Республиканская форма правления

Чтобы прийти к «хорошо устроенному государству», необходимо разделить публичную власть между большим числом должностных лиц. Поставленные все как один в зависимость от народа, они должны быть независимы друг от друга, должны уравновешивать, умерять и сдерживать друг друга. В «хорошо устроенном государстве» высшая власть, по убеждению Марата, принадлежит всему народу в целом. Он один (сам или через своих представителей) - суверен. Там, где народ-суверен, достижимо и народное благополучие, для которого требуются три вещи: «подданным - священные права, государству - непреложные законы, правительству - неодолимые пределы власти». Согласно Марату, осуществление прав подданных, прав людей составляет (вернее должно составлять) цель политического сообщества.

Марат различает естественные и гражданские права индивидов. Первые изначальны, вторые - производны от них. Посредником между ними выступает общество. Права человека «вытекают единственно из потребностей».

Марат слабо верит в возможность покончить с деспотическим режимом путем реформирования сложившихся государственных порядков. Им выдвинута идея установления диктатуры, назначение которой - «уничтожить изменников и заговорщиков». Свое предназначение диктатура выполняет методами революционного террора.

Во взглядах Марата парадоксальным образом совмещаются концепция народного суверенитета, защита принципов разделения властей, мысль о создании системы сдержек и противовесов в механизмах управления государством, апология прав человека и критика произвола с идеями единовластного диктатора и беспощадного террора, с игнорированием правовых гарантий, безопасности индивида в условиях революции. Олар А Политическая история Французской революции 18 век Москва 1918г

2.5 Республиканизм на практике

Рассматривая новое российское государство с точки зрения общественно-политического устройства, мы отнесем его к самой многочисленной группе - современная Россия - республика. Среди них традиционно принято выделять президентские, парламентские и полупрезидентские (смешанные) республики. Согласно конституции Российской Федерации, принятой в 1993 году, Президент как институт государственной власти, стоит особняком, он не относится ни к одной из трех ветвей власти. Он стоит выше них, контролирует их деятельность и вообще наделен очень обширными полномочиями. Собственно говоря, это отдельный орган власти. Однако, несмотря на очень сильную президентскую власть в России, нашу страну принято относить не к президентским, а полупрезидентским республикам.

Согласно ст. 10 Конституции государственная власть в Российской Федерации осуществляется на основе ее разделения на законодательную, исполнительную и судебную ветви. Органы всех ветвей власти самостоятельны. При этом разделение властей не только не исключает, но, напротив, предусматривает координацию усилий различных ветвей власти и их взаимодействие в установленных Конституцией РФ пределах и формах. Основная роль по обеспечению взаимодействия властей возложена Конституцией на Президента, который согласно ч. 2 ст. 80 Конституции обеспечивает согласованное функционирование и взаимодействие органов государственной власти.

Необходимо еще раз отметить, что современное государственное устройство Российской Федерации можно охарактеризовать как президентскую республику с исключительно сильной властью и широкими полномочиями Президента. При этом конституционная модель президентской республики в Российской Федерации и принципы взаимодействия властей выглядят таким образом, что путем системы «сдержек и противовесов» обеспечивается препятствование перерастанию института Президента в режим, диктатуры, излишне сильной личной власти, неподконтрольной народу или способной игнорировать иные ветви государственной власти России. Проблема заключается в том, чтобы наполнить эту модель реальным социальным содержанием и юридически и фактически гарантировать общество от авторитаризма и уже один раз пережитого нашей страной тоталитаризма. Необходимые для этого правовые гарантии предусмотрены в действующей Конституции. Как бы ни были широки полномочия Президента, они небеспредельны. Эти полномочия тесно связаны и переплетены с полномочиями других федеральных органов государственной власти, а отношения Президента и органов законодательной и исполнительной власти Российской Федерации, органов государственной власти субъектов РФ характеризуются не только правами, но и взаимной ответственностью, подотчетностью и подконтрольностью друг другу. Петров В.С. Сущность, содержание и формы государства - М.: Инфра - М, 2006. - с. 300

Заключение

Эпоха Просвещения - это период разложения феодальных отношений и интенсивного развития капитализма, глубоких перемен в экономической, социально-политической и духовной жизни народов стран Западной Европы. Потребности производства стимулировали развитие науки, техники, культуры, просвещения и образования. Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили предпосылкой для раскрепощения умов, освобождения человеческой мысли от феодально-религиозной идеологии, становления нового мировоззрения.

