Свод законов Салическая правда

Размещено на http://allbest.ru/

Размещено на http://allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Общая характеристика Салической правды

2. Преступление и наказание

3. Судебный процесс

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Салическая правда, о которой пойдет речь дальше в данной курсовой работе, является правовым памятником франков, относящимся к V веку - моменту расселения франков на завоеванных землях. Она являлась самой древней из так называемых “варварских правд”, которые отражали практику разных эпох, конкретные внутренние и внешние условия, в которых они появились. “Варварскими правдами” называют обыкновенно раннефеодальные юридические кодификации германских народов - записи их обычного права. Точное наименование Салической правды - “Салический закон” - Lex Salica. “Правдой” принято называть указанную кодификацию по аналогии с известной Русской правдой, названной так ее составителями. В Древней Руси слово “правда” означало то же, что мы сейчас называем “правом”.

Я остановил свой выбор на данной теме, так как понимание современного значения юриспруденции для общественных отношений невозможно без знания важнейших правовых источников прошлого и только взгляд через призму истории развития государства и права может открыть значение многих правовых институтов настоящего времени.

Благодаря этому своду законов мы сейчас, через глубину веков, можем понять и проанализировать состояние законодательства в те далекие времена, выявить эволюцию структур, институтов и механизмов государственной власти, правовой системы в целом, а также отдельных отраслей права в отдельности.

В Средневековой Западной Европе особую роль сыграли салические (приморские) франки, входившие в союз германских племен, сложившийся в III веке на северо-восточной границе Галлии, провинции Римской империи.

Салические франки, во главе со своим вождем Хлодвигом (481-511 гг.), в результате победоносных войн в Галлии, иногда в противоборстве, иногда в союзе с Римом, создали обширное королевство, простиравшееся к 510 году от среднего течения Рейна до Пиренеев. Хлодвиг же, утвердившись как представитель римского императора, стал властителем земель, повелителем единого, уже не племенного, а территориального королевства. Он приобрел право диктовать собственные законы, взимать налоги с местного населения.

Завоевательные войны франков ускорили процесс создания Франкского государства. В V-VI вв. у франков сохранились еще общинные, родовые связи, отношения эксплуатации среди самих франков не были развиты, немногочисленной была и франкская служилая знать, сформировавшаяся в правящую верхушку в ходе военных походов Хлодвига.

Юридические обычаи, зафиксированные в Салической правде, касаются главным образом жизни и быта обыкновенной франкской деревни. Мы видим, как неохотно и даже враждебно встречают общинники всякое новое лицо. Достаточно возражения одного из общинников, и чужак должен покинуть селение. Нераспаханные пустоши, леса и выгоны принадлежат всем сообща. Это - седая старина.

1. Общая характеристика Салической правды

салический правда уголовный преступление

Первоначальный текст Салической правды до настоящего времени не сохранился. В течение ряда веков этот судебник переписывался, дополнялся и изменялся. В результате существует несколько вариантов Салической правды, из которых наиболее близкой к древнейшему первоначальному тексту памятника считается Парижская рукопись.

Салическая правда характеризуется отсутствием общих абстрактных понятий, ей присущ казуистический характер Казус - событие, которое наступает не в силу направленной на него воли лица и поэтому не может быть предусмотрено при данных условиях, случайное действие. . Правовые действия и акты, описанные в Салической правде, отличаются формализмом.

Основное содержание Салической правды составляют нормы, посвященные судебному процессу и определяющие штрафы за различные правонарушения. Нормы гражданского права, занимающие второстепенное значение, дают представление о процессе развития права собственности на землю. Особенности общественного строя франков соответствуют особенностям в области земельных отношений.

Часть земли составляла личные владения короля, существовало также крупное, индивидуальное владение могущественных господ, приближенных короля. Основная часть земли принадлежала сельской общине.

Утверждение частной собственности на землю привело к углублению имущественной дифференциации в общине, к ее разложению, росту крупного землевладения и установлению феодальной зависимости.

По свидетельству Салической правды наиболее ярко социально-классовые различия в раннеклассовом обществе франков проявились в положении рабов. Рабский труд, однако не получил широкого распространения. Раб в отличие от свободного общинника-франка считался вещью. Его кража приравнивалась к краже животного. Брак раба со свободным влек за собой потерю последним свободы.

Салическая правда несет на себе печать старых родоплеменных отношений, она выражает еще племенное сознание германцев. В этом памятнике права личность не отделена от коллектива, правоспособность человека определяется принадлежностью к роду, общине, большой семье. Вне этих коллективов человек не имел никаких прав. Изгнание из общины, рода, семьи оставалось одним из самых тяжких наказаний, предусмотренных Салической правдой. Даже ответственность за то или иное правонарушение возлагалось не только на индивида, но и на ту социальную группу, к которой он принадлежал. С племенным сознанием варваров был связан и персональный характер действия норм, зафиксированных в Салической правде. Салические франки руководствовались своим “салическим законом”, рипутанские - своим. Более того, в правдах, в частности в Салической правде, “свое” население прямо противопоставлялось “чужакам”, римлянам.

