Джерела вивчення державно-правової ідеології

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство внутрішніх справ України

Запорізький юридичний інститут

Дніпропетровського державного університету внутрішніх справ

Кафедра загально-правових дисциплін

Контрольна робота

з курсу

Історія вчень про державу і право

Зміст

1. Уявлення про політику і право Демокрита та Вольтера

2. Веди, Упанішади, Манава-дхармашастра, Дхаммапада, Артха-шастра - джерело вивчення державно-правової ідеології Стародавньої Індії

3. Вчення Марселя Падуанського про державу і право як вираження інтересів середньовічного бюргерства

Використана література

політика право демокрит індія падуанський

1. Уявлення про політику і право Демокрита та Вольтера

Про життя Демокрита (пр. 460 - пр. 370 до н. е.) свідоцтв не більше, ніж про його попередників. Родом Демокрит був з міста Абдери - грецької колонії на Фракийському побережжі. Отримавши спадок, він відправився в подорож на схід, побував у халдеїв у Вавилоні, а також у жерців в Єгипті, де він опанував геометрію. Є відомості про його перебування в Індії і Ефіопії. Оскільки за час подорожей Демокрит розтратив батьківський спадок, за законами Абдер він позбавлявся права поховання на батьківщині. Проте Демокрит зумів повернути повагу співгромадян, ознайомивши їх зі своїми досягненнями і зробивши вдале передбачення. Існує легенда про те, як він віддалив час своєї кончини, вдихаючи запах теплих булок. Щоб не померти в свято, він робив це протягом трьох днів, а потім помер спокійно 107 років від народження, як про це повідомляє Гиппарх.

Франсуа-Марі Аруе (1694-1778), син паризького нотаріуса, відомий світу під літературним ім'ям Вольтер, дуже рано почав турбувати паризькі власті зухвалими епіграмами на впливових осіб. За вірші, що викривали принца - регента Філіпа Орлеанського, його одинадцять місяців протримали за ґратами Бастилії. Але кара не подіяла.

Природні закони, із їх точки зору, - це закони розуму, закони, які дає людству природа.

Під свободою вони розуміли також відсутність всякого свавілля: «Свобода полягає в тому, щоб залежати лише від законів». В той же час це - свобода думки, свобода друку, свобода совісті. Коли Вольтер говорив про рівність, він мав у вигляді формальну рівність перед законом, тобто відміну феодальних привілеїв і встановлення рівною для всіх цивільній правоздатності, але зовсім не рівність суспільного положення. У історії політичних і правових ідей свобода і рівність не зрідка протиставлялися один одному. Вольтер подібного зіставлення уникає. Навпаки. Завидним вважав він положення, при якому свобода доповнюється і підкріплюється рівністю. «Бути вільним, мати довкола себе лише рівних, таке дійсне життя, природне життя людини». Приватну власність Вольтер вважав необхідною умовою упорядкованого суспільства. Лише власники, по Вольтеру, повинні наділятися політичними правами. Вольтер висловлювався за «свободу праці», під якою він має на увазі не що інше, як право продавати свою працю тому, хто більше його запропонує, тобто по суті справи свободу капіталістичної експлуатації. Вольтер передбачав буржуазні громадські порядки, які повинні були змінити кріпацтво, що гальмувало подальший економічний розвиток Франції. «Потрібні люди, - говорив Вольтер, - в яких би не було нічого, окрім їх рук і доброї волі. вони продаватимуть свою працю тому, хто більше всіх заплатять, і це замінить ним власність». Готовий миритися з монархією, якщо вона буде «освіченою» монархією, «освіченим» абсолютизмом, Вольтер в своїй політичній програмі вважав головною реформи, які були б направлені на усунення основних феодальних інститутів. Перш за все він вимагав знищення привілеїв духівництва, скасування тих особливих судів, які лютували у Франції, вилучення в церкви реєстрації актів цивільного стану з передачею її органам держави. Він проектував переклад всього духівництва на платню, перетворення духовних в державних чиновників.

Вольтер пропонував відмінити феодальні повинності, що лежали на селянах, знищити незліченні митниці, розташовані усередині Франції, на кордонах крупних феодальних володінь. Він вимагав єдиного права замість незліченних кутюмов, тобто систем місцевого права, різних в кожній провінції.

Вольтер відстоював принцип відповідності злочинів і покарань. Виступаючи проти надмірно суворих покарань, він обурювався їх безглуздою жорстокістю і рішуче засуджував страту. В той же час він вказував на необхідність вживання заходів для запобігання злочину. З величезною силою він виступав проти продиктованих фанатизмом і забобонами переслідувань людей за богохульство, блюзнірство, чаклунство, за незгоду з догматами віри. З обуренням говорить він про масові винищування «єретиків», здійснених католицькою церквою.

