Мусульманское право: основные черты и особенности

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Содержание

Введение

1. Происхождение мусульманской правовой системы

2. Сущность мусульманского права

3. Источники мусульманского права

4. Четыре школы мусульманского законоведения

5. Классификация современных правовых систем стран Востока

6. Характерные черты мусульманского права XX-XXI вв.

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Тема реферата «Мусульманское право: основные черты и особенности».

Цель выполнения работы - рассмотрение основных черт и особенностей мусульманского права.

Для выполнения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Рассмотреть происхождение мусульманской правовой системы.

2. Выявить сущность мусульманского права.

3. Определить, каковы источники мусульманского права.

5. Рассмотреть школы мусульманского законоведения.

4. Дать классификацию современных правовых систем стран Востока.

5. Рассмотреть характерные черты мусульманского права XX-XXI вв.

Выбранная тематика актуальна, поскольку изучение особенностей мусульманского права представляет не только теоретический, но и практический интерес.

Мусульманское право имеет возможность широкого действия в современной исторической обстановке.

Актуальность изучения данного вопроса заключается и в сложности современных международных отношений. Не остается без пристального внимания вражда народов, причиной которых выступают этнические и религиозные разногласия, поэтому особый интерес вызывает значение мусульманского права.

Мусульманское право представляет собой сложное социальное явление, которое оказало значимое влияние на историческое развитие стран Востока.

По сравнению со всеми мировыми религиями, ислам наиболее тесно соприкасается с правом и государством. В данном случае мусульманское право - это связующее звено, оказывающее значимое влияние на международную политику. Мусульманское право всегда находится в центре учения ислама и выступает в качестве политико-правовой доктрины.

Характерная черта мусульманского права - формирование большей части его норм без участия государства.

Ислам входит в число трех мировых религий, около тридцати государств признают его в качестве государственной религии. Более 800 миллионов мусульман в своей повседневной жизни руководствуются нормами своего Священного писания. Однако значение Корана для последователей Мухаммеда не ограничивается религиозной сферой.

С момента зарождения в VII в н.э. ислам стремился объять все сферы жизни рядового мусульманина. Со временем религиозные положения ислама приобрели юридическую силу и были объединены в единую систему мусульманского права. Эта система стала одной из важнейших составляющих правового климата современной цивилизации, наряду с англо-саксонской и романо-германской «правовыми семьями».

1. Происхождение мусульманской правовой системы

История мусульманского права, которое часто обозначается термином «фикх», берет свое начало от пророка Мухаммеда, который жил в 570-632 гг.

Далее все нормы отразились в первичных источниках мусульманского права и религии. Но их было не достаточно для системного регулирования всех правовых отношений мусульманской общины, поэтому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили ближайшие сподвижники «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али.

Они формулировали новые правила поведения, опираясь на Коран и сунну.

В VIII-Х вв. значительное влияние на развитие мусульманского права оказали мусульманские судьи. Их роль оказалась столь значительной, что часть исследователей стала определять мусульманское право как право юристов. К концу Х в. мусульманское право канонизировалось и наступил «век традиций», период действий согласно установившимся правовым нормам и доктринам. Теперь мусульманские судьи лишились права при отсутствии в Коране, сунне и других источниках нужных норм выносить решения на свое усмотрение.

XIX в. открывает новую ступень развития мусульманского права. Становление законодательства в качестве самостоятельного источника нормативного регулирования привело к постепенному вытеснению юридической доктрины, уменьшению ее роли, хотя в содержательном плане она продолжала оказывать определенное воздействие на правовую систему.

Со второй половины XIX столетия происходит активное заимствование европейского права, в частности романо-германского практически вытеснило мусульманские правовые нормы. Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник / Отв. ред. А.Я. Сухарев. - М.: НОРМА, 2003 - с. 45-47.

2. Сущность мусульманского права

Мусульманское право принадлежит к семье так называемого религиозно-традиционного права, свойственного странам Азии и Африки.