Записывая свои обычаи, германцы стремились сохранить свою племенную общность перед лицом реальной угрозы ее крушения. Присущая любому праву интегрирующая роль в праве германцев проявилась особенно выпукло. Право у них было средством удержания людей вместе средством примирения. Отсюда и особенности судебных процедур с их публичными ритуальными действиями, которые должны были демонстрировать верность варваров своим исконным традициям, обычаям.

Салическая правда указывает также на наличие у франков других социальных групп: служилая знать, свободные франки (общинники) и полусвободные литы. Различия между ними были не столько экономическими, сколько социально-правовыми. Они были связаны главным образом с происхождением и правовым статусом лица или той социальной группы, к которой это лицо принадлежало. Важным фактором, влияющим на правовые различия франков, стала принадлежность к королевской службе, королевской дружине, к складывающемуся государственному аппарату. Эти различия наиболее ярко выражались в системе денежных возмещения, которые служили охране жизни, имущественных и иных прав отдельных лиц.

В Салической правде, отражающей наиболее ранние социально-экономические и политические процессы становления классового общества, государства и права, нет еще однозначного понятия собственности. К движимым вещам, находящимся в собственности отдельных лиц или семей, применялся термин “свой” (suus) в отличие от термина “чужой” (alienus). Движимое имущество у франков беспрепятственно отчуждалось, передавалось по наследству одному из членов семьи умершего или родственнику со стороны матери или отца. Большинство предписаний Салической правды посвящено охране права собственности на различные движимые вещи. В ней со всеми подробностями разбираются случаи кражи крупного рогатого скота, а также овец, коз, собак, голубей, пчел, свиней и т.д. Это свидетельствует о том, что скотоводство занимало главенствующее положение в хозяйстве германцев, скот, являясь неким символом благосостояния, обеспечивал семью тем богатством, которое можно было захватить с собой в случае переселения, бегства. Скотом пользовались и как средством обмена, эквивалентом денежных расчетов. Два, три солида Солид - золотая монета; денарий - серебряная монета, равная 1/40 солида. стоила у франков корова “здоровая, зрячая и рогатая”.

По-иному закрепляет Салическая правда право на землю, которой владела семья, различая приусадебный участок, пахотную землю и луга, леса. Здесь многократно упоминается огороженный участок, при этом предусматривается значительный штраф за поджог и разрушение изгороди (XV, 5). Жилищу, территории двора, приусадебному участку как семейной собственности в Салической правде придается особое значение. Сюда приходит кредитор, чтобы истребовать долг у должника, чтобы вызвать ответчика в суд. Наказуема была высоким штрафом (45-63 сол.) не только кража в пределах дома или двора, но и простое проникновение на территорию виллы после захода солнца. Кража с нападением и истреблением сторожевых собак, увозом на телеге значительной части домашнего имущества влекла за собой штраф в 200 сол., равный вергельду Вергельд - штраф за убийство - “цена человека”. за убийство свободного.

О переходе пахотного участка земли (аллода) в частное владение свидетельствует различное отношение в Салической правде к пахотной земле, а также к лугам, пастбищам, лесам, которые остаются еще в общинной собственности. Салическая правда карет сам факт нарушения границы пахотного поля без разрешения хозяина, предусматривая наказание за проезд по чужому полю в 3 сол., за запашку чужого поля в 15 сол., за посев на чужом поле в 45 сол. Если же посторонний человек вступал на выделенный участок общинного луга, это не считалось преступлением. Более того, если он скосил траву, то терял лишь сено в пользу владельца луга.

В Салической правде ничего не говорится о купле-продаже земли. Институт наследования земли только зарождался. Земля передавалась по наследству мужским потомкам умершего. В титуле “Об аллодах” даже не ставится вопрос о том, кому передавался пахотный участок земли, если у умершего не было сыновей. Судя по всему, он становился выморочным имуществом или переходил роду.

Германское средневековье сохранило очень сложные и, конечно, старинные формы перехода недвижимости, под которой понималась земля - единственный вид собственности, который “не может погибнуть в огне”. Малейшая ошибка в обряде вела к потере права. Из этого следует, что исключительное положение земельной собственности, вызвавшее к жизни манципацию, не было специфическим свойством одной только римской истории. Переход земли из рук в руки (например, от одной общины к другой) был, конечно возможен и в эпоху Салической правды. Однако условия его нам не известны...