Вольтер відноситься до тих мислителів, які первинне значення надають не формам управління держави, конкретним інститутам і процедурам влади, а принципам, що реалізовуються за допомогою цих інститутів і процедур. Для нього такими соціально - політичними і правовими принципами була свобода, власність, законність, гуманність.

Право - є взведена в закон воля панівного класу, зміст якої визначається матеріальними умовами життя суспільства.

Теорія суспільного договору розкриває виникнення держави як наслідок укладення договору про державотворення.

2. Веди, Упанішади, Манава-дхармашастра, Дхаммапада, Артха-шастра - джерело вивчення державно-правової ідеології Стародавньої Індії

Традиційно в історії індійської філософії виділяють кілька періодів. Це Ведичний період (1500-600 роки до н. е.), що охоплює епоху розселення індоарійських племен і поширення їх культури. Сюди належить і виникнення Вед, Брахманів і Упанішад. Другий період - Епічний (600-200 роки до н. е.) - створення філософських систем, названих «даршан». Третій період - створення сутр, канонічних творів, що викладали суть того чи іншого філософського вчення (починається з осмислення текстів Упанішад). Лаконічність сутр породила велику коментуючу літературу бхаш'я,. що тлумачила ідеї основоположників філософських систем. Бхаш'ї - форма розвитку індійської філософії аж до XIX ст. Четвертий період - реформування класичної філософії Індії (XIX ст.). Сформульовані тоді ідеї створили теоретичні передумови сучасної індійської філософії.

Один з пам'ятників теоретичної думки Індії - веди (веди буквально - знання) складені мудрецями приблизно в середині І тисячоліття до н. е. Чотири збірники вед (Самхіти) містять гімни (мантри або сукти) і звертання до богів, давні міфи і перекази, правила молитов і жертвопринесень. У ведах відображені і перші філософські елементи пізнання природи і місця людини в навколишньому світі і природі.

Найдавніша з ведичної літератури «Рігведа» - веда гімнів - має найбільший філософський інтерес. Збірники «Самаведа» (веда мелодій), «Яджурведа» (веда жертвопринесень) і «Атхорваведа» (веда заклинань) містять в основному гімни Рігведи, розташовані у той чи інший спосіб, зручний для їх виконання під час жертвопринесень. У Рігведі, наприклад, є більше тисячі гімнів. Самаведа має 1549 гімнів, 75 з яких нові, а інші зустрічаються у Рігведі. Більшість гімнів Яд-журведи і Атхарваведи також запозичені в Рігведі.

Пізніше Самхітів виникають брахмани. Брахмани - це коментарі до вед, складені жерцями-брахманами. У кожної з вед свої брахмани, що містять керівництво та опис ведійських обрядів, жертвопринесень, перекази про богів, епічних героїв, царів та ін. Найвідоміші брахмани - Шатападха, Гопадха, Айтарея. Останнім літературним твором ведійського періоду є Упанішади - завершення вед (веданта). Термін веданта пізніше мав широкий зміст і означав ідеї упанішад системи веданти. Упанішади, по суті, це відображення найвідвертішої таємниці вед, свого роду філософія вед, «Старий заповіт» індійської теоретичної думки. Термін Упанішад означає «те, що наближає людину до учителя» (або до Бога). На відміну від звичайних молитов і гімнів, доктрини Упанішад відомі лише таємничістю, їх таємний зміст гуру розкривали відібраним учням. У деяких випадках Упанішади називалися також Аран'яками - лісовими трактатами. Це значення Упанішад зумовлене самою організацією релігійного життя, продиктованою брахманізмом.

Для вивільнення від земних пристрастей і оволодіння істинним знанням людина мала пройти чотири сходинки життя: період релігійного учнівства (брахмачар'я), життя домогосподаря (гархаст'я), самітництво (ванпрастха) і аскетизм (санн'яспі). Хлопчик приходить у дім до учителя, де освоює першу сходинку релігійного життя і здобуває знання. У дитинстві вивчаються Самхіти. У юнацтві - одружується і стає сім'янином. Щоб як слід виконувати ритуали, що необхідно робити господарю дому, сім'янин має вивчити брахмани. Виховавши дітей, сім'янин, господар поступово відходить від мирських справ і, усамітнившись у лісах, веде життя одинака. У роздумах про зміст буття людина вивчає Упанішади і готується до стадії аскетизму. Аскетичне життя передбачає самообмеження тілесних і розумових можливостей. Аскет повинен жити милостинями, голову має постійно голити, одяг дозволялося носити лише жовтий. Право на проходження усіх чотирьох стадій релігійного життя мали касти обраних - брахмани і кшатрії - двічі народжені.