Считается, что принципы, которыми руководствуются не западные страны, бывают двух видов:

1. признается большая ценность права, но само право понимается иначе, чем на западе, имеет место переплетение права и религии;

2. отбрасывается сама идея права и утверждается, что общественные отношения должны регламентироваться иным путем.

К первой группе относятся страны индусского, мусульманского и иудейского права; ко второй - страны Дальнего Востока, Африки, и Мадагаскара. Косарев А.И. История государства и права зарубежных стран. - 2-е изд. - М.: Юриспруденция, 2007 - с. 133-134.

Мусульманское право есть система норм, которые выражены в религиозной форме, и основаны на исламе. Оно охватывает все сферы социальной жизни, даже не подлежащие правовому регулированию.

Мусульманское право - это сложное социальное явление, которое имеет долгую историю развития. Оно возникло в период разложения родоплеменного строя и становления раннефеодального государства на западе Аравийского полуострова.

Мусульманское право повлияло на историю развития государства и права большинства стран Востока. Его сфера действия как юридического и идеологического фактора в настоящее время остается обширной, что характеризуется тесными связями мусульманского права и ислама.

Юридические правила поведения взаимодействуют с религиозными нормами, и тесно связаны с ними. Однако не так много норм мусульманского права возникло на основе соответствующих религиозных предписаний, а большая их часть лишь косвенно касается религии. Отсюда следует, что связь мусульманского права и религии характеризуется противоречивыми моментами:

- с одной стороны, существует много правовых и религиозных норм, которые по своему содержанию совпадают и осуществляются через деятельность и религиозных учреждений, и государственных органов, принимающих участие в выполнении регулирующей функции религиозной системы;

- с другой стороны - наблюдаются значительные различия между религиозной и правовой системой социально-нормативного регулирования. Данные различия проявляются, как в том, что государство поддерживает не все религиозные нормы, так и в формировании большинства норм мусульманского права без особой связи с религиозными предписаниями.

Поэтому можно говорить о своеобразном единстве и различии правовых и не правовых норм в исламе. В целом мусульманское право не сливается с религией и не выступает частью ислама, хотя многие его нормы совпадают с религиозными правилами поведения.

С точки зрения религиозно-нравственных аспектов показательно знакомство с основными концепциями исламского правосудия. В мусульманской уголовно-правовой теории «преступление» и «грех» представляют собой тождественные понятия. Таким образом, нарушение религиозных заповедей, например, касающихся запрета на убийство, воровство и прелюбодеяние, рассматриваются в качестве недопустимых нарушений религиозных и уголовно-правовых предписаний одновременно.

Перечень преступных посягательств на основные ценности мусульман закрепляется:

1) в Коране - Священном писании, содержащем положения о должном непреступном поведении, а также об ответственности за нарушения установленного долга;

2) в толковании Священных текстов (иджме и киясе);

3) в принятых на основе религиозных норм светских законах с нравственно-правовым содержанием (эхкоме - ордонансе, низаме или Уголовном кодексе).

Мусульманское правосудие основывается на принципе равенства мусульман перед законом и судом. Коран подтверждает равноправие людей перед законом, указывая: «Верующие! Будьте стойки в правде, когда бываете свидетелями пред Аллахом, хотя бы против себя самих, или родителей, или близких родственников, богат ли, или беден кто будет; Аллах ближе всех к тому и другому, а потому не увлекайтесь пристрастием, чтобы не сделаться несправедливыми. Если будете криводушны в свидетельстве, или уклонитесь от него, то…истинно, Аллах ведает, что делаете вы» (Сура «Женщины», аят 135). Малиновский А.А. Сравнительное правоведение в сфере уголовного права. - М.: Международные отношения, 2002 - с. 23-24.