О существовании у франков общинной собственности свидетельствуют многие титулы Салической правды, в частности, “О переселенцах”. Переселиться на территорию общины “чужаку” можно было только при согласии всех членов общины. Если хотя бы один из них высказывал протест, переселенец должен был покинуть общину. Характерно, что граф, исполняющий решение общинного суда о выселении “чужака”, должен был являться не в дом переселенца, а на тот участок общинной земли, который был им обработан.

Но Салическая правда знала и исключение из этого общего правила. Если в течение года и одного дня ни один из членов общины не высказывал протеста против поселения “чужака”, его землевладение начинало охраняться правом. Салическая правда по существу санкционировала присвоение общинной земли приближенным короля, так как запрещала высказывать протест против переселенца, если на то была специальная королевская грамота. Протестующий против королевского распоряжения присуждался к штрафу в 200 сол.

Присущий Салической правде категорический запрет нарушения границ чужого землевладения отражал настойчивое стремление германцев закрепиться силой на завоеванных землях. Косвенным подтверждением этого является сохранявшаяся в течение веков традиция разрешать спор о земле с помощью поединка, если не хватало других доказательств.

Германское право не содержало каких-либо норм о наследовании по завещанию. Предполагалось, что собственность умершего принадлежит семье, роду, пережившим родственникам. В Салической правде в определенной мере восполнял этот пробел институт аффатомии - своеобразный договор дарения, который заключался в ползу третьего лица. Суть аффатомии сводилась к тому, что собственник передавал свое имущество или часть его какому-либо доверенному лицу, которое не приходилось ему родственником, с обязанностью последнего через год передать имущество назначенным наследникам. Аффатомия совершалась публично в сотенном собрании под председательством тунгина, с соблюдением строгой символической процедуры, которая должна была быть (при передаче имущества наследникам) клятвенно удостоверена в присутствии короля или в судебном заседании не менее чем тремя свидетелями. В столь сложном характере дарения вещей можно видеть влияние старых запретов на отчуждение большесемейной собственности не члену семьи.

Хочу отметить, что договорные отношения не получили значительного развития у франков. Это характерная черта права германского общества, которому свойственно мелкокрестьянское натуральное хозяйство, слабое развитие товарно-денежных отношений. В Салической правде отсутствуют указания на общие условия действительности договоров, но свободное волеизъявление сторон подразумевается при заключении таких договоров, как купля-продажа, мена, поклажа, залог, заем, ссуда, дарение. Волеизъявление осуществлялось путем бросания другому лицу “в полу стебля” или, как известно по другим источникам, передачи двери при продаже дома и прочее. Фактически владелец движимой вещи был обязан доказать, что купил или выменял ее, в противном случае он мог быть объявлен вором.

Подробно рассматривается в Салической правде договор займа. Кредитор мог взыскивать долг непосредственно, минуя судебное заседание. Если должник “не пожелает выплатить по обязательству” после того, как кредитор востребует долг, явившись к его дому в сопровождении свидетелей, он призывался кредитором в суд (до трех раз, через неделю). При каждой неявке в суд с должника взыскивался штраф. Долг мог быть взыскан и с помощью графа путем конфискации соответствующей части имущества должника. В этом случае треть долга шла графу.

2. Преступление и наказание

Большая часть статей в Салической правде посвящена, если использовать современную терминологию, преступлениям и наказаниям. Под деликтом - преступлением в ней понимались прежде всего обида, вред, причиненный личности или имуществу другого, и нарушение “королевского мира”. Соответственно под наказанием понимались возмещение, компенсация за эту обиду или вред.

Вергельд или композиция Композиция - штраф, возмещение, выплачиваемое за нанесенный ущерб пострадавшему или его семье. был, с одной стороны, определенной формой восстановления, искупления чести, и тем самым победы над злой судьбой, с другой - формой примирения, установления мира. При этом искупление касалось чести не только конкретного человека, но и дома, рода, к которому он принадлежал. Отсюда прямая связь возмещения с понятием защиты дома, “мира дома” (frith), которое включало и понятие “мира королевского дома”, трансформировавшегося по мере укрепления государства, королевской власти в более широкое понятие “королевского мира”, нарушение которого возмещалось более крупным штрафом или влекло за собой более тяжкое наказание.

Если обидчик выплачивал композицию потерпевшему, он, как правило, не платил по Салической правде королю никакого штрафа. Только в некоторых случаях часть или вся композиция шла в казну. Например, граф, принимавший участие во взыскании долга, путем конфискации имущества с должника брал в качестве штрафа третью часть этого долга. Вергельд за убитого делился на две части: одна шла сыновьям убитого, другая - его ближайшим родственникам со стороны отца или матери. И только в том случае, если не было родственников, эта часть вергельда шла в казну.

