества. Особое внимание в своих работах И.А. Ильин уделял вопросам нравственных оснований права, проблеме отношения добра и зла как предпосылок русского правосознания, анализу религиозных оснований национального правотворчества. Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве. М.: Хранитель, 2006. С. 85 - 91.

Таким образом, в вышеизложенных взглядах о представлении единства права и морали прослеживается тот момент, что право призвано воплотить, актуализировать, сделать реальной одну из высших моральных ценностей, имеющую общецивилизационное значение, - справедливость. Алексеев С.С. Теория права. - М.: Издательство БЕК, 1994. С.70 Не случайно категории «право», «правда», «справедливость» на всех этапах цивилизации рассматривались как нечто единое, нераздельное.

Закономерность же развития права и морали состоит в том, что постепенно на базе единства правовых требований и моральных убеждений всего общества происходит всё большее сближение этих важнейших видов социальных норм.

1.2 Общие черты права и морали

Как формы общественного сознания и общественных отношений, мораль и право имеют между собой много сходного, поскольку выполняют общую социальную функцию: они являются важнейшими средствами регулирования поведения людей в обществе, носят нормативный характер. Не смотря на то, что нормы права носят писаный характер, то есть официально провозглашаются государством, а нормы морали в основном живут в общественном сознании, -- и мораль и право представляют развернутые системы правил поведения, охватывающие практически всю совокупность общественных отношений, выражающих волю тех или иных социальных групп, слоев и общества в целом, а также в определенной мере некоторые общечеловеческие представления о справедливом и должном. Эти нормы имеют всеобщий характер, распространяются на всех членов общества. Кроме того, моральные и правовые требования объединены их оценочно-повелительным характером. И право, и мораль представляют собой совокупность строго определенных, относительно устойчивых, зафиксированных в общественном сознании норм поведения, отражающих социально-исторические потребности общества.

Главные общие черты права и морали проявляются в том, что они входят в содержание культуры общества, являются ценностными формами сознания, имеют нормативное содержание и служат регуляторами поведения людей. Право и мораль имеют общие социальные, экономические, политические условия жизни общества, служат общей цели - согласованию интересов личности и общества, обеспечению и возвышению достоинства человека, поддержанию общественного порядка. Их единство, как и единство всех социальных норм цивилизованного общества, основывается на общности социально-экономических интересов, культуры общества, приверженности людей к идеалам свободы и справедливости.

По отношению к праву моральные ценности выступают критерием оценки людьми эффективности механизмов правового регулирования общественных отношений. Закрепляя нравственные ценности, право тем самым способствует созданию надлежащих условий для их реализации. Идеи свободы, равенства, справедливости, по природе присущие человеку, становятся и правовыми ценностями. Соответственно возрастает и нравственная ценность самих юридических норм. Об этом свидетельствуют и закрепленные в нормативно-правовых актах многие положения нравственных требований. Например, в преамбуле Конституции Российской Федерации говорится о "почитании памяти предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость". В Основном Законе также закрепляется, что "человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства" (ст. 2). "Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления" (ст. 21). Достоинство личности является свойством, присущим всем членам человеческой семьи, из которого вытекают все неотъемлемые права и на котором основываются свобода, справедливость и всеобщий мир. "Каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени" (ст. 23). Нарушение этих требований может повлечь за собой как применение предусмотренных гражданским законодательством способов защиты гражданских прав, вплоть до компенсации морального вреда, так и уголовную, административную или иную ответственность. право мораль нравственный ценность

Ряд правовых норм направлен непосредственно на охрану моральных интересов общества. Таковы, например, нормы гражданского и семейного права о защите чести и достоинства граждан и организаций, о защите интересов правильного воспитания детей в семье, вплоть до лишения родительских прав в случаях грубого нарушения родителями своих обязанностей или аморального поведения. Ряд норм уголовного права, устанавливающих ответственность за хулиганство, оскорбление и клевету, нацелен на охрану нравственных интересов общества и его членов.

Одна из главных общих черт состоит, во-первых, в том, что и право, и мораль являются разновидностью социальных норм, которые в своей совокупности составляют целостную систему нормативного регулирования поведения людей.

Во-вторых, и право, и мораль есть мера свободы. Чтобы реализовать правовую свободу, необходимо иметь моральную свободу. Моральный беспредел неизбежно ведет к правовому произволу.

В-третьих, и право, и мораль роднит категория справедливости. Справедливость представляет собой нравственно обоснованный критерий для соизмерения действий людей, в соответствии с которым предъявляются определенные требования к личности и обществу, определяется допустимость тех или иных оценок и осуществляется воздаяние каждому за его поступки в виде наступления тех или иных последствий. Справедливость выступает средством обеспечения социальной ценности юридических норм. Вместе с тем в обществе реализация идеала справедливости невозможна без правового регулирования.

