Законы Хаммурапи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

древневосточный право закон хаммурапи

Законы царя Хаммурапи - один из древнейших памятников права Двуречья - составляли основу правовой жизни древневавилонского царства.

Каменный столб (стела), на котором были высечены Законы, был найден во время раскопок руин города Сузы в 1901г. Французской археологической экспедицией. Законы представляют собой запись норм обычного права, судебной практики, непосредственно царских узаконений Хаммурапи. Нельзя исключить и заимствований из ранее принятых законов царства Ларсы (начало ХХ в. до н.э.), Эшнунны (середина ХХ в. до н.э.), Исины (конец ХХ в. до н.э.).

Потребность в записи правовых норм вызывалась во всех древних обществах усилением классовых антагонизмов, социальной борьбой. Законы Хаммурапи - первый в истории правовой документ, в котором последовательно отражено сословно-классовое деление общества, сурово карается посягательство на частную собственность, особенно на рабов. Раб - собственность господина, укрывательство беглого раба карается смертью (ст.15-16).

Социальное назначение Законов Хаммурапи выходило за рамки чисто практического применения его норм. Введение, восхваляющее Хаммурапи как «славного богобоязненного царя», призванного богами «чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильный не притеснял слабого», не что иное, как декларация, дающая идеализированный образ правителя, заинтересованного в улучшении благосостояния своих подданных. С помощью этих законов Хаммурапи стремился консолидировать разрозненные части обширной державы, подчинить их единой царской власти.

1. Древневосточный памятник права

Положения Законов направлены главным образом на правовое регулирование отношений связанных с царско-храмовым хозяйством. Они не затрагивали внутриобщинные отношения, отношения общин с царской властью в вопросах создания и использования ирригационных сооружений. Ряд положений Законов закрепил старые обычаи родового строя, предусматривающие, например, коллективную ответственность общины за преступления, совершённые на её территории, если преступник не найден, ответственность родственников преступника, самосуд и пр.

Как и в других древневосточных памятниках права, в Законах Хаммурапи нормы уголовного права (если пользоваться современной терминологией) чередуют с нормами процессуальными, регулирующими имущественные отношения. Это, однако, не исключает определённой внутренней логики отбора правового материала и его изложения. Нормы группируются по предметам правового регулирования, а переход от одной группы к другой осуществляется по принципу ассоциации. Так, например, ст.6-25 посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Эта группа норм заканчивается нормой о противоправном завладении чужим имуществом. Казалось бы, переход к следующей ст.26, открывающей раздел об имуществе, полученном от царя за службу, согласно которой воин, не пошедший в поход, подлежит смертной казни, нелогичен. Логика древнего законодателя заключалась в том, что здесь речь идёт не только об ответственности за дезертирство, но и за противоправное использование чужого поля, право на которое воин потерял, отказавшись идти на службу.

Следующая группа норм ст.42-88 регулирует уже операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества.

Почти полное отсутствие сакрально-религиозной матировки и религиозной санкции правовых положений Законов не исключает их глубокой связи с религией и моралью. Если сравнить Законы Хаммурапи с одним из дошедших до нас религиозно-этических произведений Древнего Вавилона (ХII в. до н.э.) под названием «Шурпу», можно увидеть, что перечень находящихся здесь тяжких грехов в качестве преступлений в Законах изложен приблизительно в той же последовательности: на первом месте стоят нарушения религиозно-ритуального характера, пренебрежение к местным богам, затем следуют колдовство, клятвопреступление (соответственно ст.3-4 Законов Хаммурапи), предъявление ложного обвинения (ст.11, 126), кража (ст.6-8), грабёж (ст.22), непочтительное обращение с родителями и старшими (ст.169, 195), прелюбодеяние (ст.129), неоказание помощи земляку, попавшему в плен (ст.32) и др.

Для избавления от греха - преступления - требовались не только совершение особого ритуала очищения, но и обязательное раскаяние. Религиозная клятва играла огромную роль в вавилонском правосудии. С помощью клятвы, например, можно было снять все обвинения с женщины, оклеветанной её мужем. Не случайно клятвопреступление наряду с лжесвидетельством, предъявлением ложного обвинения отводились первые статьи Законов. Отсутствие в них указаний на государственные и религиозные преступления можно объяснить лишь их особой «греховностью» и тяжестью. Они влекли за собой общепризнанную санкцию - смерть провинившегося.