Вместе с тем в Салической правде выделяется ряд правонарушений, приближающихся к понятию преступления в собственном смысле слова, уже упоминаются наказания в виде государственной кары за содеянное, например за должностные преступления графа, если он “осмелился взять что-нибудь сверх законного” при взыскании долга или отказался восстановить “справедливость и правосудие”. Характерно и наказание за эти преступления - смертная казнь, если граф не смог “выкупить себя за столько, сколько следует”. Содержатся в Салической правде и косвенные указания на воинские преступления, например, дезертирство. Простое оскорбление словом “дезертир” влекло за собой штраф.

Говоря о наказаниях в Салической правде, я хочу отметить четко выявившуюся тенденцию почти полной замены штрафами всех старых наказаний родового строя. Штраф должен был предотвратить самосуд, затяжные распри. Некоторые статьи Салической правды прямо пресекали самосуд, например, наказывалась попытка самовольно увести чужой скот, причинивший потраву полю (IX,5), отобрать свое животное у владельца без суда при “преследовании по следу” вора (XXVII,1) и др. Салическая правда знает и такой вид наказания, как изгнание из общины или объявление человека вне закона (V,2). Такому человеку нельзя было давать пищу и приют, даже жена и родители штрафовались за помощь ему.

Смертная казнь через повешение, колесование применялась в качестве наказания в Салической правде в основном к рабам. Она прямо предписывалась лишь в редких случаях за преступления, совершенные свободными, например при поджоге и неявке после вызова на суд без уважительных причин, при вышеуказанных преступлениях графа и т.д. Коллективная ответственность рода сохранялась наряду с коллективной ответственностью общины. Капитулярий I говорит об этом со ссылкой на “древний обычай”.

При всех имущественных преступлениях наряду со штрафом требовалось возмещение стоимости украденного и других убытков. О простом возмещении шла речь, в частности, при убийстве или избиении раба. Этот убыток расценивался в 1 и 1/3 сол. , если раб после побоев в течение 40 дней оставался неработоспособным. При нанесении телесных повреждений свободному, наряду со штрафом, преступник должен был возместить расходы на лечение.

Сохранившийся на протяжении долгого времени в качестве основного наказания штраф как плата за обиду впоследствии трансформируется в простое возмещение ущерба, а также все чаще заменяется или дополняется такими наказаниями, как смертная казнь, битье палками, конфискация имущества, ссылка, применяемыми и к свободным.

Казуистический характер Салической правды исключал четкие формулировки общих положений, которые относились бы ко всем преступным действиям. Но из анализа ряда конкретных составов преступлений можно сделать вывод, что в “варварских правдах” существовало понятие форм вины: умысла и неосторожности, покушения на преступление, соучастия, обстоятельств, отягчающих или смягчающих преступление. Так, при “небрежном” причинении свободным вреда животному другого человека по Салической правде следовало простое возмещение ущерба его хозяину. Обстоятельством же, смягчающим вину, было здесь признание причинившего вред. Злой умысел, вред, причиненный “по варварству или коварству”, влекли за собой более высокий штраф.

В то же время Салическая правда знала ответственность без вины, когда, например, наказываются “скопом” все присутствующие на месте насилия над женщиной, если они были на этом месте и не знали о насилии. Соучастник, покушавшийся на преступление, наказывался, как правило, менее строго, чем исполнитель преступления. Вместе с тем подстрекающий к краже или убийству с помощью подкупа наказывался строже, чем исполнитель преступления.

Одним из обстоятельств, отягчающих преступление, было нарушение общепризнанных понятий чести - нападение на спящего, женщину, ребенка, надругательство над трупом. Ограбление могилы наказывалось штрафом в 200 сол., в то время как открытое нападение на свободного франка с целью ограбления - в 63 сол.

Важно отметить, что тяжесть наказания зависела от социального статуса преступника и потерпевшего: свободного или раба, знатного или незнатного, богатого или бедного. Богатство со временем наряду со знатностью выходит на первый план, хотя это еще не так явно прослеживается в Салической правде. Приведу цитату из Салической правды: “Если кто лишит жизни свободного человека, присуждается к уплате 200 сол.. ... Если кто лишит жизни дворового слугу, или кузнеца, или золотых дел мастера, или свинопаса, или виноградаря, или конюха и будет уличен, присуждается к уплате 30 сол.” Источник - Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. Под ред-ей проф. Черниловского. - М.: 1994 г.. Разница очевидна. В то же время за убийство любого мальчика до 10 лет и за убийство “длинноволосого” Длинные волосы могли носить только члены королевской семьи мальчика уплачивался одинаковый штраф - 600 сол.