В-четвертых, в самом законодательстве мы встречаем юридические термины, имеющие моральный смысл. Право должно защищать простые нормы нравственности. Простые нормы справедливости становятся правовыми лишь тогда, когда они включаются в рамки правовой системы. И функционируют они как правовые, потому что обеспечиваются мерами государственного принуждения. В праве получают закрепление многие ценности морали. Вместе с тем право не может и в принципе не должно противоречить требованиям морали. Создать условия для реализации моральных ценностей - это одно из нравственных требований, предъявляемых к юридическим законам. Закон - это средство, с помощью которого обеспечиваются социально-психологическое единство людей, их безопасность и личная свобода. Закрепляя требования морали, право активно содействует воплощению их в реальные жизненные отношения.

Наиболее важным в общности права и морали следует выделить наличие общечеловеческих ценностей, которые являются ядром моральной системы и, будучи закреплёнными в различных актах, в том числе международно-правовых, становятся основой позитивного права государства.

Таким образом, и праву и морали присущи:

1) нормативность, заключающаяся в совокупности определенных норм, являющихся эталоном и критерием оценки поведения;

2) универсальность, проявляющаяся в том, что и право, и мораль распространяются на все общественные отношения, т.е. являются самыми универсальными регуляторами в системе социальных норм;

4) взаимопроникновение, сказывающееся в том, что право основывается на морали и является одной из форм её существования;

5) взаимодействие, выражающееся в единстве действия обоих видов социальных норм.

1.3 Взаимодействие права и морали

Для морали и права характерно единство, которое выражается в их взаимодействии и взаимопроникновении. С помощью норм права государство добивается утверждения прогрессивных норм морали, которые, в свою очередь способствуют укреплению морального авторитета права, воспринимаемого, как социальная ценность всего общества. Соблюдение норм права входит в содержание нравственного долга гражданина в обществе. С развитием морального и правового сознания повышается авторитет норм права, совершенствуются как нормы морали, так и нормы права.

Взаимопроникновение сказывается в том, что право основывается на морали и является одной из форм её существования. Взаимодействие выражается в единстве действия обоих видов социальных норм и может состоять в таких основных формах:

а) влияние морали на формирование права

С точки зрения общей системы ценностей, сложившихся в современном обществе, право должно отвечать требованиям морали. Однако, далеко не всем и не всяким и тем более - не идеалогизированным (таким, как требования средневековой инквизиции, расового превосходства, "коммунистической морали"), а общепринятым, общечеловеческим, элементарным этическим требованиям, соответствующим основным началам христианской культуры, - или культуры, однопорядковой по моральным ценностям с христианской, в том числе - культуры буддизма, ислама.

При этом элементарные общечеловеческие требования, основанные на христовых заповедях ("не укради", "не убей" и т. д.), не сводятся к ним одним, а представляют собой более конкретизированные и развернутые нормативные положения. Например, такие, как добросовестность, вера в данное слово, чувство персональной ответственности за свои поступки, открытое признание своей вины и другие.

Решающим постулатом, определяющим сам феномен права, остается воплощение в правовой материи требование справедливости, равной меры и равного юридического подхода, которое трансформируется в важнейшее правовое начало - справедливое его торжество в практических делах (конституционное и частное право, а также отрасли и институты, посредством которых осуществляется независимое правосудие).

б) влияние права на формирование нравственных норм

Очевидно встречное влияния права на мораль, и в этой связи то обстоятельство, что реальность господствующей морали, ее фактическое воплощение в жизненных отношениях в немалой степени зависят от того, насколько действенными являются правовые установления. Факты наших дней, и прошлого свидетельствуют о том, что общество, в котором в результате целенаправленных усилий утвердился устойчивый правопорядок, входящий в кровь и плоть общественной жизни, - это общество, в котором получают развитие и начинают доминировать также и соответствующие моральные принципы. Причем, как свидетельствуют исторические данные, в самом понимании моральных принципов (в том числе - религиозно-моральных), начинают сказываться утвердившиеся в обществе правовые начала.

в) охрана правом моральных норм;

Право имеет чрезвычайно важное значение для развития морали. Одних внутренних мотивов для людей недостаточно, чтобы сдержать проявления их враждебных страстей и устранить возможность общественных столкновений. Только организация твердого правового порядка вносит в общество прочное и устойчивое замирение различных общественных элементов. Под охранительной сенью закона, обеспечивающего общественный порядок, утверждаются и упрочиваются моральные связи.