3. Источники мусульманского права

В отличие от европейской правовой традиции, нормы шариата не столько наделяют человека правами, сколько определяют его обязанности перед Всевышним. Предписания носят императивный (властный, приказной) характер. Поскольку речь идет о служении Аллаху, то эти нормы распространяются исключительно на правоверных мусульман. Законы шариата действуют в отношении иноверцев только в том случае, если в конкретном деле пострадавшей или заинтересованной стороной выступает мусульманин.

Мусульманское право («ал-фикх») рассматривается как комплекс социальных установок, фундаментом и главной составной частью которого являются религиозные установления и предписания ислама, а также органически связанные с ними проникнутые религиозным духом нравственные и юридические нормы. В религии мусульман главное место принадлежит шариату, который и предопределяет основные постулаты фикха. Именно поэтому иногда определение «мусульманское право» отождествляется с понятиями «исламское право» и «шариат».

Общую систему источников мусульманского права составляют следующие основополагающие акты:

1. Коран (араб. куран, букв. - чтение) - главная Священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммадом (Магометом) в Мекке и Медине.

2. Сунна - зафиксированные в виде преданий (хадисов) поступки и высказывания пророка Мухаммада, считающиеся образцом, которому обязан следовать мусульманин

3. Иджма - единодушное мнение наиболее авторитетных исламских правоведов по вопросам, прямо не урегулированным Кораном и сунной.

4. Кияс представляет собой толкование Корана и сунны. Он приобретает силу закона только в случае признания высшим мусульманским духовенством. Правом толкования определенных норм применительно к конкретному случаю обладает муфтий.

5. Адат (от араб. ада, мн. адат - обычай, привычка) - обычное право у мусульманских народов. В противоположность шариату адат представляет собой совокупность обычаев и народной юридической практики в самых разнообразных сферах общественных отношений.

Как и всей мусульманской цивилизации, основой мусульманского права является священная книга ислама - Коран. Юридические положения Корана выступают в определенном количестве его строф («правовые строфы»). О бытии и поведении пророка, примером которого должны руководствоваться верующие, повествует Сунна. Это сборник традиций, которые касаются действий и высказываний Магомета.

Исламские юристы разработали мусульманское право, стремясь при этом обосновать решения, вытекающие из Корана или Сунны. Однако они не смогли избежать абстрактного восприятия феномена права. Несмотря на это обстоятельство, их задача состояла не в создании теории позитивного права, а в систематизации интеллектуальных методов легитимации поисков таких решений новых ситуаций, которые не противоречили бы общим принципам, содержащимся или вытекающим из Корана и Сунны.

Рассуждения, которые носят только индивидуальный характер, возможны только при соблюдении метода кияс (суждение по аналогии). Только в этом случае рассуждение обретает юридическую значимость.

Таким образом, Коран и Сунна составляют первую группу источников мусульманского права, иджма и кияс - вторую группу. Все эти источники рождали действующие нормы права и в совокупности стали стержнем правовой доктрины мусульман. На основе этой доктрины действует шариат - «путь следования», угодные Аллаху предписания, имеющие юридическую силу.

Иджма выступает третьим источником мусульманского права. Она используется развития и углубления легального толкования божественных источников. Обязанные толковать закон, мусульманские юристы используют рассуждение (кияс). Таким образом они смогли «сочетать откровение с разумом человека».

Кияс обретает легитимность благодаря Корану и Сунне. Рассуждение по аналогии выступает только как способ толкования и применения права: мусульманское право основано на принципе авторитета. Следует подчеркнуть приоритет техники в фикхе, отдаваемое судье и его решению, когда речь идет о современных социальных реалиях. В результате, не надо удивляться противоречиям, существующим между теорией и практикой. Батыр К.И. История государства и права зарубежных стран. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2003 - с. 78-80.

4. Четыре школы мусульманского законоведения

мусульманский право исламский законоведение

В мусульманском богословии большое место всегда отводилось фикху (законоведению), имеющему до некоторой степени и практическое значение. Основы, или корни (усуль), фикха были определены учеными, авторитет которых основывается исключительно на их обширных законоведческих познаниях. В исламе не было единоличного непогрешимого главы церкви или общеобязательных постановлений вселенских соборов.