В Салической правде не сформировалось еще ясных представлений о различных государственных преступлениях, которые в основном воспринимались как действия, направленные против короля. О таких преступлениях в основном ничего не говорится, но по мере укрепления государственных властных структур происходит усиление их защиты, расширяется круг преступных деяний не только против короля и его должностных лиц, но и против государства, народа.

Определенная часть преступлений в Салической правде относится к посягательствам на личность. Это прежде всего убийство, размер вергельда за которое зависел не только от социального положения убитого, но и от его возраста, пола. За убийство свободного франка полагался значительный вергельд, равный 200 сол. меньшим был вергельд за галло-римлянина, если он не был приближенным короля. Вергельд за убийство франка, находящегося на королевской службе, утраивался. Так, за убийство графа, королевского должностного лица полагался вергельд, равный 600 сол. Вергельд понижался до 300 сол., если граф был из полусвободных литов или рабов короля.

Многократно увеличивался вергельд за жизнь королевского дружинника во время военных походов, а также за убийство представителя духовенства. За убийство священника уплачивался вергельд в 600 сол., за убийство епископа - 900 сол.

В правовом статусе раба и лита по Салической правде часто не проводилось принципиальных различий. Если раб или лит убивали свободного человека, то убийца отдавался родственникам убитого в счет половины вергельда, вторую половину платил его хозяин.

В Салической правде четко указывалось на особую охрану жизни, здоровья и чести свободной женщины. Утроенный вергельд за убийство женщины связывался с ее способностью к деторождению. Если женщина не могла рожать детей, вергельд составлял 200 сол. Беременность женщины повышала вергельд до 700 сол. Однако в Салической правде убийство женщины еще не считалось отягчающим обстоятельством, в отличие от более поздней Аламаннской правды, согласно которой за убийство женщины платили вдвое больше, чем за мужчину. А еще немного отступив от тему отмечу, что в Баварской правде этому содержалось прямое объяснение: “... потому что женщина не может защищаться с оружием в руках”.

Девятикратный вергельд следовал за “человекоубийство скопищем” лица, находящегося на королевской службе, в его доме.

В Салической правде подробно перечисляются и различные виды телесных повреждений, побоев, оскорблений словом или действием. Штрафы за нанесение телесных повреждений варьировались от 9 до 200 сол.; 200 сол. следовало за кастрацию человека; 100 сол. полагалось за ряд увечий, нанесенных одновременно, и за повреждение языка, лишившее человека способности говорить. В перечне телесных повреждений упоминаются и выбитый глаз, и оторванной ухо, и тот или другой оторванный палец. Например за палец, “которым натягивают лук”, присуждался штраф в 35 сол. и только 9 сол. - за четвертый палец. В общем ряду с нанесение телесных повреждений стояли и такие преступления, как “насылание порчи”, наказуемое штрафом в 62 и 1/2 сол. Однако эти преступления еще не были хорошо детализированы.

Сумма штрафов за оскорбление словом или действием зависела от ряда обстоятельств: от социального положения сторон, от тяжести оскорбления. По Салической правде простое оскорбление свободного франка словом - уродом, зайцем, волком, лжецом и другими обидными прозвищами наказывалось штрафом в 3 сол., действием - в 15 сол. Суров был “салический закон” к тем, кто оскорблял женщину, без оснований называя ее “блудницей”. Штраф в этом случае достигал 45 сол. Особо наказывалась клевета на мужчин и женщин, которых называли “пособниками ведьмы”.

В титулах “варварских правд” о преступлениях против собственности содержится прежде всего длинный ряд статей, касающихся краж различных домашних животных, воровства в поле, саду. При этом по Салической правде различались кражи, совершенные свободными или рабами, со взломом, подделкой ключей или без таковых, одного или нескольких животных. Учитывалось также, оставались ли у хозяина другие животные, их возраст и пол, была ли, например, свинья супоросая или нет. Не случайно за Салической правдой закрепилось название “свиной кодекс”. Краже свиней в Салической правде отводился целый раздел: “Если кто украдет молочного поросенка и будет уличен, присуждается к уплате 3 сол. ... Если кто украдет годовалую свинью и будет уличен, присуждается к уплате 3 сол., не считая стоимости похищенного и возмещения убытков. ... Если же кто украдет трех или более свиней, присуждается к уплате 35 сол. ... Если же кто украдет 25 свиней, причем в стаде ничего не останется и будет уличен, присуждается за кражу всего стада к уплате 63 сол.”. Для сравнения отмечу, что за кражу раба вор присуждался к уплате 30 сол.