XVIII в. отмечен в истории Европы возвышением особого внимания общественной и политической мысли, характеризующегося особым доверием в возможности разума, просвещения и основанного на них общественного активизма, нацеленного на положительное изменение общественных нравов и институтов, в первую очередь религиозных и политических. Это был возврат в обновленном виде сократовско-платоновских представлений о чудесных свойствах добродетельного знания.

В центре философских школ, систем, политических течений того времени находились, как правило, активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии со своим разумом. Разум рассматривался в рационалистических системах в качестве источника всей субъективной деятельности человека, как сущностная характеристика субъекта и как наиболее яркое проявление всех других характеристик: свободы, самодеятельности и т.д.

Деятели Просвещения желали утвердить на земле «царство разума», в котором люди будут совершенными во всех отношениях, восторжествует гармония интересов свободного индивида и справедливого общества, гуманизм станет высшей нормой социальной жизни.

Очень многие из них связывали свои надежды на пришествие «царства разума» с вытеснением из массового сознания обскурантистских клерикальных идей, с ликвидацией реакционных феодально-аристократических установлений, нравов, традиций.

Человек, как разумное существо призван стать властелином мира, перестроит общественные отношения на разумных основаниях. Поэтому главная ставка делалась на энергичное распространение рационального знания, преодоление темноты и невежества масс, на внедрение в общественную жизнь ценностей, базирующихся на уважении человеческого достоинства. Исключительно важная роль отводилась процессу политического, морального, эстетического воспитания индивида, привития ему потребности в добре, истине, красоте, качеств истинного человека и гражданина.

Таким образом, политических мыслителей эпохи Просвещения объединяет идея перестройки жизни на разумных началах, что можно, по их мнению, осуществить путем распространения положительных практически полезных знаний среди широких кругов образованных людей, особенно среди правителей, которые внедряют принципы разума в повседневную жизнь своих стран. Другими словами, деятели Просвещения желали утвердить на земле «царство разума», где восторжествует гармония интересов свободного человека и справедливого общества. Они полагали, что ход истории определяется взглядами людей - «мнение правит миром» и стоит доказать правильность каких-то принципов и все начнут им следовать.

Особым успехом пользовались идеи просвещенного абсолютизма (модификация идеи мудрого правителя), обогащенные соображениями о разумном государственном устройстве, системе законов, позволяющих философу на троне осуществлять свои благородные намерения. А так как новые, полученные путем обработки опытных данных знания о природе и обществе противоречили утверждениям христианской религии, то одной из главных задач мыслителей-просветителей была борьба с религиозными воззрениями.

XVIII в. следует считать Веком современных революций, сопровождавшимся размышлениями о возможных обновлениях на пути прогресса разума и улучшения общественных и политических нравов.

Политические доктрины и программы, с которыми выступали представители Просвещения, нашли свое практическое воплощение в ходе Французской революции (1789-1794 гг.). В процессе развития революции произошло неизбежное размежевание третьего сословия, объединявшего в своих рядах буржуазию, крестьянство и городскую бедноту, что выразилось в разнообразии политических лозунгов, программ, проектов законодательных актов. Идеологи каждой из названных группировок опирались на политические учения Вольтера, Монтескье, Руссо и других мыслителей, используя выдвинутые ими идеи при осуществлении революционных мероприятий и разработке конституционных актов.

Итак, век Просвещения, как часто называют XYIII век, был временем наивысшего развития гуманистических и рационалистических начал, существовавших в буржуазной социально-политической идеологии.