Первым корнем из четырех был Коран, вторым - Сунна пророка, изучавшаяся главным образом по хадисам. Один из знатоков фикха и глава школы законоведения Абу Ханифа знал, по преданию, два миллиона хадисов по памяти.

Третьим корнем довольно рано было признано мнение (иджма) ученых мужей Медины по каждому трудному для истолкования вопросу. Четвертым корнем стал кыяс - суждение по аналогии.

Наиболее ранняя попытка систематизации мусульманского права с позиций Сунны пророка была предпринята Маликом ибн Анасом (713-795), автором трактата под названием «Распаленная тропа».

Это своего рода синтез и компромисс между сборником хадисов и трактатом по правоведению.

В нем была одна существенная новация - он допускал, что хадисы, хотя и служат обязательной основой для вынесения решения судом, тем не менее могут быть изменены в своем действии, если вступят в противоречие с интересами общего блага (принцип истислах).

Наконец, в случае необходимости судья обращается к другому принципу - согласному мнению ученых мужей Медины по данному вопросу. Этот принцип весьма напоминает одну из традиций римской юриспруденции, называемую «консенсус докторум».

Более того, Малик допускал индивидуальное толкование на основе велений совести (рай), что также напоминает римское «опинио пруденциум» с оговоркой, что оно допустимо в той мере, в какой не противоречит общему благу.

Почти одновременно со школой Малика (школа маликитов) формировались мазхабы в Сирии и Иране, где особенно прославился Абу Ханифа (699-767), который был одновременно педагогом и в отличие от судьи-практика Малика теоретиком.

Три принципа выдвинул Абу Ханифа в качестве основополагающих начал: рай (личное мнение, основанное на здравом смысле), кыяс (суждение по аналогии), а также исправление и корректирование этих начал по методу истихсана, роль которого аналогична истихлаху (требование соблюдения интересов общего блага) в школе Малика.

Метод используется по следующей схеме: «В данном тексте кыяс (аналогия) в таком-то варианте указывает то-то, но в силу таких-то обстоятельств я считаю предпочтительным (ахсан) такой-то образ действий».

Теория Абу Ханифы получила распространение на востоке, в империи Сельджуков. Влияние школы Малика сказалось на западе халифата, в Северной Африке.

Другой основатель мазхаба, Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (767-819), рекомендовал иджму, сведенную к мнению всех ученых мужей (но не всех времен).

Именно с помощью иджмы стала возможной окончательная редакция Корана и шести сборников Сунны.

Шафия отрицал значение личного усмотрения судьи и ограничивал использование кияса.

Ахмад ибн Ханбал (780-855) был учеником Шафии и занял наиболее консервативную позицию, согласно которой источником может быть только священное предание. Он был против всяческих нововведений и нашел поддержку в движении такой же консервативной ориентации, получившем название движения ваххабитов. Его взгляды получили распространение в Сирии и Месопотамии, в особенности на территории Саудовской Аравии.

Различные школы и ученые долго расходились во взглядах. Отличие мазхаба (школы, толка) от шариата состоит в следующем. Мазхаб - это в переводе «обряд, путь», и шариат происходит от слова «путь» (надлежащий путь следования). Но шариат охватывает все свойства мусульманина-индивида в качестве верующего, человека и гражданина. Поэтому шариат иногда называют кораническим законом, т. е. сводом требований к мусульманину в его тройном социальном бытии. Мазхабы не всегда мирно уживались друг с другом.

В городах Персии XIII в. были даже кровавые столкновения между шафиитами и ханифитами, но все эти разногласия были ничтожными перед единым религиозным законом - шариатом. В широком смысле слова шариат есть учение об исламском образе жизни как совокупности предписаний, обязательных для исполнения всеми правоверными. Конкретизацию подобных предписаний для людей выполняет фикх.