Вместе с тем в Салической правде устанавливались наказания и в общей форме, в зависимости от стоимости похищенного имущества или того, была ли кража простая или квалифицированная. Соответственно различались три вида краж: на сумму от 2 до 40 динариев, на сумму свыше 49 динариев и кража со взломом или подделкой ключей. Для свободных во всех случаях устанавливался штраф соответственно в 15, 35 и 45 сол., рабы же принуждались в первом случае к возмещению ущерба и 120 ударами плетью, во втором - к кастрации или штрафу, в третьем - к смертной казни. Квалифицирующим признаком при краже была и принадлежность вещи королю, например, кража королевского быка удваивала сумму штрафа в 45 сол. по сравнению с кражей быка у простого франка.

Салической правде были известны и такие преступления, как кража свободных людей (XX,9), кража рабов (XX,10), которая приравнивалась к краже коня или упряжного животного, поджег дома, амбара, риги, разрушение чужого дома, поломка изгороди, самовольное использование чужой вещи.

Особую группу составляли преступления против нравственности. Сюда по Салической правде относились такие преступления как “насилие над свободной девушкой”, караемое штрафом в 63 сол., сожительство с ней “по ее доброй воле”, караемое штрафом в 45 сол. Для сравнения можно указать, что оскорбление женщины словами “пособница ведьмы” наказывалось почти в три раза большим штрафом, чем насилие над ней. Раб, “причинивший насилие чужой рабыне”, после которого наступила ее смерть, кастрировался или уплачивал 6 сол.

Рассматриваю тему преступления и наказания салических франков я не могу обойти стороной такой интересный вопрос, как кровная месть. У всех народов земли с незапамятных времен существовал (а кое-где существует и до сих пор) обычай кровной мести.

Объяснение ее не так просто, как может показаться, но несомненно одно: в до государственном обществе защита жизни, имущества и чести может осуществляться только членами этого коллектива (рода или племени), к которому принадлежит или принадлежал пострадавший.

Несмотря на различия в формах осуществления и способах мести, свойственных разным народам, общим является убеждение в том, что без мести нет вечного покоя убитому. Традиции и соответствующее воспитание поставили кровную месть выше всех других человеческих чувств. Для нее не существует препятствий, и никакая опасность не может ее остановить.

Не только старинные хроники, но даже рыцарские романы германского средневековья наполнены описанием непомерных жестокостей, совершаемых из мести.

Возникнув как средство самозащиты, кровная месть надолго переживает эпоху и условия, сделавшие ее необходимой. Ничто не доказывает так ярко, как кровная месть, что обычай, возникнув из определенных материальных условий, обладает такой степенью самостоятельности, такой способностью оторваться от своей причины, что оказывается возможным передавать его в качестве священного завета многим будущим поколениям, живущим в других условиях.

Подобно тому, как всякий, кто принадлежал к одному роду, мог сделаться мстителем, так всякий, кто принадлежал к другому роду, мог сделаться жертвой мщения.

Салическая правда была составлена в то время, когда кровная месть была уже пережитком. Она стала особенно страшной с переходом к оседлости, с усовершенствованием оружия, с распадением старых родовых коллективов. Самосуд и государство находились в явном противоречии. Тем не менее Салическая правда, как и последующие “варварские правды” хотя и ограничивает, но не вовсе запрещает кровную месть. Салическая правда, конечно, содержит указания на месть. Если преступник настолько беден и настолько “безроден”, что не может собрать денег для своего выкупа, “он должен уплатить своей жизнью”.

Тем не менее Салическая правда скорее запрещает, чем поощряет месть. Она во всех случаях запретна, когда нет умысла, а значит, и вражды. С этого, по-видимому, начинается ограничение кровной мести вообще. Где нет вражды, там достаточно возмещения ущерба. Наряду с этим запрещается кровная месть за ранение, а затем обычай убивать лучшего в роде.

Пока человек потреблял все то, что добывал, для кровной мести не было замены. Единственной платой за жизнь и страдание оставались жизнь и страдание.

Новая эпоха в системе наказаний открывается с накоплением богатств внутри рода, а затем и семьи. На смену кровной мести приходит штраф. Переход к штрафу взамен мести происходил непросто. Первые акты подобного рода встречались нескрываемым презрением. Принимать деньги за кровь ближнего, в особенности отца или брата, считалось несмываемым позором.

Как я уже упоминал выше, штраф за убийство (вергельд) являлся как бы “ценой человека”. Русская правда называет такой штраф “вирой”, Литовский статус - “головщиной”, польские законы - “гловой” и т.д. Римское “капут” точно так же означало “голова” - “цена головы”. Таким образом связь времен, территорий различных государств и правовых систем явно улавливается.

3. Судебный процесс

Для более полного раскрытия темы курсовой работы необходимо рассмотреть отдельные разделы Салической правды, касающиеся судебного процесса.