В качестве примера, как симбиоза права и морали, можно рассмотреть законодательство о семье. Основополагающим понятием в семейном праве является любовь. Понятие Любви лежит в сфере морального регулирования частной и общественной жизни и является, в большей степени, субъективным, однако формирует правоотношения, которые регулируются в соответствии с принципами добровольности брачного союза, равенства прав супругов в семье, разрешения внутрисемейных споров по взаимному согласию, приоритета семейного воспитания детей, заботы об их благосостоянии и развитии, обеспечения приоритетной защиты прав и интересов несовершеннолетних т нетрудоспособных членов семьи (п.3 ст.1 Семейного кодекса РФ)

г) использование нравственных норм при применении права.

Данная форма взаимодействия применима к практике реализации норм права. Немалое число нормативных положений, содержащихся в нормативных юридических документах и имеющих оценочный характер (таких, как "грубая неосторожность", "исключительный цинизм", "оскорбление" и другие аналогичные положения), могут приобрести необходимую определенность и реальное юридическое действие только на основе моральных критериев и моральных оценок. Фактические обстоятельства многих дел оцениваются с привлечением с привлечением как юридических, так и нравственных критериев, без которых невозможно определить признаки таких деяний, как хулиганство, клевета, унижение чести и достоинства. На основании этих же критериев и оценок решаются принципиально важные юридические вопросы при рассмотрении юридических дел, связанных с назначением мер юридической ответственности, размера возмещения за причинение нематериального вреда, расторжением брака, лишением родительских прав Библиотека Гумер - Алексеев С. Право. Азбука. Теория. Философия ... http: // www.gumer. info/ bibliotek_ Buks/Pravo/Alex_2/19.php .

Рассматривая мораль и право в тесной их взаимосвязи, можно говорить о глубоком взаимопроникновении права и морали. Они взаимообусловливают, дополняют и взаимообеспечивают друг друга в регулировании общественных отношений. Объективная обусловленность такого взаимодействия определяется тем, что правовые законы воплощают в себе принципы гуманизма, справедливости, равенства людей. Другими словами, законы правового государства воплощают в себе высшие моральные требования современного общества. По мнению Ю.А. Агешина: "…право, активно воздействуя на мораль, способствует более глубокому ее укоренению в обществе, в то же время оно само под влиянием морального фактора постоянно обогащается: расширяется его нравственная основа, повышается авторитет, возрастает его роль как социального регулятора общественных отношений". Таким образом, воздействию права на мораль сопутствует процесс обратного влияния морали на право. Исследуя вопрос о взаимодействии права и морали, большинство правоведов отмечают, что все, регулируемое правом, так или иначе, регулируется морально, т.е. подлежит моральной оценке. Правовая система государственно-организованного общества закрепляет жизненно важные для всего общества требования морали, нравственную культуру населения страны, исходит из того:

- что нравственная основа права, является важной составной величиной общей регулятивной потенции права;

- что право должно быть нравственным, законы должны быть справедливыми и гуманными.

В работе Гегеля "Философия права" вопросы права трактуются в органической связи с вопросами морали и нравственности. Связь права и морали находит выражение и в теории права, в интерпретации ряда юридических проблем. Мораль, по мнению Гегеля, требует даже, чтобы, прежде всего, было соблюдено право и лишь после того, как оно исчерпано, вступали бы в действия моральные определения". Гегель отмечает что, чтобы поступок имел моральную ценность. Необходимо понимание того, справедлив он или несправедлив, является ли он хорошим или дурным. На тесную взаимосвязь права и морали указывают исторические памятники права Древнего мира, средних веков и нового времени. Об этом свидетельствует применение морально-этических понятий в оценке содержания законов, других источников права. Изречение древних "Jus est ars boni et aegui" - "право есть искусство добра и справедливости" раскрывает органическую связь права, юстиции и морали. Исторически можно проследить, как моральное начало уважения и любви к ближнему, влияя на законодательство, постепенно видоизменяло действующее право. Сочетая свое действие с действием других прогрессивных сил истории, оно способствовало усовершенствованию права в смысле приближения его к нравственному идеалу. Требуя, чтобы правами наделялись все члены общества, чтобы личность уважалась всегда и во всем, оно содействовало ниспровержению вековых оков рабства и крепостничества, гуманизации карательной системы, установлению правосудия, равного для всех. С точки зрения Е. А. Лукашевой исследование проблемы взаимодействия права и морали следует начинать с генезиса и социальной сущности нормы. Выявления ее места в системе общественных отношений, в социальной деятельности людей. Нормативная структура - один из важнейших признаков правовой и моральной системы, поэтому рассмотрение социальной природы нормативности будет способствовать раскрытию как общего присущего праву и морали, так и специфики социальных регуляторов".