Самым главным достоянием каждой из школ был муджтахид мутлак, т. е. ученый, обладающий абсолютной (мупиак) способностью составлять личное мнение (иджтихад), применяя к Корану и Сунне принципы суждения по аналогии и другие методы, которыми он владеет.

Это муджтахиды мутлаки создали основные принципы (корни) фикха. Те, кто впоследствии излагали выводы (фуру) из этих принципов или с помощью их, были муджтахидами не абсолютного ранга, а лишь по отношению к одной из школ.

После этой плеяды знатоков фикха законоведы могли действовать, только давая юридические консультации (фетва - это арабские responsa prudentium), основанные па одном или нескольких прецедентах. Они получили название муфтиев (знающих фетву), но уже не муджтахидов, так как не высказывали личного мнения. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Норма, 2007 - с. 263.

5. Классификация современных правовых систем стран Востока

Можно предложить следующую классификацию современных правовых систем стран Востока, взяв за основу масштабы применения норм мусульманского права и степень их влияния на действующие законодательства.

1. Первая группа - правовые системы Саудовской Аравии и Ирана. В этих странах мусульманское право и по сей день применяется максимально широко. В первую очередь, его нормы и принципы влияют на конституционное законодательство и действующую здесь форму правления. К примеру, конституция Ирана, закрепляет положение об обязательном соответствии шариату (шариат - предписание верующим: чего они должны и чего они не должны делать) всех принимаемых законов. Для исполнения данного положения в этом государстве изданы законы, которые закрепляют в своих статьях общие принципы и конкретные нормы той или иной школы мусульманского права.

Более того, следует отметить, что в Иране и Саудовской Аравии действуют специальные учреждения мусульманского контроля и инспекции, которые могут наложить мусульманское наказание за отклонение от правил торговли, общественного порядка или норм морали.

2. Следующую группу составляют правовые системы Ливии, Пакистана и Судана. Хотя сфера действия мусульманского права здесь не столь широка как в первой группе, но все же остается весьма значимой, в последние годы даже набирает силу тенденция к расширению.

В первую очередь, нормы и принципы мусульманского права заметно влияют на основные акты конституционного характера, а также на деятельность государственного механизма рассматриваемых стран. Например, военный режим Пакистана оправдывал отказ от всеобщих выборов тем, что они "не соответствуют принципам ислама". В Ливии в 1977 году Коран был объявлен «законом общества» и заменил обычную конституцию.

Во всех перечисленных странах данной группы, мусульманское право и по сей день продолжает регулировать отношения личного статуса, здесь сохранились мусульманские суды.

3. Еще одна многочисленная группа - это правовые системы следующих арабских стран: Египта, Сирии, Ирака, Ливана и ряда стран Африки (Сомали, Мавритании) и Азии (Афганистан).

Конституционное право рассматриваемых государств закрепляет особые положения мусульманского права и ислама. А конституции многих из них говорят, что только мусульманин может стать главой государства, а мусульманское право выступает источником законодательства. Но в некоторых из этих стран (Ирак, Сирия) расширяется определенная демократизация мусульманско-правовых положений в части семейного законодательства.

4. Особое положение занимают правовые положения Народно-Демократической республики Йемен и Туниса. Брачно-семейные законодательства данных государств отказываются от ряда основополагающих институтов мусульманского права: например, в Тунисе законодательство запрещает полигамию, а семейный кодекс НДРЙ в 1974 году, в семейных отношениях наделил женщину равными правами с мужчинами.

Далее рассмотрим мусульманское право Дальнего Востока и Африки.

Индусское право - древнейшее право в мире.

Одно из убеждений индуизма - разделение людей с момента рождения на социальные и иерархические категории, каждая категорий имеет свою систему прав и обязанностей, а также мораль.