Для Законов Хаммурапи характерна примитивная правовая техника, казуистичность норм права, их формализм, тесная связь права с ритуалом, с символической процедурой. Например, при передачи земли, рабов, крупного рогатого скота и прочего требовалось обязательное заключение формального письменного договора в присутствии свидетелей. Особо важные сделки, свидетельствующие о выкупе отцовской недвижимости, о возмездном отказе детей от наследования и другие, заключались перед общинным советом старейшин, как указывалось в других источниках. Символична была ответственность за ряд преступлений: например, отрезание языка у сына, не признающего своих приёмных отца и мать (ст.192), отрезание груди у кормилицы, заменившей ребёнка (ст.194).

В Законах Хаммурапи содержится ряд норм, характерных для древневосточного права вообще. Они говорят о прямом вмешательстве государственного аппарата в хозяйственную жизнь, которое проявлялось прежде всего в твёрдой фиксации в судебнике ставок вознаграждения за труд врача, строителя, корабельщика; размеров платы при найме ремесленника, скота, судов; уровня процентных ставок ростовщика; цен на хлеб.

2. Регулирование имущественных отношений

Из правовых документов и других источников Древнего Вавилона известно, что собственность на землю имели цари, храмы, общины или частные лица. Царская и храмовая земельная собственность передавалась во владение различным категориям лиц: воинам, жрецам, тамкарам и другим - или же сдавалась в аренду земледельцам, находящимся в той или иной зависимости от царско-храмового хозяйства. Регулирование поземельных отношений нашло своё отражение и в ряде статей Законов Хаммурапи. Особенно подробно регламентируется здесь правовое положение земельного участка (илкум), выделяемого воину. Царь мог в любое время отнять такую землю у владельца, она не переходила по наследству, если на наследника нельзя было переложить ту же службу.

Общинная земля находилась или в коллективном владении (это выгоны для скота, луга и др.) или во владении частносемейном. Как свидетельствуют Законы Хаммурапи, свободный, общинник-крестьянин обладал широкими землевладельческими правами. Он мог продавать, менять, закладывать, сдавать в аренду, перепродавать по наследству свой участок, как и любую другую недвижимую собственность (ст.39-47) (ст.60-65). При этом не требовалось согласия правителя, ни согласия самой общины. Он терял не только земельный участок, но и другие права, если порывал с общиной, даже жена беглеца могла отказаться от него (ст.136).

Из других источников известно, что отчуждение общинной земли за пределы общины или круга членов семьи общинника была невозможным. Отсюда широкая практика «усыновления», закреплённая и в Законах Хаммурапи. Определённая противоречивость этих правовых положений отразила то обстоятельство, что земля не стала в этот период обычным предметом купли-продажи. Отчуждение земли рассматривалось ещё как «несчастье», а покупка чужой земли - как «несправедливость».

Значительное число статей Законов Хаммурапи посвящена договорам, в частности договору займа, ростовщическим операциям (ст.89-107) которые вели тамкары, царские чиновники, храмы. Несостоятельные должники вынуждены были отдавать или свою землю, которая часто закладывалась в обеспечение долга, или членов своих семей в кабалу к кредитору. Это влекло за собой открытое недовольство бедноты. Регулирование ростовщических операций государством, ограничение долговой кабалы тремя годами (ст.117), так же как установление твёрдых цен за наём скота и прочее, явились следствием общей экономической политики Хаммурапи. С помощью этих мер он стремился замедлить бурный процесс обезземеливания крестьян, плательщиков налогов и тем самым предотвратить экономический упадок страны.

Так, тамкар по Законам Хаммурапи не мог брать более 20 % при займе серебра и 33,5% при займе хлеба (ст.89). При отсутствии серебра у должника он обязан был брать в счёт погашения долга и процентов другую движимость при свидетелях (ст.90). Превышение тамкаром процентных ставок по договору займа зерна влекло за собой потерю долга (ст.91), так же как самоуправное изъятие хлеба должника из жилища или с гумна (ст.113). Этим же целям служило присвоенное месопотамскими правителями право периодически издавать особые указы «справедливости», по которым прощались долги свободных общинников, а проданные или заложенные в силу нужды сада, дома безвозмездно возвращались прежним владельцам.