Нормативность характерна и для различных форм сознания - политического, правового, морального, эстетического. Общественное сознание на основе практической деятельности вырабатывает общие принципы, ценности, оценки, суждения, которые вплетаются в реальные общественные отношения, выступая регулятором поведения людей. Поэтому норма является сплавом общественных отношений и сознания, она органично проникает и в отношения, и в сознание и придает им значение социального регулятора. Правовые нормы служат и должны служить проводниками морали, закреплять и защищать нравственные устои общества. И эффективность права во многом зависит от того, насколько полно, адекватно оно выражает эти требования. Сила законов во сто крат увеличивается, если они опираются не только на власть (особый аппарат), но и на мораль. В свою очередь, действие морали, как и других социальных норм , в немалой степени зависит от четко функционирующей юридической системы Теория государства и права. Матузов Н.И., Малько А.В.. Между нормами права и нормами морали могут возникать и конфликтные ситуации, которые негативны не только для отдельной личности (конфликт между поведенческими моральными и правовыми установками может привести к расстройствам психики), но и для всего общества в целом (одновременно снижается регулятивное воздействие и права, и морали). Многое из дозволенного правом может находиться под запретом моральных норм, и наоборот, то, что запрещает право, разрешает мораль. Так, например, нормы российского законодательства (Закон 1992 г. "О трансплантации органов и (или) тканей человека" Закон РФ от 22.12.1992 N 4180-1 (ред. от 29.11.2007) "О трансплантации органов и (или) тканей человека") закрепляют презумпцию согласия индивида на трансплантацию. Между тем ряд граждан по причине различных моральных и религиозных установок категорически противятся тому, чтобы их умерший родственник был реципиентом, однако нормы права требуют проведения трансплантации для спасения жизни иных людей, если умерший при жизни не выразил в установленной форме свое нежелание быть объектом трансплантации. Столь же остра проблема соблюдения моральных принципов при осуществлении эвтаназии. Часть общества считает, что осуществление эвтаназии - моральный долг врача, направленный на гуманное прекращение страданий, другая часть считает аморальным вмешательство иных лиц в вопросы жизни и смерти. Сторонники и противники эвтаназии есть и в странах, где она официально разрешена (право дозволяет, мораль осуждает), и в странах, где она официально запрещена (право запрещает, мораль дозволяет) Теория государства и права Учебник для юридических вузов Под общей редакцией доктора юридических наук, профессора, заслуженного деятеля науки РФ А.С. ПИГОЛКИНА.

Вышеизложенное позволяет говорить о сложности и многогранности процесса взаимодействия права и морали. Воздействию права на мораль сопутствует процесс обратного влияния морали на право. Однако, существуют «столкновения» между нормами морали и права, так называемые «противоречия». По мнению, С.С. Алексеева при всём глубоком единстве, эти явления в рамках единой нормативной системы не находятся в одном ряду, а взаимодействуют, но взаимодействуют как особые суверенные явления, как два самостоятельных института социального регулирования.

Итак, единство права и морали состоит в том, что:

Во-первых, они представляют собой разновидности социальных норм, образующих в совокупности целостную систему нормативного регулирования и в силу этого обладают общими чертами;

Во-вторых, право и мораль преследуют в конечном счете одни и те же цели и задачи - упорядочение и совершенствование общественной жизни, внесение в нее организующих начал, развитие и обогащение личности, защиту прав человека, утверждение идеалов гуманизма, справедливости;

В-третьих, у права и морали один и тот же предмет регулирования - общественные отношения, они адресуются одним и тем же людям, слоям, группам, коллективам; их требования во многом совпадают;

В-четвертых, право и мораль в качестве нормативных явлений определяют границы должных и возможных поступков субъектов, служат средством выражения и гармонизации личных и общественных интересов;

В-пятых, право и мораль в философском плане представляют собой надстроечные категории, обусловленные прежде всего экономическими, а также политическими, культурными и иными детерминирующими факторами, что делает их социально однотипными в данном обществе или данной формации;

В-шестых, право и мораль выступают в качестве фундаментальных общеисторических ценностей, показателей социального и культурного прогресса общества, его созидательных и дисциплинирующих начал.

Однако наряду с общими чертами право и нравственность имеет существенные различия, обладают своей спецификой. Учет своеобразия этих феноменов имеет, пожалуй, более важное значение, чем констатация их общности, поэтому заслуживает пристального анализа.

Размещено на Allbest.ru