Сравнительное правоведение: понятие, проблемы типологии правовых систем, тенденции развития

Размещено на http://www.allbest.ru/

СРАВНИТЕЛЬНОЕ ПРАВОВЕДЕНИЕ: ПОНЯТИЕ, ПРОБЛЕМЫ ТИПОЛОГИИ ПРАВОВЫХ СИСТЕМ, ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ

Сравнительное право (правоведение, юридическая компаративистика) - это комплексное изучение современной правовой карты мира (юридической географии). Это отрасль знаний, объектом которой являются правовые системы, отрасли права, институты, отдельные нормы права, законы, практика их применения, юридические теории. Ныне сравнительное право выступает как метод социально-правового познания и научная дисциплина, как учебное (педагогическое) сравнительное правоведение и практическая компаративистика. Все уровни и аспекты исследования: научное и эмпирическое, дидактическое и прикладное приобрели особую значимость и актуальность на нынешнем этапе развития мировой культуры, в том числе государственно-правовой цивилизации.

В сжатом виде Р. Давид выделил три основные позиции, раскрывающие, в чем ныне значение и выгоды сравнительного права. Оно чрезвычайно полезно для изучения истории права и его философского осмысления; оно очень нужно для лучшего понимания и совершенствования собственного национального права (в русле поиска наиболее удачных форм государственно-правового общежития); оно весьма значимо для взаимопонимания народов и создания лучших правовых форм международного общения [1].

Центральное место в теории сравнительного права занимают вопросы: понятие правовой системы, классификация (типология) национальных правовых систем, в особенности их группировка по семьям, закономерности развития правовых систем в современном мире.

Категория правовой системы в советской юридической науке была сформулирована в процессе и в результате очередной дискуссии об общем понятии права. Ныне это официальный термин и легальное понятие (см. ст. 15 Конституции РФ).

Правовая система, по мнению С.С. Алексеева, понятие более широкое и объемное, чем просто понятие "право". А "просто" право - это система обязательных норм, выраженных в законе, иных признаваемых государством источниках. С точки зрения внутреннего строения право, взятое в единстве и согласованности действующих правовых норм и их логическом распределении по отраслям и институтам, есть система права. Форма внешнего выражения правовых норм (нормативные акты, обычаи и другие источники права) - это система законодательства. Но жизнь права воплощается и в других элементах правовой действительности. И все это охватывается собирательным понятием "правовая система". Думается, что С.С. Алексеев предложил удачное определение: правовая система - это право, рассматриваемое в единстве с другими активными элементами правовой действительности - правовой идеологией и судебной (юридической) практикой [2].

Под несколько иным углом зрения в правовой системе различаем:

а) нормативную сторону (юридические нормы, принципы, формы их выражения);

б) организационную сторону (совокупность правовых учреждений, в первую очередь судебных, в т.ч. международных, в частности Европейский суд по правам человека в Страсбурге);

в) духовную сторону (правовые взгляды, идеи, представления). Не вполне точно относить правовую культуру всецело к духовной стороне, ибо культура включает в себя элементы всех сторон правовой действительности.

Правовая система данного общества (страны), отражающая закономерности его развития, исторические, национальные, культурные особенности, именуется национальной правовой системой.

До недавнего времени в советском государствоведении преобладала типология, основанная на формационном подходе: каждой классовой общественно-экономической формации свойствен свой исторический тип права - рабовладельческий, феодальный, буржуазный, социалистический. Понятие "исторический тип права" стало ключевым в марксистской классификации, а все другие типологии права рассматривались как вторичные, вспомогательные. В настоящее время по мере преодоления упрощенного классового, партийно-политического подхода признаются и используются различные типологии правовых систем. И наиболее популярной с позиций нового мировоззренческого мышления классификацией правовых систем является их группировка на базе понятия "семья правовых систем".

Основания и критерии указанной группировки обобщены в понятии правовой семьи: это совокупность национальных правовых систем, объединенных общностью исторического формирования, структуры источников, ведущих отраслей и правовых институтов, юридической культуры и мышления, а также правоприменения. Внутри правовой семьи можно выделить более дробные классификации, т.е. разделить ее на несколько групп. К примеру, в романо-германской правовой семье выделяется группа французского (романского) и германского права. С.С. Алексеев говорит, напротив, о возможности обособления на более высоком уровне теоретических абстракций некоторых укрупненных систем юридического регулирования: нормативно-законодательной и нормативно-судебной. Первая система представлена романо-германским правом, вторая англосаксонским общим правом [3].