Звичайно, кожному періоду життя людини призначалася певна священна книга, і кульмінаційним моментом на шляху досягнення духовної зрілості ставало вивчення Упанішад - ведопатшади, таємниці вед. В індійській релігійно-філософській традиції Самхіти, Брахмани та Упанішади розглядалися як тлумачення божественного одкровення і пізніше об'єднані спільною назвою веди. Веди, у широкому розумінні, є винятковим джерелом натхнення всього дальшого розвитку філософської думки Індії. Ідеями вед у тій чи іншій формі просякнуті всі без винятку системи індійської філософії.

Важлива роль вед виявлялася, насамперед, у самому принципі класифікації філософських систем. Ті системи думки, які визнавали авторитет вед, названі астиками (ортодоксальні, брахманічні), а ті, які їх відкидали, огонастикою (неортодоксальні). До ортодоксальних належать системи: міманса, веданта, санкх'я, н'яя і вайшешика. До неортодоксальних - переважно чарвака-локаяти, буддизм і джайнізм. Серед ортодоксальних шкіл безпосередньо продовжують традиції вед системи міманса і веданта, що ґрунтуються безпосередньо на текстах вед. Причому міманса розвиває ритуальний аспект вед, а веданта - спекулятивний. Для систем санкх'я, йога, н'яя і вайшешика веди служать лише передумовою обґрунтування досвіду (досвіду свідомості) як власного ґрунту філософських систем. Незалежно від того, прийнята чи відкинута позиція вед тією чи іншою філософською системою, сама проблематика, що в них порушується, визначила загальні контури індійської філософії. Центром тяжіння виступають чотири головних питання, що є джерелом філософського натхнення вед: що таке круговорот буття (сансара)? Які причини сансари? Що розуміється під звільненням? Як досягти звільнення? В Упанішадах питання набули більш розгорнутого трактування: визначені основні поняття, що стали надбанням індійської філософії. Формуються поняття Ішвара (Творець, Атман), Пуруша (Душа, особистість), Сат (Буття). Усі розглядаються як різні назви єдиної реальності, Бога, Абсолюту, тобто брахмана. У «Тайтар'я упанішади» говориться: «Особливо намагайся пізнати того, з кого народжуються живі істоти і до якого повертаються, в кого входять при загибелі, до -брахман». У «Пуруші-сукті», відомому гімні Рігвед, така всепроника-юча реальність світу називається Пурушею, а в «Айтарейя упанішади» - Атманом.

Брахман і все, що з ним зв'язане, оголошується Упанішадами незбагненним в рамках буденного досвіду. Лише той, хто може зануритися у найглибші таємниці свого Я, здатний усвідомити свою тотожність з брахманом і таким шляхом осягнути його. Пізнання безкінечної суті у собі самому - головна умова припинення ланцюга перероджень - сансари, з якою людину зв'язує карма - закон її індивідуального буття. Це звільнення - мукті - не означає смерть або порожнечу, а лише злиття з брахманом і розчинення в ньому. Тотожність людини з брахманом називають Пурушею - Свободою, Блаженством, Безсмертям або Вищою реальністю.

Світогляд упанішад з їх атмосферою розумової витонченості тривалий період не поширювався серед мас, а визнавався для невеликої групи обраних, здатних зрозуміти ідеї. Відокремлення такого прошарку інтелектуалів у стародавньоіндійському суспільстві зв'язується в індійській філософії із самостійним розвитком філософської думки.

Манава-дхармашастра - староіндійська збірка повчань, що визначають поведінку людини в приватному і суспільному житті; пам'ятник суспільно-політичної і правової думки рабовласницького суспільства в Індії.

Дхаммапада - класичний індійський трактат, складений з висловів Гаутами Будди, що виголошувалися їм з приводу того або іншого випадку. Б Дхаммападе вельми повно і широко викладені основні принципи раннього буддизму. Краса Дхаммапади полягає в незвичайній витонченості її сутр, кожна з яких є закінченим афоризмом, що приголомшує ємкою стислістю і образністю. Кожна сутра Дхаммапади - це маленьке міркування на задану тему, в якому той або інший штрих з староіндійському повсякденному життю або незвичайно конкретне порівняння, пояснюючи певну думку, переводять її в план життєвого коментарю, притчі.

Артхашастра (керівництво до практичної діяльності пануючи) -- політичний і економічний трактат, укладачем якого вважається Каутілья (Кауталья або Вішнагупта) -- головний радник Чандрагупти Маурьі (321--297 рр. до н. е.). Нижче приводяться деякі важливі місця з цього унікального джерела, що стосуються ведення царського господарства, а також економічних і суспільних стосунків в країні.

3. Вчення Марселя Падуанського про державу і право як вираження інтересів середньовічного бюргерства

Яскраве і своєрідне теоретичне вираження протест проти домагань католицької церкви на світську владу знайшов в ученні Марсилія Падуанського (пр. 1280-1343 рр.)