Вместе с тем сам факт большого количества статей в Законах, связанных с ответственностью заимодавца, является доказательством широкого распространения кабальных условий займа, хищнической эксплуатации бедняка. Об этом же свидетельствуют и статьи, посвящённые договору личного найма и найма имущества, в частности аренде земли. Арендатор земли должен был не только уплатить арендную плату, которая достигла 2/3 урожая, но и вернуть землю обработанной (ст.42-43).

При договоре личного найма проводились чёткие различия между наймом лиц «благородных» профессий: врачей, строителей, корабельщиков (ст.215-225) - и наймом сельскохозяйственных работников, а также при найме свободных рабов. Характерно, что размеры оплаты услуг врача зависели от социального положения пациента: при успешной хирургической операции врач получал 10 сиклей серебра, когда больной был авилум, 5 сикилей - если он был мушкенум и только 2 сикля, уплачиваемых хозяином, если больной был раб.

Специально предусмотрены в Законах условия найма землевладельца. Ст.257 оговаривает своего рода заработную плату, выдаваемую ему серебром или хлебом, которая была более высокой в летний период основных полевых работ. Наёмный работник не вырастивший хлеб на поле, укравший семена, изнуривший скот хозяина, должен был уплатить штраф зерном. Неуплата штрафа грозила смертью. Его разрывали с помощью скота (ст.256). Это одно из свидетельств крайне тяжёлого положения наёмника-бедняка. Видимо, не случайно о найме работников - земледельцев говорилось в Законах Хаммурапи после найма животных. Наём чужого раба рассматривался как наём имущества.

Договоры поручения, хранения, товарищества чаще всего заключались в сфере торговых отношений, в которых особенно ярко выступали в Законах Хаммурапи две фигуры: тамкар - ростовщик и шамаллум, его торговый агент. Договор поручения, например, везти и продать товар, перевезти ценности оформлялся письменным документом (ст.104); его нарушение влекло ответственность с обеих сторон (ст.105-107).

3. Регулирование брачно-семейных отношений

Семья в Вавилоне имела патриархальный характер. Однако вавилонскую женщину нельзя назвать полностью бесправной. Она могла, например, быть свидетелем, заключать сделки в присутствии мужа или сына. В семейные отношения со свободными по древневавилонскому праву могли вступать и рабы, что влекло за собой определённое смягчение их положения. Так, в случае бездетности жены потомство могло быть получено от рабыни. Рабыня, родившая детей свободному, не могла быть при этом продана «за серебро» (ст.146), а после смерти своего хозяина отпускалась на свободу (ст.171).

Брак скреплялся договором, сторонами в котором чаще всего выступали жених и отец невесты. Жена могла потребовать особого договора с мужем, лишающего его права заложить её за долги (ст.151). Ни ранний возраст невесты, ни отсутствие её согласия не были препятствием для заключения брака. В некоторых случаях не было препятствием к браку и рабское положение мужа (ст.175-176). Одним из распространённых условий брака была выкупная плата (тархатум), вносимая женихом семье невесты в качестве компенсации за потерю рабочей силы. Сначала выплачивался задаток (библум). Нарушение брачного договора со стороны жениха влекло за собой потерю им и задатка и выкупной платы, со стороны тестя - двойную уплату и того и другого.

Запрещались кровосмесительные браки между восходящими и нисходящими родственниками (ст.154-157), браки между свойственниками: мачехой и пасынком (ст.155, 158).

Брак был моногамным фактически только для женщины. Муж мог не только открыто сожительствовать с рабыней, но и узаконить детей от сожительства с нею по собственному усмотрению. При бездетности жены муж мог взять наложницу. Женщину, изменившую мужу, бросали в воду (ст.129), если муж её не прощал. Только длящаяся измена мужа, который «ходит из дома и очень позорит жену», давала жене право на развод - уход в дом отца со своим приданым. Это право она приобретала и в случае, если муж покидал общину или оклеветал её.

Развод был возможен для мужа также при определённых условиях. Он мог покинуть бесплодную жену, дав ей выкуп и вернув приданое (ст.138). Заболевшую муж должен был содержать в доме до смерти. Жену расточительную и позорящую мужа можно было покинуть без всякой выкупной платы. В этом случае муж мог взять в дом другую жену, оставив первую в доме в качестве рабыни (ст.141).