Судебный процесс носил обвинительно-состязательный характер. Отыскание украденной вещи, вызов в суд ответчика, свидетелей было обязанностью самого потерпевшего. Салическая правда предписывала штраф за неявку ответчика и свидетеля в суд без уважительных причин. К числу уважительных причин относились королевская служба, болезнь, смерть родственников, пожар в доме.

Никакого предварительного расследования, конечно, не было. Судья должен был ограничиться доказательствами, которые представляли стороны. При этом он знал, что не может полагаться на достоверность свидетельских показаний: что бы ни случилось, родич не станет показывать против родича, а человек, принадлежащий к враждебному роду, говорить в пользу противника.

Поэтому, когда не удавалось добиться признания - на чем сосредоточивались основные усилия, - судьи апеллировали к богу. В этом сказывались, с одной стороны, бессилие, неспособность суда установить истину “земными средствами” и, с другой - вынесенное из прошлой (дохристианской) эпохи убеждение, что знающий правду бог укажет на виновного. Не прямо, а косвенно, каким-нибудь знаком, который надо разгадать.

Так рождается ордалий - “суд божий”, состоящий в испытании (не пытке!) соответствующей стороны в процессе.

Ордалии проводились с помощью котелка с кипящей водой, в которую опускалась рука обвиняемого. Обожженная и плохо заживающая рука была свидетельством его виновности. От испытания котелком можно было откупиться, причем сумма выкупа зависела от суммы предполагаемого штрафа в случае проигранного дела, но была значительно ниже, чем сам штраф. Например, если штраф равнялся 15 сол., то выкуп - 3 сол., если штраф равен 35 сол., то выкуп - 6 сол. (III, 1-3). Возможность “выкупа руки от котелка” была социальной привилегией богатого преступника.

Капитулярии знали и другие виды доказывания, например “испытание жребием”, при котором наказание наступало в том случае, если обвиняемый “возьмет плохой жребий”. К рабам применялись пытки. Раба пытали до тех пор, пока не вырывали у него признание. Выдача раба для “справедливой пытки” была обязанностью его господина. Трехкратное безрезультатное “увещевание” выдать раба переносило его вину и весь штраф на хозяина.

Косвенные свидетельства частых наказаний невиновных при таких способах доказывания можно найти в самой Салической правде. Здесь, например, содержится предписание наказывать штрафом в 200 сол. “колдунью”, если она была “уличена” в том, что “съела человека” (XIV,2, приб.1).

Лжесвидетельство сурово наказывалось, так же как отказ свидетеля говорить в суде то, что он знал по делу. Такие свидетели объявлялись вне закона и штрафовались. Например, если кто-нибудь “обвинял перед королем безвинного человека в отсутствие последнего”, то присуждался к уплате 63 сол. А если возводил на него такую вину, за которую в случае подтверждения обвинения следовала бы смертная казнь, то обвинитель присуждался к уплате 200 сол.

Довольно интересны были санкции к человеку, не желавшему явиться на суд. Позволю в данном случае процитировать дословный перевод Салической правды Источник: Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран - М.: Юридическая литература, 1984 : “Если кто пренебрежет явкой на суд или замедлит исполнением того, что ему определено рахинбургами Рахинбурги - судьи , и не пожелает войти в сделку ни путем композиции, ни путем очищения водой, ни каким-либо другим законным способом, тогда истец должен вызвать его на суд пред лицом самого короля. И там будут 12 свидетелей, из которых пусть первые три поклянутся, что они были там, где рахинбург присудил, чтобы он шел на испытание водой или дал обязательство в уплате композиции, и что он пренебрег (постановлением рахинбургов). А затем другие три должны поклясться, что после состоявшегося постановления рахинбургов о том, чтобы он очистился или испытанием водою, или уплатой композиции, они присутствовали при вторичном предложении ему явиться на суд в течение 40 суток, считая с того дня, и он никаким образом не пожелал удовлетворить требование закона. Тогда истец должен вызвать его пред лицо короля, именно, в течение 14 суток, и три свидетеля должны поклясться, что они были там в то время, когда он вызвал его на суд и назначил ему определенный срок. Если тогда он не явится, пусть эти 9 свидетелей под присягой, как мы выше говорили, дадут свои показания. Равным образом, если он не явится в тот день, пусть (истец) назначит ему определенный срок, имея трех свидетелей при назначении срока. Если истец исполнил все это, а ответчик ни в один из назначенных сроков не пожелал явиться, тогда пусть король, к которому он призван на суд, объявит его вне своего покровительства. Тогда сам виновный и все его имущество делается собственностью истца. И если до тех пор, пока он не уплатит всего, что с него взыскивается, кто-нибудь даст ему хлеба или окажет гостеприимство, будь то даже собственная его жена, присуждается к уплате 15 сол.”. Комментарии тут излишни - сурово, но справедливо.