Марсилій Падуанський різко критикує теократичні теорії: основна причина воєн, смути і обурень, що заважають мирному, впорядкованому гуртожитку (одна з основних земних цілей), - невірні уявлення про співвідношення церкви і держави, божественного і людського законів. Спроби церкви втрутитися в справи світської влади сіють розбрати і позбавляють світу європейські держави, особливо Італію. Ця причина розбратів не описана Аристотелем, якому взагалі не була відома вища мета, визначувана божественним законом. Марсилій Падуанський розрізняє два види законів по їх меті, вмісту і способам забезпечення. Божественний закон вказує дороги досягнення вічного блаженства, визначає відмінності між гріхами і заслугами перед богом, а також покарання і винагороди на потойбічному світі, де суддею є Христос. Мета людського закону - правда і загальне благо, міцність і твердість влади; розрізняючи правомірне і неправомірне, він встановлює справедливість; дотримання людського закону забезпечується примусом. З розрізнення двох видів законів виникають розмежування цілей, сфер і методів діяльності церкви і держави. До ведення церкві відносяться лише божественні, але не людські закони; служивши вищій меті, церква не повинна втручатися в "мирські справи" (Христос говорив: "Царство моє не від миру сього"). Духівництво має право лише учити, проповідувати християнське віровчення, але ніяк не змушувати; карати грішників, порушників божественного закону, може лише бог, що встановив цей закон (до того ж, лише богові відомі всі діяння і помисли, йому чужа людська логіка і т.п.).

З майже однакових з концепцією Хоми Аквінського посилок (ділення законів на божественних і людських по їх меті) витікали прямо протилежні виводи. Учення Марсилія Падуанського заперечувало правомірність церковного суду, інквізиційних трибуналів, якого б то не було примусу в справах релігії. Навіть єретик, по ученню Марсилія Падуанського, може бути покараний лише богом на тому світі. У земному житті єретика можна вигнати з держави, якщо її учення шкідливе для гуртожитку; але і це (вигнання) може здійснити лише князь, але ніяк не священик ("медик душ"), якому належить єдине право, - учити і перестерігати. Звідси ж витікала украй радикальна для того часу вимога свободи совісті. Марсилій Падуанський висловлювався також за реформу церкви, за виборність священиків, відміну ряду привілеїв пап.

Вельми своєрідно для свого часу вирішує Марсилій Падуанський і питання про людський закон. Людський закон повинен ухвалюватися народом - під народом розуміється "сукупність громадян або найважливіша їх частина". Такий порядок прийняття і зміни людських законів зумовлюється їх метою: ухвалені народом закони виражають загальне благо; народ краще покоряється тим законам, які сам для себе створив; ці закони всім відомі; більшості (суспільства) належить найбільша сила для примусу непокірних до дотримання законів; нарешті, кожен може відмітити упущення і запропонувати способи їх усунення. Настільки ж своєрідно Марсилієм Падуанським вирішується проблема уряду, що виконує закони. По-перше, висувається і обґрунтовується принцип під законності всіх дій уряду, який для того і створено, щоб виконувати закони, що визначають цілі і порядок гуртожитку. По-друге, виконавець законів повинен обиратися тим же, ким закон встановлений, тобто народом.

Обґрунтувавши виборність правителя, Марсилій Падуанський розбирає і зіставляє 13 аргументів на користь спадкової і виборчої монархій (в результаті найкращої признається виборча монархія, де довічно вибраний народом і відповідальний перед ним правитель править на основі законів). Багато разів говориться про народу як про сукупність або про більшість громадян, але в тому ж вигадуванні визначаються стани: військові, священики, судді (головні, почесні стани); землероби, ремісники, купці (простий народ). Звідси різноманіття оцінок ідей Марсилія Падуанського: від оцінки його як ідеолога середньовічного бюргерства, або, принаймні, прибічника станово-показної монархії до оцінки його лише як прибічника Людвіга Баварського, прагнучого бути вибраним в імператори Римської імперії.

Використана література

1. Мудрак І.Д. Історія держави і права зарубіжних країн: Курс лекцій. Ч. І / Акад. держ. податкової служби України. - Ірпінь, 2002. - 137 с.

2. Страхов М. Історія держави і права зарубіжних країн: Підруч. для студент. юрид. спец. вищ. закл. освіти.- Х.: Право, 2001.- 415 с

3. Бостан Л.М., Бостан С. К. Історія держави і права зарубіжних країн: Навчальний посібник, К., 2004. - 672 с..

4. Шевченко О.О. Історія держави і права зарубіжних країн: Навчальний посібник: .- К.: Вентурi, 1997.- 304 c.

Всі використані матеріали можна знайти на сайтах в мережі Інтернет:

1. http://www.studylaw.narod.ru/

2. http://yurist-online.com/ukr/

3. http://svit.ukrinform.ua/

4. http://www.reddiplom.org/

5. http://pravo.biz.ua/content/

Размещено на Allbest.ru