Основным методом обоснования политических доктрин был рационализм. Просвещение освобождало политическую идеологию от теологии. Рационалистическое понимание государства, сопряженное с верой во всесилие разумного закона, в ряде учений, доктрин уже соединялось с началами историзма, с поиском объективных факторов, влияющих на государство.

Буржуазная социально-политическая идеология Франции XVIII в. в целом продолжила философско-теоретическую работу мыслителей предшествующих веков. Более глубокую разработку получили уже известные варианты преодоления политического отчуждения, свойственного феодализму. В трудах Ж.Ж. Руссо был по существу впервые четко определена сама проблема политического отчуждения. Особенность Просвещения состоит в том, что эту проблему предполагалось решить политическими же способами: через всевластие народа, всесилие закона, всемогущество разумного государства, политические преобразования.

В этот период было завершено развитие ряда социально-политических концепций, им были приданы классические формы. Таковы доктрина прав человека и гражданина, доктрина разделения властей, теория представительной и непосредственной демократии и ряд других. Особенность соотношения содержания социально-политических доктрин того времени и их программных положений состояла в том, что теоретические проблемы рассматривались чаще всего в связи с близкой перспективой их непосредственного претворения в практику.

Главной и общей идеей Просвещения было низвержение сословно-феодального строя и учреждение общества, основанного на равенстве людей, их правах и свободах. В процессе обсуждения принципов организации будущего общества постоянно ставился вопрос о связи отношений собственности со степенью осуществимости прав и свобод личности. Буржуазной стала та социально-политическая идеология, которая либо признавала неустранимость имущественного неравенства (Вольтер, Монтескье и др.), либо предлагала смягчить крайности богатства и нищеты, в какой-то мере уравнять имущества людей, оставив собственность частной (Руссо и др.). От буржуазной отличалась коммунистическая идеология, основная идея которой состояла в замене частной собственности общностью имущества. Важным дополнением к программе создания гражданского общества было представление теоретиков-коммунистов о необходимости материальных, экономических гарантий, прав и свобод личности.

Богатство содержания и сложность идеологии эпохи Просвещения обусловили её могучее влияние на развитие всех направлений социально-политической мысли того времени и последующих времен, непреходящее значение и актуальность многих идей просветителей.

Список литературы

Бернардинер Б.М. Социально-политическая философия Ж.-Ж.Руссо - СПб.: Питер, 2009. - 304 с.

Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII веке - М.: Академический проект, 2005. - 496 с.

Денисов А.И. Сущность и формы государства- М.: Юрайт - Издательство, 2005. - 197 с.

Еллинек Г. Общее учение о государстве. - М.: Просвещение,2006. - 250 с.

Ковавлевский М.М. Общее учение о государстве. - М.: Инфра - М, 2008.

Кококшкин Ф.Ф. Республика - М.: Просвещение, 2007. - 303 с.

Кокошкин Ф.Ф. Русское государственное право. - М.: Гардарика, 2005.

Магазинер Я.М. Общее учение о государстве- М.: Академический проект, 2006. - 224 с.

Макиавелли Н. Избранные сочинения. - М: Велби, 2007. - 480 с.

Монтескье Ш.Л. Избранные произведения. - М.: Инфра - М, 2008. - 406 с.

Олар А Политическая история Французской революции 18 век Москва 1918г.

Петров В.С. Сущность, содержание и формы государства - М.: Инфра - М, 2006. - 406 с.

Петров В.С. Тип и формы государства- М.: Просвещение, 2009. - 156 с.

Руссо Ж.-Ж. Трактаты - Ростов н/Д: Феникс, 2007. - 480 с.

Сравнение революций в 18 веке в США и во Франции // Новая и Новейшая история - 2006, № 5 - с. 23-29

Стародубский Б.А. Эпоха Просвещения. - М.: Юнити - Дана, 2006. - 479 с.

Украинцев Б.С. К вопросу об определении категорий «содержание» и «форма». - М.: Академический проект, 2007. - 731 с.

Хмелинин М.И. Сущность и формы государства- М.: Академия, 2005.

Энгель Е.А. Государство и формы его строя- СПб.: Питер, 2005. - 560с.

Размещено на Allbest.ru