К свидетелю предъявлялся ряд требований. Прежде всего не мог свидетельствовать против свободного раб, не мог быть свидетелем тот, кто ранее был изобличен в ложных показаниях.

Важность этих дел влияла и на особую строгость в суде к свидетелю. Судья устанавливал срок его явки в суд. Если он не являлся, то подвергался штрафу в 12 сол. Несогласие со свидетелем могло привести к поединку между ними. Свидетелю драли уши, чтобы “сказал правду”. При отсутствии свидетелей, если не было “верных улик” или преступление не могло быть “должным образом доказано”, привлекались соприсяжники (XVII,5).

Институт соприсяжничества уходил своими корнями в далекое прошлое франков. Соприсяжники - родственники, соседи, друзья, которые должны были защищать, оказывать поддержку в суде одной из сторон путем свидетельства ее правоты, исходя при этом не из знаний обстоятельств дела, а из присущих якобы ответчику, обвиняемому и другим честности, добронравия.

Институт соприсяжничества был тесно связан с традиционным институтом компургации Компургация - помощь в клятве , когда обвиняемый очищал себя от обвинения, а заступники обвиняемого поддерживали его, клялись той же клятвой, принимая на себя тем самым все права и обязанности последнего. Соприсяжники определяли и сумму похищенного, если кража отрицалась.

Заключение

Подводя итог данной курсовой работы сделаю вывод, что Салическая правда не восприняла норм позднее римского уголовного права с их широким применением смертной казни, что и было связано с иными, чем у римлян, целями и задачами наказания.

Главной целью композиции, штрафа было предотвращение прямых боевых действий, кровавой мести, дальнейшей междоусобицы, вражды между дворами, кланами, родами.

Честь как средство завоевания славы, хвалы (lof) обеспечивала главную мотивацию поведения франка в мире, где правили богиня войны и враждебная непостоянная судьба (wurd), темные силы, окружающие человека. Честь приобреталась тогда, когда захватывалось то, что защищалось другими, и соответственно терялось при противоположных обстоятельствах.

При всем своем несовершенстве Салическая правда оказала огромное влияние на дальнейшее развитие законодательства Западной Европы. Она являлась как бы базой, на основе которой впоследствии возникли другие правды - Аламаннская, Баварская и другие своды законов.

Следует отметить историческую преемственность в развитии государства и права. Все государственные и правовые явления вырастают из предшествующих и трансформируются в будущие формы. “Связь времен” позволяет рассматривать все явления в единой исторической перспективе. Поэтому, как ни странно основы современного законодательства России, возможно были еще заложены такими правовыми памятниками, как Салическая правда. Недооценивать ее значение в данном случае было бы отрицанием процесса эволюции права, его исторического развития. Проанализировав историю государства и права, наряду с изучением фактов можно выделить также условия, причины и закономерности, приводящие к изменениям в государстве и праве и сделать соответствующие выводы и предположения о дальнейшем развитии правовой системы в целом, что особенно важно для нашего государства в настоящее время - эпоху великих перемен и потрясений.

Некоторые отрицательные стороны таких правовых памятников, как Салическая правда, не должны смущать нас. Неполнота, бессистемность, фрагментарность Салической правды - результат той обычной правовой основы, на которой она складывалась. Зафиксировать все многообразие обычаев было невозможно, особенно если учесть, что они записывались в форме конкретных юридических казусов, взятых непосредственно из жизни. И все вышеперечисленное не умаляет того огромного значения и достоинств Салической правды для современной юриспруденции.

Список использованной литературы

1. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов / Под ред-ей проф. Жидкова О.А. - М.: НОРМА, 1996 - 480 с.

2. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права - М.: Юристъ, 1995 - 576 с.

3. Румянцев О.Г. Юридический энциклопедический словарь - М.: Инфра-М, 1996 - 384 с.

4. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права / Под ред-ей проф. Черниловского - М.: 1994 - 402 с.

5. Федоров К.Г., Лисневский Э.В. История государства и права зарубежных стран - Ростов-на-Дону, Изд-во Ростовского ун-та, 1994 - 272 с.

6. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран - М.: Юридическая литература, 1984 - 472 с.

7. Гревцов Ю.И. Правовые отношения и осуществление права - Л.: Изд-во ЛГУ, 1987 - 128 с.

8. Кленнер Г. От права природы к природе права - М.: Прогресс, 1988 - 320 с.

9. Коваленко А.И. Общая теория государства и права в вопросах и ответах - М.: ТЕИС, 1996 - 115 с.

10. Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы - М.: 1961

Размещено на allbest.ru