Многообразие классификаций правовых систем свидетельствует об относительной самостоятельности правовой формы, особенностях технико-юридического содержания права. Этим объясняется и дискуссионность ряда вопросов типологии правовых систем. Так, некоторые авторы выделяют в особые семьи право латино-американское, скандинавское, славянское и т.д. Из-за динамизма политической действительности (распад СССР, крах социалистической системы стран Европы, создание Союза Беларуси и России, формирование европейского правового пространства и т.д.) ряду правовых систем предстоит еще определить их адекватные ниши и место в юридической географии мира. Как метко и едко выразился американский профессор Л. Фридмэн: "Маркс и русский медведь наложили тяжелую лапу на законы стран "народной демократии" в Восточной Европе. Они подверглись глубокому влиянию русского права и функциональных требований социалистической экономики" [4]. Отсюда проистекает множество нерешенных вопросов теории национальных правовых систем, их классификаций.

Что касается закономерностей развития правовых систем в современном мире, то они видятся в нескольких плоскостях. Прежде всего тенденции правового прогресса выражаются в наиболее полном использовании достоинств, ценностей как нормативно-законодательной, так и судебно-нормативной систем юридического регулирования. Вместе с тем очевидны тенденции сближения и даже "переплетения" правовых систем, их отдельных ячеек при общем сохранении и некотором усилении специфики.

В целом же можно констатировать движение большинства стран к правовому гражданскому обществу, основой которого являются права и свободы человека, общецивилизационные юридические начала.

В заключение о специфике мусульманского права, которая противоречиво и неоднозначно раскрывается в литературе.

Здесь следует уяснить, в чем разница исламского права и права мусульманских стран. Во многих из них действует и светское право. Мусульманское право - разновидность религиозного права - распространяется только на лиц, исповедующих ислам. Понятно, что в странах, где ислам объявлен государственной идеологией, роль мусульманского права более значительна.

Арабское слово "аш-шария", ставшее в русском произношении шариатом, - одно из ключевых понятий в исламе. Дословно оно означает "правильный путь", а понимается мусульманами как исламский образ жизни в целом, установленный Аллахом и изложенный Мухаммедом в Коране. В шариате воедино слиты религиозные установления, нормы нравственности и права. Отсюда в шариате условно выделяется теология (акид, принципы веры) и фикх (право). По мнению С.С. Алексеева, мусульманское право проявляет себя как юридический феномен (собственно право) в той мере, в какой нормы шариата реально, фактически функционируют как общеобязательные правила, обеспеченные государством.

Не представляет сложности охарактеризовать источники мусульманского права - Коран, Сунну, Иджму, Кийяс.

В исламе надо различать два основных течения (толка) - суннитского и шиитского, подразделяющиеся на различные школы (от 12 до 40).

В качестве материала как информации к размышлению приведем ряд положений шариата, относящихся к браку и семье. Коран действительно позволяет мусульманину иметь до четырех жен одновременно, но лишь в том случае, если он в состоянии обеспечить справедливое и равное отношение ко всем женам. "А если боитесь, что не будете справедливы, - сказано в Коране, - то женитесь на одной".

Немало стихов Корана резко осуждает грех прелюбодеяния. "И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это - мерзость и плохая дорога". Санкция: "Прелюбодея и прелюбодейку - побивайте каждого из них сотней ударов… И пусть присутствует при их наказании группа верующих".

По словам Пророка, "самый лучший из вас тот, кто с большей добротой, чем другие, относится к своей жене".

В приведенных положениях отчетливо проявляется специфика мусульманского права как единство и религиозно-духовного, и собственно правового начала.

Кроме того, специфика шариата по-разному проявляется в различных мусульманских государствах и в зависимости от соответствующей социально-политической обстановки. К примеру, на президентских выборах в Иране в феврале текущего года победил Мохаммад Хатами, который выступает за либерализацию, укрепление индивидуальных свобод, свободы печати, ослабление вмешательства духовенства в жизнь общества. И перемены уже происходят. Если раньше женщинам строго воспрещалось появляться на стадионах, то сегодня они "болеют" на футбольных матчах и даже занимаются карате. Решающая роль в победе реформаторов принадлежит молодежи и женщинам [5].

сравнительный право мусульманский юридический

Список литературы