Патриархальные отношения связывали не только мужа и жену, но и отца и детей. Отец не имел права жизни и смерти над своими детьми, но мог отдать их в долговую кабалу, отдать дочь в жрицы или блудницы, лишить сына наследства «за тяжкие грехи» (ст.168) или увеличить его наследственную долю (ст.165). Муж мог подарить поле, сад своей жене. Этот дар вдова могла передать своему «любимому сыну» (ст.150). Это обстоятельство свидетельствует о том, что в Вавилоне уже зарождался правовой институт наследования по завещанию.

Общим же правилом было наследование по закону только в пределах семьи. Сыновья наследовали после отца в равных долях, дочери получали приданое. Все сыновья уравнивались в своих наследственных правах, если они были от разных матерей или даже от рабыни, но были признаны отцом (ст.170). Жена получала вдовью долю, распоряжение которой было ограничено, так как после смерти вдовы она должна была перейти её детям.

4. Преступления и наказания

Законы Хаммурапи не содержат норм закрепляющих общие уголовные принципы тех предписаний, которые относятся ныне к уголовному праву, но ряд положений свидетельствует о различном подходе к тем или иным формам вины (ст.206, 207) к соучастию в форме недоносительства (ст.109) или укрывательства (ст.16). В некоторых статьях указывались обстоятельства, отягчающие преступление. Так, нанесение в драке побоев, повлекших смерть человека, наказывалось штрафом, сумма которого определялась в зависимости от того, кто был потерпевший: авилум или мушкенум. Эта норма стала исключением из общего правила, согласно которому причинение умышленно или неумышленно смерти другому наказывалось смертью преступника или его родственника. Неумышленное нанесение раны другому человеку в драке освобождало от наказания свободного человека.

Вместе с тем нормы уголовного права признают возможность объективного вменения, т.е. наказания без вины (ст.229, 230). Согласно ст.229 строитель, построивший дом который обвалился и причинил смерть хозяину дома, подлежал смерти. Более того, по ст.230 убивали сына строителя, если в результате обвала дома погиб сын хозяина.

В Законах Хаммурапи особо опасные для всего общества правонарушения караются смертной казнью, которая применялась также по принципу талиона (око за око, зуб за зуб). Преступники также обращались в рабство, изгонялись из общины, штрафовались. Заведомая непосильность штрафов в виде взыскания многократной стоимости похищенного, как, например, 30-кратная стоимость похищенного из дворца или храма вола, ладьи и прочего, могла быть равносильна смерти преступника.

В Законах Хаммурапи большая группа норм относится к преступлениям против личности. Это прежде всего умышленное или неумышленное убийство (убийство женой мужа, неудачная операция врача), телесные повреждения, оскорбления словом и действием, ложные обвинения.

Ещё одну группу составляли преступления против собственности. Особо охранялась собственность дворца или храма. Вопреки общему правилу этот состав преступления был сформулирован в ст.6 Законов Хаммурапи в абстрактной форме. К имущественным преступлениям относились кража и грабёж, снятие с раба знаков его рабства (ст.226-227), мошенничество корчемницы (ст.108) или тамкара в отношении заимодавца (ст.90-95), повреждение или уничтожение чужого имущества (ст.224, 225). Третья группа норм касалась преступлений против семейных устоев. Это кровосмешение, неверность жены, её распутное поведение (ст.129, 133, 143), похищение и подмена ребёнка (ст.14, 194).

В наказании с особой наглядностью проявился сословно-классовый характер древневавилонского права. И тяжесть членовредительских наказаний и размер штрафа зависели от социального положения преступника и потерпевшего. Так, наказание по принципу талиона применялось только при равном социальном положении сторон. Телесные повреждения, причинённые рабу, влекли за собой возмещение половины его стоимости, уплачиваемой хозяину.

5. Судебный процесс

Чётких различий между уголовным и гражданским судопроизводством в Законах Хаммурапи не зафиксировано. В Древнем Вавилоне дела могли возбуждаться государственным органом, если речь шла о преступлениях, касающихся дворца, храма, или же по общему правилу - частными лицами. Так как ростовщические операции требовали присутствия государственного контролёра, последний имел право привлечь к ответственности тамкара.