Каждая каста (подкаста) придерживается своих собственных обычаев. Собрание касты голосованием решает все споры, при этом опираясь на мнение общества. Оно располагает эффективными средствами принуждения. Наиболее строгое наказание - это отлучение от той или иной группы. Если же нет определенной правовой нормы по отдельному вопросу, то судьи решают его по совести, по справедливости.

Правительству разрешено законодательствовать. Судебные прецеденты и законодательство - это не источники права. Даже если имеется закон, судья может не применять его по всей строгости. Ему предоставлено широкое усмотрение, для того, чтобы всевозможными способами примерить власть и справедливость.

Что касается мусульманского права Дальнего Востока, здесь совершенно иная картина.

Здесь под сомнением стоит сама ценность права. На западе, в странах ислама, в Индии право рассматривается как к опора социального строя, необходимое средство его охраны. Люди обязаны жить в соответствии с мусульманским правом. Власти тоже должны следовать нормам права, а суды обязаны обеспечивать уважение к праву. Право есть отражение справедливости. А его отсутствие неизбежно приведет к произволу, анархии и господству силы.

Однако странам Дальнего Востока несвойственно такое видение. По мнению китайцев, право не только далеко функций фактора порядка и символа справедливости; право - это орудие произвола, а также фактор, способный нарушить нормальный порядок вещей.

Гражданин не обязан уважать право и даже думать о нем: сама образ его жизни должен исключать любые правовые притязания и обращение к правосудию. В своем поведении человек должен взять за основу не юридические мотивы, а стремление к миру и гармонии.

Дальний Восток по традиции придерживается только такого взгляда, выражая его в формуле «право хорошо для варваров».

В Японии действуют кодексы, которые созданы по европейской модели, однако население, почти не обращается к ним, также как и к правосудию. А суды склоняют стороны к мировому соглашению, разработав оригинальную технику применения права.

Если первом плане стоит единство общественной группы, то основное - это восстановление и сохранение гармонии, но не уважение права. Действующее здесь право - это в большей части только орнамент. Большая часть населения живет в соответствии с традициями, при этом не обращая внимания на искусственные своды норм права [3, с. 133-138]. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Норма, 2007 - с. 133-138.

6. Характерные черты мусульманского права XX-XXI вв.

Шариат в наше время - наиболее яркий пример слияния религии (ислама) с правом. В нем ярко проявились и другие характерные черты традиционного права:

- архаичность, сохранение многих пережитков родового строя, в целом внешне очевидное преобладание веры и традиций над рациональным;

- противоречивость, казуальность норм, отказ от широкий обобщений и определений, сложность и расплывчатость его установлений, а также оригинальность структуры и многих норм, закрепленных в шариате с того времени, когда происходило становление ислама;

- мусульманское право - это закрытая система: религией в принципе не признавалась возможность существования для верующих какого-либо другого права, были недопустимы заимствования из иных правовых систем.

Но, может быть, более весомым является тот факт, что новое в праве соединяется с элементами старого, традиционного. Вот почему, даже сходные с западноевропейскими, тексты гражданских кодексов применяются арабскими юристами в соответствии с принципами традиционного мусульманского права. Более того, в связи с так называемым ренессансом ислама наблюдаются даже случаи восстановления изживших себя правовых институтов, например, калечащих наказаний.

С развитием торгового оборота и усложнением общественных отношений мусульманское право подвергается преобразованиям, приспосабливается к изменяющимся условиям.

Важное значение в преобразованиях мусульманского права имеет регламентирующая деятельность правителя. Формально он не имел власти изменять либо отменять пережиточные нормы, но его административная регламентация устанавливала настоящие правовые нормы, что не считалось противоречием шариату. Следует заметить, что сходным образом осуществлялось и становление развитого римского права.

В настоящее время мировая интеграция, общность экономических интересов также оказывает воздействие на правовую среду мусульманских государств. Ими признаются многие принципы международного права. Наряду с консервативным шариатом в этих странах широко применяется национальное право, основанное на нормативно-правовых актах, исходящих от государства. Имеют место заимствования из романо-германской и англо-саксонской правовых систем.