В большинстве случаев истец или потерпевший должен был сам доставить ответчика или обвиняемого в суд. Розыск и арест особо опасных преступников были делом царских наместников на местах. И истец и ответчик сами представляли суду доказательства. Ещё шумерские законы содержали понятия «алиби», «вещественное доказательство». Важным способом доказывания были свидетельские показания, особенно если они сопровождались клятвой, и уже упоминавшиеся ордалии. Подозреваемую в неверности жену, например, бросали в воду. Если она не тонула, она считалась оправданной. Отказ подвергаться испытанию был равносилен признанию вины. В ст.13 Законов Хаммурапи была предусмотрена возможность отсрочки ответчику в 6 месяцев для представления свидетельских доказательств. По ряду дел обязательно требовались письменные документы, которые выступали единственным доказательством существования договора дарения, купли-продажи.

Судебное дело считалось законченным после выдачи судьёй документа, который он не мог изменить. Приговоры о смертной казни и членовредительном наказании приводились в исполнение немедленно и публично. Наличие редких исключений, как, например, в случае прощения прелюбодейной жены мужем, только подчёркивало это правило (ст.129). Весьма характерно и специальное указание о возможности прощения царём любовника женщины, если сама она была прощена мужем.

Заключение

Законы Хаммурапи состоит из 282 статей. Из них полностью сохранились 247. Остальные оказались стёртыми, но почти все их удалось восстановить по другим документам. Разбивка на статьи была произведена французским ассирологом В.Шейлем и в значительной степени произвольна.

В отличие от греков, римлян и славян, писавших свои законы на деревянных досках, древневосточные народы использовали камень. Выставленный на городской площади «столб законов» должен был служить правосудию, совершавшемуся здесь же, и одновременно напоминать: никто не может отговариваться незнанием права. Авторы Законов Хаммурапи стремились группировать статьи по их содержанию, но строго различия между правом уголовным, гражданским или процессуальным они не проводили.

Законы Хаммурапи не может считаться всеохватывающим. За редкими исключениями в нём почти не упоминаются государственные и религиозные преступления. Наказания за них были по-видимому, столь установившимися, что Хаммурапи счёл излишним говорить об этом в своём кодексе.

Некоторые статьи Законов Хаммурапи наводят на мысль, что немаловажной причиной кодификационной деятельности Хаммурапи было желание смягчить социальные противоречия вавилонского общества, вызванные крайними формами эксплуатации. Плательщикам налогов и солдатам ополчения (когда его собирали) был крестьянин и поэтому следовало предотвратить его разорение.

Вместе с многочисленными деловыми документами своей эпохи, дошедшими до нас благодаря тому материалу, на котором они были написаны, т.е. глине (купчие, долговые расписки).

Смертная казнь упоминается в Законах Хаммурапи в 30 случаях (это при умолчании о многих несомненных государственных преступлениях). Была она, как правило, мучительной - сожжение, утопление, посажение на кол т т.п.

Вместе с тем Законам Хаммурапи не чуждо представление о смягчении наказания. Штрафом, а не смертью наказывается, например, убийство в драке, если будет доказано, что убийца не имел намерения убить. Здесь усматривается зародыш различения умышленного и неумышленного преступления.

О судебном процессе говорится мало. Судоговорение происходило публично. Дело возбуждалось по инициативе потерпевшего, поэтому его речью начиналось обыкновенно судоговорение. В качестве доказательств фигурируют главным образом свидетельские показания. В затруднительных случаях прибегали к клятве перед статуями богов.

Судье запрещалось изменять почему бы то ни было своё решение. Изобличённый в этом, он платил штраф и свергался с судейского кресла. Высшей судебной инстанцией был царь.

Список использованной литературы

1. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник. - М.: Юрайт, 2005. - 678 с.

2. История государства и права зарубежных стран 4.1: Учебник / Под. ред. Н.А.Крашенинниковой, О.А.Жидкова - М. : Изд-во МГУ, - 1998. - 354 с.

3. История Древнего Востока / Под. ред. В.И.Кузищина. - М.: Высшая школа, - 2007. - 454 с.

4. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. - М.: Высшая школа, - 1999. - 682 с.

Размещено на Allbest.ru