Однако еще слишком рано говорить об окончательном отмирании принципов древней правовой доктрины мусульман. Под воздействием политических, социальных и иных факторов модернизация время от времени сменяется обратными тенденциями. Фундаментализм возвращает актуальность нормам шариата. Возрождаются шариатские суды.

Мусульманское право, как живой организм, подвержено влияниям внешнего воздействия и внутренним импульсам. Очевидно, что Западная цивилизация должна осознавать важность этих процессов и считаться с ними [4, c. 343-344]. Косарев А.И. История государства и права зарубежных стран. - 2-е изд. - М.: Юриспруденция, 2007 - с. 343-344.

Заключение

Мусульманское право представляет одну из основных правовых систем современности с собственной правовой культурой, правовой идеологией и правовой наукой.

В настоящее время в большинстве мусульманских стран мусульманское право составляет лишь часть правовой системы, регулируя, главным образом, вопросы «личного статуса» граждан (правоспособность, брак, наследование и завещание).

В нашей стране интерес к Исламу вызван еще и тем, что философская и общественно-политическая мысль мусульманских народов России имеет богатые традиции.

В целом это весьма гибкая правовая система, способная адаптироваться в самых различных типах общественного устройства. Так, попытки ввести нормы мусульманского права предпринимаются и в некоторых субъектах Российской Федерации, где мусульмане составляют большинство населения. В российских средствах массовой информации оживленно обсуждается вопрос «исламского возрождения» и введения в мусульманских регионах страны норм мусульманского правосудия.

Шариат в наше время - наиболее яркий пример слияния религии (ислама) с правом.

Мусульманское право имеет четыре источника права:

- Коран;

- Сунна;

- иджма;

- кияс.

Мусульманское право принадлежит к семье так называемого религиозно-традиционного права, свойственного странам Азии и Африки.

Мусульманское право есть система норм, которые выражены в религиозной форме, и основаны на исламе. Оно охватывает все сферы социальной жизни, даже не подлежащие правовому регулированию.

Мусульманское право повлияло на историю развития государства и права большинства стран Востока. Его сфера действия как юридического и идеологического фактора в настоящее время остается обширной, что характеризуется тесными связями мусульманского права и ислама.

Мусульманское право - живое, универсальное учение, характеризующееся гибкостью и требующее всестороннего рассмотрения любой возникающей проблемы. Глубокие познания в области правоведения позволяют улемам грамотно расставлять приоритеты, последовательно решать сложные задачи, отстаивать принципы веры там, где это необходимо, и облегчать религиозную практику там, где это допустимо.

Список использованной литературы

1. Батыр К.И. История государства и права зарубежных стран. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2003. - 496 с.

2. Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие: Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана. - М.: Восточная литература, 2002. - 550 с.

3. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Норма, 2007. - 752 с.

4. Косарев А.И. История государства и права зарубежных стран. - 2-е изд. - М.: Юриспруденция, 2007 - 376 с.

5. Крашенинникова Н.А., Жидкова О.А. История государства и права зарубежных стран. В 2-х ч. - 2 -е изд., стереотип. - М.: НОРМА, 2004 - 624 с.; 2003 - 720 с.

6. Малиновский А.А. Сравнительное правоведение в сфере уголовного права. - М.: Международные отношения, 2002. - 650 с.

7. Никифорова Н.А. Краткий курс. История государства и права зарубежных стран. - М.: Окей-книга, 2007. - 160 с.

8. Чепурнова Н.М., Серегин А.В. История государства и права зарубежных стран. - М.: ЕАОИ, 2007 - 198 с.

9. Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник / Отв. ред. А.Я. Сухарев. - М.: НОРМА, 2003. - 700 с.

10. Прудникова Ю.О. Наследование по завещанию по праву Российской Федерации и по мусульманскому праву: сравнительно-правовой анализ - http://www.takafol.ru/arts.php?art=37

Размещено на Allbest.ru